我们已经从这个职事,到目前为止有了五篇非常美妙的说话。我觉得这些的说话都是非常应时地能够帮助我们众人在众召会里面往前,我们需要有正确的带领或领头。而弟兄们所说的话,都是为着我们众人,也是为着全身体。
在第一篇信息说到,我们如何领头爱主。弟兄们,的确作为领头的弟兄。我们首先、首要的责任不是作什么事,而是在爱主这一件事上成为正确的人。然后第二篇信息告诉我们,我们如何领头经历生命。要照料召会不是凭着恩赐,不是凭着才干,乃是凭着经历生命,而这个生命,就是基督自己这个人位。当我们经历祂,我们就被生命充满,我们也就经历生命。昨天晚上,昨天晚上是一篇非常深的信息,说到我们如何成为供应者,成为管道,成为凭借。作为领头的人,我们不是作一个工作,乃是要成为生命的凭借和管道,来供应生命。惟有从死里才能够阐述这样生命的供应。职事乃是启示加上受苦,今天主的恢复所需要的不是更多的才干,而是更多的职事。
我也很强烈地回应上一篇信息说到申言,申言建造召会。我可以确定地说,李弟兄对这一件事有非常重的负担,很多的感觉,也有异象,关于我们如何借着众圣徒申言来建造召会,这是极其重要的元素。我摸着
林前十二章1 弟兄们,关于属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。
2 你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像,这是你们知道的。
3 所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
4 然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;
5 职事也有分别,主却是同一位;
6 功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。
7 只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。
8 这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语,
9 另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,
10 另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。
11 但这一切都是这位独一且同一的灵所运行,照着祂的定意个别分给各人的。
12 就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
14 身体原不是一个肢体,乃是许多肢体。
15 倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16 倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
17 若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
18 但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
19 若都是一个肢体,身体在哪里?
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十四1 你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。
2 那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来,然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。
3 但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。
4 那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。
5 我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。
6 弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,与你们有什么益处?除非我用启示,或知识,或预言,或教训,对你们讲说。
7 就是那无生命而发声之物,或箫、或琴,若发出来的声调没有分别,怎能知道所吹所弹的是什么?
8 若吹无定的号声,谁能预备打仗?
9 你们也是如此,若不用舌头说容易明白的话,人怎能知道你所说的是什么?这样,你们就是向空气说话了。
10 世上的口音,种类或者甚多,却没有一样是无音义的。
11 这样,我若不明白那口音的意思,我对那说话的便是化外之人,那说话的对我也是化外之人。
12 你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。
13 所以那说方言的,就当祷告,使他能翻出来。
14 因为我若用方言祷告,我的灵就祷告,我的心思却没有作用。
15 这却怎么样?我要用灵祷告,也要用心思祷告;我要用灵歌唱,也要用心思歌唱。
16 不然,你若用灵祝福,在场那不通方言的人,既然不晓得你所说的,怎能在你感谢的时候说阿们?
17 你固然感谢得好,无奈别人得不着建造。
18 我感谢神,我说方言比你们众人还多,
19 但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。
阅读更多> 章三件事。第一,虽然我们需要有更超绝的路,就是爱的路,但我们也需要有超越的恩赐,那个最大的恩赐,我们要切慕属灵的恩赐,但是最大的恩赐乃是申言。第二,我们不仅需要看见这是最大的恩赐,我们更需要切慕,我们要切慕,换句话说,这是我们需要追求的事。第三,关于申言这件事,申言乃是建造召会。你如果要知道如何,或者用什么来建造召会,乃是借着申言。
好,我们来到第五篇信息,第五篇信息是说到“领头成为祷告的人”。我愿意告诉你们,这一篇纲要乃是取材自职事的信息,这一本书就是《神人的生活》这一本书。所以这些信息的背景乃是李弟兄要带圣徒进入神人的生活,祂的负担就是说到我们如何过神人的生活。当他说到这件事的时候,他就讲到祷告这件事。所以,这里,在这篇信息里有一个特别着重的点。不错,我们是要讲到祷告是重要的。但是在这一篇信息里有一个特别的点,就是根据这一本书的背景。所以我极力鼓励你们去读这一本书,如果你们没读过,请你们一定要把这本书读过。这本书有十七章,其中有八章都是说到这一件事,就是作一个祷告的人。李弟兄要给我们看见神人生活的榜样是什么呢?他非常有负担,要我们过神人的生活,他乃是给我们看见主耶稣自己如何就是那第一个神人,祂如何生活。所以当李弟兄说到这一点的时候,他就带我们查读主自己如何祷告,这就给我们看见主如何过神人的生活。所以我极力建议,你们如果有机会,请你们务必读这一本书《神人的生活》。它有五章说到神人的生活,首先有这些的特征,就是这一个人,祂是从马槽到十字架。这也是接续Ron弟兄昨天晚上的交通,如果有时间我也要说一点,等一下说一点,来加强这一方面。马槽是受苦,
十1 因为弟兄们,我不愿意你们不知道,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;
2 都在云里,也在海里,受浸归了摩西;
3 并且都吃了一样的灵食,
4 也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
5 但他们大多数的人,神并不喜悦,因此他们倒毙在旷野。
6 这些事都是我们的鉴戒,叫我们不作贪恋恶事的人,像他们那样贪恋。
7 也不要作拜偶像的人,像他们有些人那样;如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”
8 我们也不要行淫,像他们有些人行的,一天就倒毙了二万三千人。
9 我们也不要试探基督,像他们有些人试探的,就被蛇所灭。
10 你们也不要发怨言,像他们有些人发的,就被灭命的所灭。
11 这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
12 所以自以为站得稳的,要谨慎,免得跌倒。
13 那临到你们的试诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。
14 所以,我所亲爱的,你们要逃避拜偶像的事。
15 我好像对精明人说的,你们要审断我所说的。
16 我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
17 因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
18 你们看那按着肉体是以色列人的,那些吃祭物的,岂不是与祭坛交通的人么?
19 这样,我是怎么说的?岂是说祭偶像之物算得什么?或是说偶像算得什么?
阅读更多> 字架也是受苦。所以从马槽到十字架,就是从受苦到受苦,这一个产生职事。所以有五章说到从马槽到十字架。然后,他又从另外一个角度来讲这一个神人的榜样,给我们看见这个神人的榜样乃是一个祷告的人。他追溯了主的生平,就是从祷告这条线来看。开始于祂受试诱四十昼四十夜,
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 直到祂末了的祷告,就是祂在
十1 因为弟兄们,我不愿意你们不知道,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;
2 都在云里,也在海里,受浸归了摩西;
3 并且都吃了一样的灵食,
4 也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
5 但他们大多数的人,神并不喜悦,因此他们倒毙在旷野。
6 这些事都是我们的鉴戒,叫我们不作贪恋恶事的人,像他们那样贪恋。
7 也不要作拜偶像的人,像他们有些人那样;如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”
8 我们也不要行淫,像他们有些人行的,一天就倒毙了二万三千人。
9 我们也不要试探基督,像他们有些人试探的,就被蛇所灭。
10 你们也不要发怨言,像他们有些人发的,就被灭命的所灭。
11 这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
12 所以自以为站得稳的,要谨慎,免得跌倒。
13 那临到你们的试诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。
14 所以,我所亲爱的,你们要逃避拜偶像的事。
15 我好像对精明人说的,你们要审断我所说的。
16 我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
17 因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
18 你们看那按着肉体是以色列人的,那些吃祭物的,岂不是与祭坛交通的人么?
19 这样,我是怎么说的?岂是说祭偶像之物算得什么?或是说偶像算得什么?
阅读更多> 字架上的祷告。所以,李弟兄不仅给我们看见祂祷告什么,或者祂如何祷告,乃是给我们看见祂所过的那种生活,就是借着祂的祷告把这样的生活彰显出来。
我举两个例子给你们听。例如,在主禁食四十昼夜的时候,那里没有提到祂祷告。但是李弟兄的重点是,虽然那里没有提到祂的祷告。但是事实上,祂在禁食的时候,祂就是在祷告。换句话说,祷告是跟祂的整个生活交织在
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 起,是祂生活的一部份。所以,从这篇信息我们要看见作为领头的弟兄们,我们不仅需要有确定地来在
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 起祷告的时间,这的确是我们需要的,也是我们所缺少的。但是,我们还要成为一个祷告的人,不仅仅是把祷告当作一件事,我们乃是一个一直活在这样的一种的气氛,这样的一种的范围里,就是祷告的气氛和范围里。所以李弟兄有这样的一个发表,他说这样是怎样的祷告呢?他说不是一个普通的人作普通的祷告,像一般的人那样的祷告,也不是一个宗教的人有宗教的祷告,那又是另外一种的祷告,是宗教的祷告。李弟兄又说,甚至不是像一个寻求神的人为着一些的成就而祷告。祂说甚至不仅仅是像一个寻求基督的人,为着赢得基督来祷告。如果你有心寻求,你也很属灵,你有那样的情形,那是很好。但还有另外一种的生活,这一种的生活,从头到尾一直都是祷告。
第二个例子,他列举了主祷告的十三个事例。在主的一生中,这十三个事例,其中有一个就是
马太十一章1 耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,在他们的诸城中施教并传道。
2 这时,约翰在监里听见基督所作的,就要他的门徒带话去,
3 问祂说,那要来者是你么?还是我们该期待别人?
4 耶稣回答他们说,你们去,把所闻所见的报告约翰,
5 就是瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。
6 凡不因我绊跌的,就有福了。
7 他们走了,耶稣就对群众讲论约翰说,你们从前出到旷野,要看什么?被风吹动的芦苇么?
8 你们出去,到底要看什么?穿细软衣服的人么?看哪,那穿细软衣服的人,是在王宫里。
9 你们出去究竟为什么?要看申言者么?我告诉你们,是的,他比申言者大多了。
10 这人就是经上所记的,“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要在你前面预备你的道路。”
11 我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。
12 可是,从施浸者约翰的日子直到现在,诸天的国是强力夺取的,强力的人就夺得了。
13 因为众申言者和律法申言,到约翰为止;
14 你们若肯接受,他就是那要来的以利亚。
15 有耳可听的,就应当听。
16 但我可把这世代比作什么?好比孩童坐在市场上,招呼另一些孩童说,
17 我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们哀歌,你们不捶胸。
18 约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。
19 人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
阅读更多> ,主在那里被弃绝。祂在哥拉汛和伯赛大没有成功,然后祂就祷告。请注意,在那个祷告的开头。圣经是这样说,那时耶稣回答说,你去读那里的注解。为什么这里说回答呢?这就表示这不是这个谈话的开头。他在那里开始祷告的时候,事实上是一个谈话的延续。换句话说,当祂被弃绝的时候,祂已经在那里进行着一种的交谈,祂已经在那里祷告。所以,当祂开始在那里颂扬父的时候,祂是在回答父。这给你看见主所有的那种祷告,不是仅仅一件事情,而是这个生活,神人生活的一部份。我这样指出来,是要使我们能够有一种正确的感觉,对于这一件事有一个正确的方向。
李弟兄在这一条线上的职事,给祷告所下的定义是这样。这是一个在肉体里的人,不是天使向奥秘的神祷告。在纲要里面有一些部份说到神是隐藏的,是在隐密中的,不是那么明显的,是一个在肉体里的人向奥秘的神祷告,是在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告,这个就是这里所说的祷告。祂进一步解释祂这话的意思。祂就向,再一次向我们陈明主自己作为这样的一个榜样,在
四1 随后,耶稣被那灵引到旷野,受魔鬼的试诱。
2 祂禁食了四十昼四十夜,后来就饿了。
3 那试诱者进前来,对祂说,你若是神的儿子,就叫这些石头变成饼吧。
4 耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
5 而后魔鬼带祂进了圣城,叫祂站在殿翼上,
6 对祂说,你若是神的儿子,就跳下去吧;因为经上记着,“主要为你吩咐祂的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。”
7 耶稣对他说,经上又记着,“不可试探主你的神。”
8 魔鬼又带祂上到一座极高的山,将世上的万国,和万国的荣耀,都指给祂看,
9 对祂说,你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。
10 耶稣说,撒但,退去吧!因为经上记着,“当拜主你的神,单要事奉祂。”
11 于是魔鬼离开了耶稣,看哪,有天使进前来服事祂。
12 耶稣听见约翰下了监,就退到加利利去;
13 又离开拿撒勒,来住在西布伦和拿弗他利境内,靠海的迦百农。
14 这是要应验那借着申言者以赛亚所说的,说,
15 “西布伦地和拿弗他利地,沿海的路,约但河外,外邦人的加利利:
16 那坐在黑暗中的百姓,看见了大光;并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人,有光出现,照着他们。”
17 从那时候,耶稣开始传道,说,你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。
18 耶稣在加利利海边行走,看见两个兄弟,就是那称呼彼得的西门,和他的兄弟安得烈,向海里撒网;他们本是渔夫。
19 耶稣对他们说,来跟从我,我要使你们作得人的渔夫。
阅读更多> 件事上。第一,祂是一个完全与神是一的人,祂完完全全与神是一。第二,祂不仅与神是一,祂更是活在神的同在里。所以,祂是在这样的一个范围里面来发表出那样的祷告。所以,第一,与神是一。第二,活在神的同在里。第三,信靠神,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 直信靠神。作为一个人,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 个肉身里的人,祂不信靠自己,祂一切的信靠都是在于神。第四,这是一个在肉体里的人,而在祂里面,撒但一无所有。不错,祂是一个在肉体里的人。但是在这样的一个人里面,撒但是一无所有。这意思是说,没有任何的立场,没有任何的机会,没有任何的盼望,也没有任何的可能,没有立场,没有机会,没有盼望,没有任何可能。
现在我们可以来看纲要。我要指出一些点是很有意思的,李弟兄这样开始这一方面的交通,他说,我们要来看,他不是说,我们来看祷告的事,他说,我们要来看在这第一个神人神圣奥秘的生活中神圣的事实,这个神人奥秘的生活中神圣的事实。所以,主的祷告乃是一些神圣的事实,祂的祷告是一些神圣的事实。而这一些乃是在这个第一个神人奥秘的生活里面进行的。也许我可以再多念一点给你们听,他说,我们光是属灵还是不够的。然后接下来有一处他说,我们如果凭自己祷告,那只是属人的发表。如果我们与神同活,与基督一同行动,我们乃是从这个人位里面而祷告,这样我们的祷告就不仅是属灵的,更是神圣的。所以它这里划分了,指出了一个分别。当然有些祷告是很属灵的,我们也很尊重那样的祷告,但是李弟兄在这里所说的是一个更高的范围,乃是说到一个人,祂的祷告是神圣的。我觉得这是一个新的启示,是这些日子给我们的新启示。然后他继续说,
一1 犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。
2 主将犹大王约雅敬,并神殿中的一些器皿交付他手,他就把这些器皿带到示拿地,他神的庙里,带进他神的库中。
3 王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人中,从王室后裔和贵胄中,带进几个人来,
4 就是年少没有残疾,相貌俊美,通晓各样智慧,知识通达,思想敏捷,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底人的学问和语言。
5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年;好叫他们在期满以后可以在王面前侍立。
6 他们中间有犹大族的人,但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅;
7 太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。
8 但以理却立定心意,不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。
9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜恤;
10 太监长对但以理说,我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食;为何叫他看见你们的面貌,比你们同岁的少年人瘦弱难看呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。
11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说,
12 求你试试仆人们十天,给我们蔬菜吃,白水喝,
13 然后当面察看我们的面貌,和用王膳那些少年人的面貌;就照你所看的待仆人吧。
14 委办便允准他们这件事,试看他们十天。
15 过了十天,见他们的面貌更显俊美,比用王膳的一切少年人更加健壮;
16 于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒,只给他们蔬菜吃。
17 这四个少年人,神在各样学问、智慧上,赐给他们知识聪明;但以理又明白各样的异象和梦兆。
18 尼布甲尼撒王吩咐带进少年人来的日期到了,太监长就把他们带到王面前。
19 王与他们谈论,见少年人中,无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅;于是他们就在王面前侍立。
阅读更多> 个神圣而属人的人是一个奥秘。你看看主自己,祂有没有很多祷告啊?是,祂有许多祷告。但是主的特点是什么呢?不是像雅各那样,就是耶路撒冷召会的第一个监督,他祷告到那一个地步,他的膝盖都长了茧了。不,主耶稣这个人完全是在神圣的范围里,我巴望我能够发表出李弟兄所要发表的,但是我想你们听得懂。
一1 犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。
2 主将犹大王约雅敬,并神殿中的一些器皿交付他手,他就把这些器皿带到示拿地,他神的庙里,带进他神的库中。
3 王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人中,从王室后裔和贵胄中,带进几个人来,
4 就是年少没有残疾,相貌俊美,通晓各样智慧,知识通达,思想敏捷,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底人的学问和语言。
5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年;好叫他们在期满以后可以在王面前侍立。
6 他们中间有犹大族的人,但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅;
7 太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。
8 但以理却立定心意,不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。
9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜恤;
10 太监长对但以理说,我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食;为何叫他看见你们的面貌,比你们同岁的少年人瘦弱难看呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。
11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说,
12 求你试试仆人们十天,给我们蔬菜吃,白水喝,
13 然后当面察看我们的面貌,和用王膳那些少年人的面貌;就照你所看的待仆人吧。
14 委办便允准他们这件事,试看他们十天。
15 过了十天,见他们的面貌更显俊美,比用王膳的一切少年人更加健壮;
16 于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒,只给他们蔬菜吃。
17 这四个少年人,神在各样学问、智慧上,赐给他们知识聪明;但以理又明白各样的异象和梦兆。
18 尼布甲尼撒王吩咐带进少年人来的日期到了,太监长就把他们带到王面前。
19 王与他们谈论,见少年人中,无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅;于是他们就在王面前侍立。
阅读更多> 个神圣奥秘的人是一个奥秘的人,这完全是奥秘的。宇宙中有一个范围是神圣奥秘的。祂是一个属肉体,在肉体里的人,祂三十三年半行走在这个地上,但是在祂身上有一些东西是神圣奥秘的。属世的人不认识这个范围,但我们已经从凡俗里面被分别出来。这不是凡俗的,我们不是说到罪恶或属世的事,我们更是从凡俗的被分别出来,被圣别归于我们的神。而我们的神乃是圣别的。盼望这能够给你们一点帮助。现在我们回头来看纲要。
壹
主所示范祷告的榜样,使我们更多寻求诸天的国,就是父的心愿,并且供给我们的需要,使我们得着恩典的神圣供应,以履行诸天之国一切至高且严格的要求,使父得着喜悦—
太六9~139
所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,
10
愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
13
不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。
:
这一篇信息包含了马太福音的两段。第一段是一般人所说的主祷文或者主的祷告,那是马太第六章。我要在这一个大点里面强调三件事。
第一,主给我们这样的祷告不是要写在一本祷告书上,换句话说,不是一种的形式,不是主教导我们一种形式的祷告。主所教导我们的乃是给我们看见一个祷告的人应当如何祷告,那个就是祂的祷告。所以第一点,祂是陈明祂自己作为一个榜样。所以,当我们看这篇信息的时候,我们要思想一下主自己如何是这样一个祷告的榜样。在
马太十一章1 耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,在他们的诸城中施教并传道。
2 这时,约翰在监里听见基督所作的,就要他的门徒带话去,
3 问祂说,那要来者是你么?还是我们该期待别人?
4 耶稣回答他们说,你们去,把所闻所见的报告约翰,
5 就是瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。
6 凡不因我绊跌的,就有福了。
7 他们走了,耶稣就对群众讲论约翰说,你们从前出到旷野,要看什么?被风吹动的芦苇么?
8 你们出去,到底要看什么?穿细软衣服的人么?看哪,那穿细软衣服的人,是在王宫里。
9 你们出去究竟为什么?要看申言者么?我告诉你们,是的,他比申言者大多了。
10 这人就是经上所记的,“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要在你前面预备你的道路。”
11 我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。
12 可是,从施浸者约翰的日子直到现在,诸天的国是强力夺取的,强力的人就夺得了。
13 因为众申言者和律法申言,到约翰为止;
14 你们若肯接受,他就是那要来的以利亚。
15 有耳可听的,就应当听。
16 但我可把这世代比作什么?好比孩童坐在市场上,招呼另一些孩童说,
17 我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们哀歌,你们不捶胸。
18 约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。
19 人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
阅读更多> ,主颂扬父,承认父的旨意这个祷告之后,祂就说,你们要跟我学。换句话说,我就是榜样,这是我的祷告,不仅是祷告,这更是我的生活,你们要跟我这个榜样来学。在以弗所第四章也有类似的话,保罗说,我们学了基督。接下来一节说,我们乃是照着那在耶稣身上是实际者来学基督。换句话说,当我们学基督,我们乃是学祂的生活。因为那在耶稣身上是实际者,不仅仅是祂所作的那些事,祂的行动,更是祂生活的方式,祂与父同活、凭父而活、为着父而活,祂与父是一。你去读那里的注解,那里说到耶稣所过的生活,祂所作的一切都是在神里面,同着神,为着神。神就是祂的生活,祂与神是一。
在这篇信息的第二大段,我们会来看另外一个事例,就是主食饱五千人。这件食饱五千人的事不是这个那在耶稣身上是实际者,而是说祂怎么样作这件事。祂作一切都是在神里面,同着神,并为着神而作,就是祂之前和之后的那个祷告。那个就是在耶稣身上是实际者,那也就是我们所要学的,这就是学基督。
所以第一我要指出的是榜样。第二在这个所谓主的祷告或有人称为主祷文的里面,它的上下文乃是说到我们要如何过国度的生活,我们要过国度的生活。我们需要有一种祷告是作两件事:第一,会加增我们的寻求,使我们更多寻求国度。我们需要有一种的祷告,是加增我们的渴望,我们的愿望来过这样的一种生活;第二,这个祷告也供给我们的需要,给我们那个供备和供应,使我们能过这样国度的生活。这就是这句纲要所说的。
现在我们来看这些中点。在第九节主开始祂的祷告,祂这样说,门徒问祂说,主啊,我们应当如何祷告?主说,所以你们要这样祷告。在原文并不是那么明确地说要这样,或者你可以翻作“如此”,如此祷告。换句话说,那个祷告的本身并不是像基督教里面所说的,他们只是模仿主所用的这些辞句。这乃是给我们看见
一1 神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,
2 就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
3 祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
4 祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。
5 神曾对哪一个天使说过,“你是我的儿子,我今日生了你?”又说,“我要作祂的父,祂要作我的儿子?”
6 再者,神再带长子到世上来的时候,就说,“神的众使者都要拜祂。”
7 论到使者,祂说,“神使祂的使者为风,并使祂的仆役为火焰。”
8 论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
9 你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
10 又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
11 天地都要灭没,你却长存;一切都要像衣服渐渐旧了,
12 你要将天地像外衣一样卷起来,天地就像衣服一样改变了;惟有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。”
13 神曾对哪一个天使说过,“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”
14 天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么?
个人如何祷告。你们要这样祷告,要如此祷告。
首先说到三件事,愿主的名被尊为圣;愿祂的国来临;愿祂的旨意行在地上如同行在天上。所以这三件事,第一件是愿父的名被尊为圣。我们要有这样的祷告,首先我们需要尊崇祂为父。我们是神的儿女,如果我们不是神的儿女,我们无法这样祷告。作为神的儿女,我们需要承认神是我们的父。第二,我们需要祷告,愿祂的名被尊为圣。神的名要被尊为圣,这含示我们的生活应当是一种圣别的生活。我们无法使父的名被尊为圣,除非我们的生活是被圣别的,从一切有罪的、属世的事分别出来,更是从一切凡俗的事中被圣别出来。
1
被尊为圣的意思,就是从一切凡俗的分开并分别出来—参
弗一4就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
。
2
要使祂的名被尊为圣,我们就必须在生活中彰显祂;我们必须过圣别的生活,就是从凡俗分别出来,并被祂的圣别性情浸透的日常生活—
彼前三15~1615
只要心里尊基督为圣,以祂为主,常作准备,好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩,
16
且要带着温柔和敬畏,存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们的人,因你们在基督里的好品行,感到羞愧。
,
弗五26,
来十二10肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,惟有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
,
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
,参
结三六21我却顾惜我的圣名,就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。
。
要使祂的名被尊为圣,我们就必须在生活中彰显祂;我们必须过圣别的生活,我再说这不仅是无罪的生活,不仅是一种不属世的生活,更是一种圣别的生活。作为领头的弟兄们,我们需要过一种生活,完全是为着神的,而不是仅仅凡俗的生活。我们必须过一种日常生活,是从凡俗的分开、分别出来的。凡俗没有什么错,但却是凡俗的。我们需要从凡俗中被分别出来,并且被祂圣别的性情浸透。
这里引用彼得前书还有彼得后书的话。在彼得的书信里,描述并且有许多的论述,说到一种生活的方式,是超绝的、佳美的、是圣别的。乃是在这样的一种行事为人当中才有国度的生活,才有神人的生活。彼得前书第三章说到,心里尊基督为圣。
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
说到,我们脱离了这个世上从情欲来的败坏,就借着神的应许,神的话而被圣别。这里也引用到
以西结三十六章1 人子啊,你要对以色列的众山预言说,以色列的众山哪,要听耶和华的话。
2 主耶和华如此说,因仇敌攻击你们说,啊哈!这古老的山冈都归我们为业了!
3 所以要预言说,主耶和华如此说,因为敌人使你们荒凉,四围践踏你们,好叫你们归与列国中余剩的人为业,并且你们成了说不同方言者所谈论,以及众人所谗谤的。
4 故此,以色列的众山要听主耶和华的话。耶和华对大小山冈、大小山谷、荒废之地、被弃之城,为四围列国中余剩的人所掠夺、所讥刺的如此说,
5 因此,主耶和华如此说,我真发妒愤如火,责备列国中余剩的人和以东的众人;他们都满心快乐、魂中轻蔑地将我的地归自己为业,作他们的牧场和掠物。
6 所以,你要指着以色列地说预言,对大小山冈、大小山谷说,主耶和华如此说,我是在妒愤和忿怒之中说话,因你们曾担受列国的羞辱,
7 所以主耶和华如此说,我举手起誓说,你们四围的列国总要担当自己的羞辱。
8 至于你们,以色列的众山哪,你们必发枝条,为我的民以色列结果子,因为他们快要来到。
9 我是帮助你们的,也必转而眷顾你们,使你们得被耕种。
10 我必使以色列全家的人数在你们上面增多,城邑必有人居住,荒场必再被建造。
11 我必使人和牲畜在你们上面增多;他们必增多繁衍;我要使你们有人居住,像先前一样,并要使你们比起初更亨通。你们就知道我是耶和华。
12 我必使人,就是我的民以色列,行在你们上面;他们必得你为业,你要成为他们的产业,你也不再使他们丧子。
13 主耶和华如此说,因为人对你们说,你是吞吃人的,又使自己的国民丧子;
14 所以主耶和华说,你必不再吞吃人,也不再使自己的国民丧子。
15 我使你不再听见各国的羞辱,不再担受万民的辱骂,你也不再使自己的国民绊跌,这是主耶和华说的。
16 耶和华的话又临到我,说,
17 人子啊,以色列家住在本地的时候,以他们的行径和作为玷污那地;他们的行径在我面前,好像在月经污秽中的妇人那样不洁。
18 所以我因他们在那地上所流人的血,又因他们以偶像玷污那地,就把我的忿怒倾倒在他们身上。
19 我将他们四散在列国,分散在列邦,按他们的行径和作为审判他们。
阅读更多> 说到神顾惜祂的圣民,就是以色列家,在所到的列国中所亵渎的。所以,要使父的名被尊为圣,那个主观的经历乃是在我们的生活中。不仅在我们的事奉或聚会里,更是在我们的生活中,我们过一种圣别的生活。
愿你的国来临。当然,这个事情是非常关键的、紧要的。关于神的国有很重要的一点,就是要推翻撒但。因为撒但篡夺了这个地。而我们的祷告需要作的乃是把他驱逐、赶逐出去,使他不再据有这个地,把他从这里赶出去,使他在这个地上没有地位,惟有那样的事成就,国度才能来临。
1
撒但在堕落之前,原是神所派管理世界的天使长;(
结二八13~1413
你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、黄玉、金钢石、黄璧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石,带着黄金;又有精巧的鼓和笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。
14
你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在神的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。
;)因此他称为这世界的王,(
约十二31,)世上的万国和万国的荣耀,都握在他手中。(
路四6魔鬼对祂说,这一切权柄及其荣耀,我都要给你;因为这原是交付我的,我愿意给谁就给谁。
。)
2
要使神国度的实现来临,我们今天必须活在祂国度的实际里,让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治,使我们有公义、和平、并圣灵中的喜乐—
罗十四17因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
。
要使神国度的实现来临,我们今天必须活在祂国度的实际里,让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治。我们需要有这样的祷告:“主啊,在我们个人的生活、家庭生活,还延续到我们的召会生活中,我们要让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治。”惟有当我们有这样的一种管治的时候,我们才能有公义、和平、并圣灵中的喜乐。当我们让基督在我们的家庭,在我们个人的生活,在召会生活中施行管治,我们就会有神的国。神的国不在于吃喝或不吃喝,乃是在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。我们应当祷告,使我们的个人生活中、家庭生活中,以及召会生活中能够有公义、和平、并圣灵中的喜乐。
三
我们需要祷告,使父的神圣旨意行在地上—
太六10下:
1
使神圣的旨意行在地上,乃是把属天的管治,就是诸天的国,带到地上—参八9上,
罗五17若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
。
神的旨意是什么呢?神的旨意不是仅仅要我买这栋房子,或者要不要买那辆车子,神的旨意乃是要把属天的管治带到地上。
2
神的旨意乃是要基督作旧约中一切祭物的顶替,使我们享受祂作一切,而过身体的生活,并实行身体的生活,以建造基督的身体作三一神的生机体—
来十5~105
所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
7
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8
以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
,
罗十二2不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
,
5我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
,
弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
,
9~119
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11
我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
。
神的旨意乃是要基督作旧约中一切祭物的顶替,基督要顶替一切的祭物,使我们享受祂作一切,而过身体的生活,并实行身体的生活,以建造基督的身体作三一神的生机体。你若要珍赏这一段的纲要,你需要进入希伯来第十章,在那里作者将旧约的祭物与基督来实行神的旨意,在
十7于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
节、
8以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
节,基督说,“看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意。”我来是要实行你的旨意。这是与祭物和供物,燔祭和赎罪祭,就是旧约里的这一切的祭物作对比。那里说,“这些是你不愿要的,也是你不喜悦的。”主要作的,乃是要实行父的旨意。在
马太十一章1 耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,在他们的诸城中施教并传道。
2 这时,约翰在监里听见基督所作的,就要他的门徒带话去,
3 问祂说,那要来者是你么?还是我们该期待别人?
4 耶稣回答他们说,你们去,把所闻所见的报告约翰,
5 就是瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。
6 凡不因我绊跌的,就有福了。
7 他们走了,耶稣就对群众讲论约翰说,你们从前出到旷野,要看什么?被风吹动的芦苇么?
8 你们出去,到底要看什么?穿细软衣服的人么?看哪,那穿细软衣服的人,是在王宫里。
9 你们出去究竟为什么?要看申言者么?我告诉你们,是的,他比申言者大多了。
10 这人就是经上所记的,“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要在你前面预备你的道路。”
11 我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。
12 可是,从施浸者约翰的日子直到现在,诸天的国是强力夺取的,强力的人就夺得了。
13 因为众申言者和律法申言,到约翰为止;
14 你们若肯接受,他就是那要来的以利亚。
15 有耳可听的,就应当听。
16 但我可把这世代比作什么?好比孩童坐在市场上,招呼另一些孩童说,
17 我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们哀歌,你们不捶胸。
18 约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。
19 人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
阅读更多> ,我刚才提到的事例,主被弃绝之后,祂颂扬父,并且承认父,而那个中心点乃是祂颂扬并承认父的旨意,祂说到父,祂的“轭”,这个“轭”就是父的旨意。所以我们需要引进父的旨意,而让这个成为我们的生活,外面的这些祭物和宗教的实行都是没有意义的。
等一下我们还会来到这一件事,但是我现在先提一下。在这里你看见父、子、灵,神圣三一的三个身位都含示在这里。在倪弟兄的信息,他说,在地上如同在天上。这一句话可以应用到这三件事:愿你的名被尊为圣,在天上没有问题,但是你的名被尊为圣需要是在地上如同在天上;你的国来临在天上没有问题,但是需要在地上如同在天上;然后,你的旨意行在地上如同行在天上。这含示在我们的祷告中,我们需要有这样的一种祷告,乃是完全被三一神浸透的祷告,这是第一部份。我刚才也指出了,这个部份是要加增我们的寻求,使我们更多寻求国度,使我们能够过国度的生活。
下面一个部份是说到供给,我们的需要,我们的确有需要,我们是有需要的人。最近我和少数几位弟兄说到在某些面上我有许多的需要,当一些我们所爱的人,他们遇到难处,我们有需要,因为我们是在肉体里的人。所以主就把我们带到第二部份,就是要顾到我们的需要,顾到我们的需要不仅仅是为着顾到我们的需要,更是要释放我们脱离我们的忧虑,使我们能够正确地过国度的生活。我知道许多的圣徒们,他们有许多的需要,我们也祷告,但愿主顾到他们的需要,是的,主的确顾到我们的需要,但那不仅仅是因为祂是喜欢施舍、行善的神,祂要顾到我们的需要,祂更是要我们能够过国度的生活。
四
这示范的祷告,首先顾到神的名、神的国和神的旨意,其次才顾到我们的需要—
太六11:
这三样,就是名、国度、旨意这三样,乃是一位三一神的属性。
a
名是属于父的,因为父是源头;国度是属于子的;旨意是属于灵的。
a小点,名是属于父的,因为父是源头,祂是源头;国度是属于子的;旨意是属于灵的。所以在这里你看见三一神。
b
这样的祷告,乃是祷告愿三一神在地上得胜,如同祂在天上得胜一样。
2
主是我们的王,祂不要祂的子民为明天忧虑;(34;)祂要他们只为今日的需用,就是为日用的食物祷告,这“日用的食物”指明凭信而活。
第2小点,主是我们的王,祂不要祂的子民为明天忧虑,这岂不是非常好吗?祂不要我们为明天忧虑。这不是好笑的,祂不要我们为明天忧虑,弟兄们。请你们告诉我,在座有谁没有忧虑?如果你说你没有忧虑,你一定是在撒谎。主不要祂的子民忧虑。我告诉你,因为忧虑拦阻我们过神人的生活,的确阻挠我们过神人的生活,不仅仅是说到这个忧虑能够伤害我们的身体,我们的心理。我是说,任何时候你有忧虑,有挂虑,这就阻挠你过神人的生活。所以主作为王,祂不要我们为明天忧虑,祂要他们只为今日的需用,为日用的食物祷告。如果你去读那一节,那句话“日用的食物”的注解,就是说这个是只到明天的食物,这一种的食物,这个面包不是任何一种的面包,乃是只到明日,祂给你的食物就是今日赐给我们,我们日用的食物,这个日用的食物就是到明日的食物,也就是一天过一天,我们是凭信而活。在职事的信息里有一处说到我们基督徒没有明天,我们只有今天。
3
国度子民不该靠所积蓄的生活,只该凭信,靠父每日的供应生活。
国度子民不该靠所积蓄的生活,人积蓄因为他们想到明天。只该凭信,靠父每日的供应生活。如果这是你的思维,你就会预备好在一种的状况里面,你能够专注于过神人的生活。
五
在这示范的祷告里,我们需要顾到我们在神面前的失败,以及我们与别人的关系,求父免我们的债,如同我们也免了欠我们债的人—12节。
那是六章十二节,我们为着主顾到我们日用的需要祷告之后,我们也要祷告,求主免我们的债,如同我们免了欠我们债的人。这里说到双重的关系,我们与神之间的关系需要清理。我们与同作信徒的人之间的关系也必须清理。我不愿意解释得太多,但是这是很有意思的,我们与神之间的关系就某种程度来说是与我们与同作信徒之人的关系有关。如果我们除去了我们与其他弟兄之间的拦阻,这样,我们就有立场求神除去我们与神之间一切的拦阻,这样我们就能够与神就有正确的关系,正如我们与别人有正确的关系一样。
六
这示范的祷告顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事—13节上:
拯救我们,救我们脱离那恶者,这里好像有点弱,祂不是说帮助我们击败撒但,当然在别的地方有那样的祷告。但是这里呢?祂是祷告求主为我们抵挡撒但。所以,我们可以说,这个祷告是顾到这四方面。第一,顾到三一神;第二,顾到我们的忧虑;第三,顾到我们与神,与人的关系;第四,主也顾到撒但,为我们来顾到撒但。目的是什么呢?是使我们能够过国度的生活,而国度的生活就是神人的生活,作为在肉体里的人,我们的确需要主顾到,为我们顾到这一切。
1
国度子民应当求父,不叫他们陷入试诱,救他们脱离那恶者魔鬼,和出于他的邪恶。
当我们试着过正确的神人生活,总是有一些拦阻的元素。所以,我们要求主除去这些拦阻的元素,从我们各人的生活,家庭生活和召会的生活中除去这一切拦阻的元素。
2
求主不叫我们陷入试诱,指明我们知道自己的软弱—参二六41,
林前十13那临到你们的试诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。
。
我们一千六百多人来在一起的时候,使我们都很刚强,我不能替你说,但是我可以替我自己说,我自己单独的时候,我知道我多么软弱,我天天都需要祷告:“主啊,求你救我脱离那恶者。”
七
这示范的祷告结束于国度子民恭敬的承认并赞美,国度、能力、荣耀,都是属于父的,直到永远—
太六13不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。阿们。
下:
这是一个很简单的功课,我要这样指出来,就是要承认,承认你不是源头,我不是源头,父才是源头。你不是,我也不是,只有祂是,这是非常简单的一件事。主作为榜样,给我们看见的,在这个祷告结束的话里面,是说到国度、能力、荣耀,也是联于父、子、灵,并且带我们从源头一直到最后,又回到源头,这个祷告开始于父也结束于父。
1
国度是子的,这国乃是神运用祂能力的范围;能力属于那灵,这能力完成神的目的,使父能彰显祂的荣耀—参十二28。
2
这指明主教导我们的祷告,乃是开始于三一神,按着父、子、灵的次序;也是结束于三一神,但是按着子、灵、父的次序。
3
因此,主在祂至高教训里所教导的祷告,开始于父神,也结束于父神;父神是开始,也是结束;是阿拉法,也是俄梅嘎—参
弗四6一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
,
林前十五28万有既服了祂,那时,子自己也要服那叫万有服祂的,叫神在万有中作一切。
。
所以,应用在我们的身上,在我们一切的祷告和我们一切的生活中,父作为我们的源头,应当是开始,祂也应当是结束,这岂不是一个非常好的榜样?好像主摆在我们面前的一份的简报或者一段的录影,给我们看见主是如何生活,也给我们看见,我们该是如何生活。
我们从马太第六章,现在往前到
马太十四章1 那时分封的王希律听见耶稣的名声,
2 就对臣仆说,这是施浸者约翰从死人中复活了,所以这些异能发显在他身上。
3 原来希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,捆锁起来,关藏在监里。
4 因为约翰曾对他说,你不可娶这妇人。
5 希律想要杀他,只是怕群众,因他们都以约翰为申言者。
6 到了希律的生日,希罗底的女儿在众人中间跳舞,使希律欢喜。
7 因此希律就起誓,应许她无论求什么都给她。
8 她受她母亲唆使,就说,请把施浸者约翰的头,放在盘子上给我。
9 王虽忧愁,但因所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。
10 于是打发人去,在监里斩了约翰,
11 把他的头放在盘子上,拿来给闺女,她就拿去给她母亲。
12 约翰的门徒进前来,把尸体领去,埋葬了,就去报告耶稣。
13 耶稣听见,就上船,从那里独自退到野地去。群众听见,就从各城步行跟随祂。
14 耶稣出来,看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。
15 到了黄昏,门徒到祂跟前来,说,这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。
16 耶稣却对他们说,不用他们去,你们给他们吃吧。
17 他们就对祂说,我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。
18 祂就说,拿过来给我。
19 于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
阅读更多> ,关于食饱五千人。等一下,我们还会回头来看,马太第六章,就是在这个信息末了一段,我们还会看第六章。但是现在我们往前来看这个神迹,不得了,神迹。弟兄们,如果你能够在你的所在地行神迹,那的确是了不起。我从来没有看过一处地方召会有弟兄能够行神迹,但是主能够行神迹。但,正如我刚才说过的,那不是那在耶稣身上是实际者。这是很有意思的,我先这样说,主行了这个神迹,食饱五千人。约翰第六章他说,之后,祂到会堂里,祂说了那一段美妙的话,作了一个对比,将肉身的食物跟生命的粮对比。在马太福音说了一件事,是约翰没有说的,就是在食饱五千人,还有祂进入会堂里说到,生命的粮。这两者之间,祂上到山上去昼夜祷告。你想,祂在祷告什么呢?祂一定是在想,我明天到会堂里要去说什么呢?等一下我们会来看到这一点。祂的确觉得给五千人吃饱的这一件事应当教导我们过一种的生活。正如祂因父活着,我们也应当因祂活着。这个就是祂所要给我们的食物。李弟兄,当他说到神人的生活的时候,他就在一九九四年,他生病之后,他很有负担说到神人的生活。而第一个问题他问的就是,你们认为主在
约六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
祂说,“活的父怎样差我来,我又因父活着。”祂是因父活着,那是什么意思?如果你思想一下,等一下我还要回来讲这件事,你去想一想,你就会领会主是如何活着。主如何活着?祂,主如何生活?是很好,很敬虔,或者以祷告来生活,祂乃是因父活着。照样,那吃我的人,就是吃这个活粮的人也要因祂活着,就是作祂的复制,以祂为榜样,作祂的复制。
贰
主在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上,训练门徒要跟祂学—
太十四19于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
,
十一29我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
:
你想,祂要他们跟祂学,如何擘开饼,来行这样的神迹给五千人吃饱吗?我想这不是祂要门徒学的。否则,
约翰六章1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。
2 有大批群众,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。
3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。
4 那时犹太人的逾越节近了。
5 耶稣举目看见大批群众向祂走来,就对腓力说,我们从哪里买饼给这些人吃?
6 祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。
7 腓力回答说,就是二百银币的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。
8 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,
9 这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10 耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12 他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
15 耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。
16 到了晚上,祂的门徒下海边去,
17 上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。
18 因为起了大风,海就翻腾起来。
19 门徒摇橹约行了五、六公里,看见耶稣在海上行走,渐渐近了船,他们就害怕。
阅读更多> 就不是那样写的,祂教导他们跟祂学,是学祂生活的方式,也就是因父活着。
一
看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的,但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习,那深邃且重大的生命功课,却需要启示—参25节。
看见用五饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的,那是容易的,但要认识我们从行这大神迹者的身上所必须学习,那深邃且重大的生命功课,却需要启示。
二
十四章十九节说,祂拿着五个饼两条鱼,在祝福的时候,是望着天:
祂望着天,我盼望我们在我们所能作的,我们擅长作的任何事上,在我们作之前,我们能够望着天。当我们觉得很迫切的时候,我们容易仰望天,但是这里主是在祂行神迹,给五千人吃饱这个神迹之前先望着天。
1
“望着天”指明祂仰望祂的源头,就是祂在天上的父:
“望着天”指明祂仰望祂的源头。这里我要向你们指出这五件事,也都在这纲要里面。一,二,三,四,五。第一,这意思是我们仰望神,我们的父作源头。我们总是承认我们不是源头,父才是源头。
a
这指明祂知道祝福的源头不是祂;受差遣者不是祝福的源头,父这位差遣者才是—参
罗十一36因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。
。
这指明,祂就是主,作为一个在肉体里的人,祂知道祝福的源头完全不是祂。受差遣者不是祝福的源头,父这位差遣者才是。虽然祂受了托付,受了嘱咐。你也可以说祂得着了父的指示,但是祂不是单独地、独立地来行父所交付祂的,祂乃是仰望祂的源头。
b
无论我们能作多少,无论我们多么懂得作什么,我们必须看见,我们需要差遣者祝福我们所作的,信靠祂而不信靠自己,借此成为供应的管道—参
太十四19于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
下,
民六22~2723
你要对亚伦和他儿子们说,你们要这样为以色列人祝福,说,
27
他们要如此将我的名赐给以色列人,好使我赐福给他们。
。
无论我们能作多少,无论我们多么懂得作什么,我们必须看见,我们需要差遣者祝福我们所作的。每逢我们来在一起,我说,我们弟兄们就祷告说,主啊,我们需要你的祝福。在我里面有一个很大的阿们,如果没有主的祝福,我们什么也不是,我们也不能成为什么。我可以说,凡事在主的恢复里,已过一切美妙的事都是因为主的祝福。不是因为我们任何人,从我们自己作源头,能够产生出什么来。如果我们有这样的看见,我们就能够信靠祂而不信靠自己,借此成为供应的管道,我们不仅是在开头的时候,更是在整个过程中都是这样信靠祂。
所以,我先指出这五件事。第一,就是仰望祂作源头;第二,与父是一;第三,不从自己作什么,这里是指基督,祂不从祂自己作什么,应用在我们身上,就是我们不从我们自己作什么;第四,不寻求自己的意思;第五,不寻求自己的荣耀。
2
祂仰望天上的父,指明作为那受天上的父所差遣在地上的子,祂与父是一并信靠父—
约十30:
祂仰望天上的父,指明作为那受天上的父所差遣在地上的子,祂与父是一,祂与父是一并信靠父。在一切的事上信靠父,这岂不是给我们的一个榜样吗?李弟兄到了他人生的末了,他常说,一天的末了,我悔改。因为这一天我虽然没有活在罪里,没有活在世界里,也没有作什么错事,但是,主啊,我没有活你。你知道吗?这里有一个人,一个榜样,祂与父完全是一。你可以说祂活父。
a
我们所知道的,我们所能作的,都算不得什么;在我们尽职时,与主是一并信靠祂才是最重要的—参
林前二3~44
我说的话,讲的道,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证,
。
我们要这样彼此鼓励。弟兄们,当我们试着在服事圣徒的时候,但愿我们不太信靠自己,总要受提醒,我们所能作的非常少。事实上,我们不能作什么,凡我们所作的,都必须是信靠祂,并且与祂是一。
b
惟有当我们与主是一,并且信靠祂,祝福才会临到—参
林后一8~98
弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9
自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
。
3
主不从自己作什么—
约五19耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子从自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。
,参
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
:
这含示我们需要否认己,因为这是出于主人的性情,我们总是希望,从自己作什么事。似乎最大的试炼,最大的受苦,对我们多数的人或我们一些人,最大的试炼,就是叫你什么都不要作。哦,那是一个最大的受苦,有时候,我想到那些被软禁的人,被监禁的人,哦,他们什么都不能作,那真是痛苦。我们若试图作什么,从自己作什么。
a
我们应当否认己,不要存心从自己作任何事,乃要存心从祂作每一件事。
我再次指出,这是主的榜样,这是主的榜样,祂能够说,祂不从自己作什么。
b
我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应,不断的操练灵拒绝己,并凭另一个生命而活—
腓一19~2119
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
上。
4
主不寻求自己的意思,只寻求那差祂来者的意思—
约五30我从自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的,因为我不寻求自己的意思,只寻求那差我来者的意思。
下,
六38因为我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我来者的意思。
,
太二六39祂就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
,
42祂第二次又去祷告说,我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的旨意成就。
:
在职事的信息里,李弟兄解释,寻求自己的意思是什么?这就是你照着你自己的想法,你的打算,你的目的。当我们跟随我们自己的想法,我们的打算,我们的目的,我们就是寻求自己的意思,但是主呢?
主拒绝祂自己的意思、祂的目的和定旨。你看祂是神的儿子啊,那个不是魔鬼的意思,是神儿子的意思,连那样的一个意思,祂也拒绝。祂拒绝自己的意思、目的和定旨。
b
我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时,我们不该利用那个机会寻求自己的目标;我们只该寻求那差遣我们的主的意思、定旨、标的、目标和目的。
李弟兄说到这样的一个见证,他受邀到一个地方。倪弟兄问他,你为什么去那里?你去那里的目的是什么?他说,那里的弟兄们邀请我。他说,不对,你应当说,你去那里仅仅因着那是主的旨意,主的意思要你去。我想那是倪弟兄给李弟兄的成全。
5
主不寻求自己的荣耀,只寻求那差祂来的父的荣耀—
约七18那从自己说的,是寻求自己的荣耀;惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。
,
五41,参
十二43:
为什么人寻求自己的荣耀?就是因为有野心。作为同工,作为领头的弟兄们,我们不应当到处去寻求自己的荣耀。甚至,在世界各地服事的弟兄,我们不能寻求自己的荣耀。作同工,作领头的弟兄,我们不应当寻求自己的荣耀。我们不应当寻求我们自己工作的成功,得人,得圣徒的称许和支持,或者有的人在世界上作工希望能够有成就,被人称许。人把你看作是某某大人物。我们不愿意因着我们自己的成就而满足,那个只是不同的野心。
a
有野心就是寻求自己的荣耀—参
约叁9我曾略略地写信给召会;但那在他们中间好为首的丢特腓,不接待我们。
。
b
我们必须看见,在我们的工作中,我们的己、企图、野心,乃是三条大“蛀虫”;我们必须学习恨恶它们。
c
在主的恢复中,我们若要一直被主使用,就必须否认我们的己,弃绝我们的企图,并放弃我们的野心—
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
。
在这里我要加上倪柝声弟兄的发表。他有一篇信息说到干犯圣所的罪。他说到神工作的起点,还有那个过程,还有结果。我想你们以前曾经听过,我再重复给你们。神工作的起头必须是出于神,不是出于我们。神工作的进行应当是凭着神的能力,而不是凭着我们的能力。而神工作的结果应当是为着神的荣耀,而不是为着我们的荣耀。所以那个起点是出于神,那个进行是凭着神,而那个结果乃是为着神。
三
在行了神迹后,主就独自上山去祷告—十四23,参
路六12:
主作为一个神人生活的榜样,在祂行了神迹之后,祂作什么呢?在行了神迹之后,我刚才说过了。祂上山去祷告,而不是留在那里,和那五千人在一起,去调查调查看你们觉得怎么样啊?你们喜欢这样的神迹吗?你们是不是很受感动啊?不,祂撇开群众,祂把那个留在背后,祂上山去祷告。作更重要的事,就是祷告。我觉得我们众人都需要大大的被拔高,在这样的事上得着加强,就是上山去祷告。好,我把这些点念过,然后再跟你们解释。
1
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里,乃是离开他们,在山上独自在祷告中与父在一起:
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里。你如果失败了,你就不喜欢留在那里,当然你不喜欢留在那里。但是,你如果成功了,你当然喜欢留在那个结果里面,这是什么意思呢?留在这个结果里,这意思,我写了三点:第一,一直讲那样的事,那就是留在结果。第二,一直想到那样的事,你即使不讲,你也在想。第三,用那个来得着人,跟从你,因为你有了那样的成功,所以你就得着人来跟从你。这只是一些的例子来说明什么是留在这个行神迹成功的结果里面。主没有留在祂所行神迹的结果里。祂乃是离开群众,祂是独自地。哦,这个“独自”这个辞很重要。因为接下来的这个纲要都是说到这个辞“独自”,祂在山上独自在祷告中与父在一起。
a
“独自”这辞很有意义;这意思是说,祂不让人知道祂去祷告。
为什么要隐藏呢?我们基督徒的生活,需要有许多的思考与神的交谈是独自的。如果我们没有那一方面,我们的基督徒生活就不对了,那个比重就不对了。
b
主催门徒离开,祂好有更多的时间独自祷告父—
太十四22~2322
耶稣随即催门徒上船,在祂以先到对岸去,等祂解散群众。
23
既解散了群众,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂单独在那里。
。
c
祂需要独自祷告祂在诸天之上的父,好叫祂在地上为着建立诸天之国,无论作什么,都能与父是一,并有父与祂同在。
纲要把我们带回到马太第六章,主教导这个所谓的主祷文或者主的祷告之前,祂先说到祷告的原则。祷告的原则简单的说就是一个辞“独自”。不要公开地作,要私下地作。这提醒我们众人,当然开头我说,我们弟兄们需要常常来在一起祷告,但是,我们需要有许多许多我们与主之间私下的历史。
2
主告诉我们:“你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你”—六6:
太六6你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
说,“你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。”这里说到三件事:第一,父的性情乃是在隐秘中;父的工作,祂是在隐秘中察看;第三,父的报答,祂必报答你,也是在隐秘中。我们有一位父,祂是在隐秘中。按照祂的性情,祂的工作和祂的赏赐都是隐秘的。所以我们若要有正确的国度生活,神人生活,我们需要有相当大的比重,我们基督徒的经历有相当大的比例是在隐秘中。
a
我们与别人一起祷告时,无法像我们独自向主祷告时享受主那样深;国度子民必须有密室祷告的经历,在隐密中接触他们的天父,经历对父隐密的享受,并从祂接受隐密的回答。
我们需要跟主有许多在隐秘中的来往、交涉。如果我们这个隐秘的部份是那么短缺,你大部份都是公开的,这意思就是说,你是不平衡的。主有祂外在的职事,但那真正的职事是看不见的。
如果你许可我这样说,我要这样说,我写下这三个问题,我也要问你们所有的人包括问我自己。第一,我们隐藏的生活,与我们公开的生活之间的比重是多少?是百分之八十、百分之二十,或者是什么的百分比?我们隐藏的生活跟我们公开的生活,这两者之间的比重是多少呢?我问我自己,也问你们。我们公开的赏赐还有隐秘中的赏赐是哪一种积蓄的更多?你知道你会得着一些公开的赏报。有人称许你、赞赏你,但是还有那是另外一种,是私下的,就是父给你的报答。哪一个比较多啊?第三个问题,如果我们有这样的一种隐秘的生活,我们就有真正的长大。如果我们要长得健康,我们需要有健康的隐秘的生活。所以我第三个问题是,表面的长大与真正或真实的长大对比。外表的长大就是恩赐的加增,成就的加增;而真实的长大就是除去,就是向己死,向肉体死,那个就是真实的长大。我们的长大是哪一种呢?
我要花几分钟在这个点上,因为昨天晚上我很摸着那篇信息说到生命的职事。当Ron弟兄坐下来的时候,我说不得了,那个是倪弟兄和李弟兄职事的心脏。我几乎好像看见他们的这个一生的电影,在我的脑海中。他们这一生和职事完全是满了受苦,但那个受苦产生一种的生命,在千千万万的人里面产生生命。我引几个例子,因为我作了相当多的编辑的工作,所以也许我比你们众人知道的更多,关于这两位弟兄的历史。关于倪弟兄,你知道,Ron弟兄提到的关于祭司抬着约柜站在约旦河中。那是一九三四年,倪弟兄所讲的信息。那时候倪弟兄是在什么阶段呢?他很有恩赐,他就像那些年轻人很聪明,很有恩赐,就像Ron弟兄所提到的那些年轻人。然后他被那些跟他同岁的人弃绝,再加上他生了肺病。那些年,他躺在床上,他也只能,一年只能释放一两篇信息。你把你自己摆在那样的处境当中,不仅是肉身的感觉,更有心理的感觉,这个外面的人,当然,后来他就说外面的人破碎。这个外面的人不仅是指肉身的人,更是指你整个人。当他说祭司要站在约旦河中,我相信他是从他这个人的深处说出这样的话。他是一个非常被破碎的人,那个时候他还很年轻。你想一想,如果你是他,六年之久你不能尽职,只是因着人的误会而不能尽职,你会在你里面有什么感觉呢?这就是为什么,他恢复尽职之后,他就把这一切的信息倾倒出来,像《外面之人的破碎》这些信息都是在他恢复尽职之后。你如果读李弟兄替他写的传记,你知道,在那个之后,你知道他经过的是何等的受苦。你知道那是多大的受苦,不是仅仅肉身的受苦,肉身生病的苦。他有感觉要写这首诗歌《葡萄一生的事》,葡萄一生的事乃是满了受苦,但是这个受苦产生职事,而当葡萄在冬天在外面受苦的时候,在寒冷之中受苦,却是产生出酒来,叫人喜乐。这就是死在我们身上发动,生命在别人身上发动。
几周以前,有人给我看一本书,这本书是批评倪弟兄,说他只是抄袭一些老旧的东西。这些人是那样的攻击倪弟兄。当我们说到倪弟兄的受苦,我们就说很难想象他二十年在监牢里面是怎样。我告诉你,有些事是我们无法想象的,这一份职事经过了什么呢?他经历了这样的,有系统的、还有心理上的这个折磨,直到他殉道。Ron弟兄写了一些东西给我,他问我一些事。你知道倪弟兄,他受了这一切的苦,他这个人在外面诬告他,这个只是外表的,但是那个心理上的那个折磨,就是毁坏你自己这个人。你们有些人知道,在韩战的时候,有人也经过这样洗脑的过程。我确信,倪弟兄也受过那样的对待。我们没有人知道那是怎么一回事,他们就把你这个人的自我完全扭曲了。我在编辑一个弟兄的传记,说到人受了那样的对待,这样的一种折磨,不是仅仅在肉身上给你十字架,叫你受苦,更是扭曲你,扭曲你到一个地步,你否定了你自己,是以属撒但的方式扭曲了你自己。我相信,职事,主所量给他的,是要他经历那样的事,为什么目的呢?倪弟兄他,我们年轻的时候,因为他的名字是那样的被污蔑到一个地步,人都不敢讲他。如果我那个时候是倪柝声,我一切都完了。这个就是主所量给他的。他一九五六年被判刑,但是他的那本书《正常的基督徒生活》是一九五七年出版,并且那本书是在这个华文的世界里面达到了这个外语的世界,这个是远超过他自己所能够想象的。我要说这个就是出于死亡的生命。弟兄们,这个就是我们所传承的,这是我们的先祖,这是我们的根基,是这个带进主的恢复。
你们再想一想李弟兄。你说李弟兄从来没有被监禁。但是你想一想,你栽培一些年轻人,但是过了一阵子,他们全部背叛你,你又从头开始,你又作这样的事,然后又发生这样的事。这样的事一再地发生,你会有什么感觉?如果你开始释放信息,有所谓的某种的职事,然后你被控告,人家控告你,说你甚至不是在讲圣经。你有那样的恶名,一直到你死的那一天,那的确是背十字架。然而所产生的结果是什么呢?青年人,这个就是我们所说的道路,这个就是生命的职事。
这就是为什么我回到这篇信息的开头,在这本书里,它说到是从马槽到十字架。Dick弟兄说,一九七七年,去看耶稣的墓,李弟兄说耶稣的墓不在这里,这个十字架是在这里。下一周就是复活节,他们要走这一条苦路十四站,第一站主耶稣被比拉多审问等等,这一步一步。我告诉你,主的站口不是那十四个站口,那十四个站口都是荒谬的,那主真正的站口,
一1 提阿非罗大人哪,因为有好些人已经着手作书,述说在我们中间所完全成就的事,
2 是照那些从起初亲眼看见,又将这道供应我们的人,所交付我们的;
3 这一切的事我既从起头都详确考察了,就认为也该按着次序写给你,
4 使你深知所教导你的事,都是确实的。
5 在犹太王希律的日子,亚比雅班里有一位祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后代,名叫以利沙伯。
6 他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命、典章,无可指摘,
7 只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又上了年纪。
8 有一天,撒迦利亚按着班次,在神面前供祭司的职分,
9 照祭司职任的规矩中了签,得进主殿烧香。
10 烧香的时候,全群的百姓在外面祷告。
11 有主的使者站在香坛的右边,向他显现。
12 撒迦利亚看见,就惊慌害怕。
13 天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
14 你必喜乐欢腾,有许多人因他出生,也必欢乐。
15 他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
16 他要使许多以色列子孙转向主他们的神。
17 他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
18 撒迦利亚对天使说,我凭什么可以知道这事?我已经老了,我的妻子也上了年纪。
19 天使回答说,我是站在神面前的加百列,奉差遣对你说话,将这些事的好信息报给你。
阅读更多> 站一站乃是从马槽到十字架,每一站都是受苦。这个就是职事的受苦,是那个产生生命的职事。我说这就是李弟兄,这也就是倪弟兄。所以如果我们没有那一个,主的恢复就改变了。不仅仅是我们讲什么,更是那个见证。主是第一个榜样,我相信弟兄们跟随那个榜样。所以,我实在感谢主,向我们所开启的这一切。哦,主耶稣,我们愿意成为那些跟随主榜样,过神人生活的人。
回到这篇信息,这一切事都是在隐秘中。你知道吗?当倪弟兄的书传遍全世界,现在人人都称许他是一个伟大的认识神的人,那是公开的一部份,但是你不知道那个隐秘的部份。谁知道在那里,在监牢之中,甚至在他下监之前所发生的是什么事。我只能够猜想,像Ron弟兄说,那个是很深很深。所以我只希望加上这一点。来提醒我们众人,我们在主的恢复里是怎样的人。
好,我的时间到了,我就把这几个小点念过,这些点还是很重要。
b
己喜欢公开在人面前行事;己喜爱得荣耀,肉体喜爱被人注视。
c
我们若天天祷告而不告诉别人,或者不让别人知道,这表示我们是健康的,并且我们正在长大;我们若一直告诉别人我们有多少祷告,我们就不仅要失去赏赐,我们也不健康,不会在生命里长大—参十三6。
3
我们必须学习离开群众、家庭、朋友、和召会里的圣徒,去到更高一层的“高山”,与众人分开,独自与父在一起,隐密的与祂有亲密的交通。
然后4、5。祂这个祷告的背景是什么呢?祂到山上去祷告。
4
主独自上山去祷告,指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人,使他们不满足于那必坏的食物,反而寻求那存到永远生命的食物—
约六27不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力,就是人子要赐给你们的,因为祂是父神所印证的。
。
我先前说过,李弟兄说,
约六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
是什么意思?“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人”换句话说,祂在告诉我们,你们忘掉那个五千人的神迹,那些的饼,你只要跟随我所作的,我作什么?我上山去祷告,然后我因父活着。祂这样说有三个意思,第一,父差子,不是差祂来作一个工作,乃是来过一种生活。活的父差我来过一种的生活,不是来作一个工作。主三十年来过那个生活,祂只花三年半作那个工作。所以一比十。哪一个更重要呢?祂的生活还是祂的工作?活的父怎样差我来,作什么呢?是要来过一种生活。我又因父活着,这个活着,主特别要提到活着。是的,祂来成功救赎,是的,祂来完成父的经纶,但是祂来是要给我们看见-约翰一种生活,这是什么生活呢?这种生活乃是因父活着的生活。换句话说,若没有父祂就无法生活。那是那种的生活,或者说是主所领受的那个托付。同样的,照样,祂要我们众人要吃祂,不要吃那个物质的食物,乃是要吃这个榜样,使我们能作祂所作同样的事,就是跟祂学,那就是因祂活着。吃祂的人也要因祂活着,这就是
约翰六章1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。
2 有大批群众,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。
3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。
4 那时犹太人的逾越节近了。
5 耶稣举目看见大批群众向祂走来,就对腓力说,我们从哪里买饼给这些人吃?
6 祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。
7 腓力回答说,就是二百银币的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。
8 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,
9 这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10 耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12 他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
15 耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。
16 到了晚上,祂的门徒下海边去,
17 上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。
18 因为起了大风,海就翻腾起来。
19 门徒摇橹约行了五、六公里,看见耶稣在海上行走,渐渐近了船,他们就害怕。
阅读更多> 的意义。不仅仅是祂作活粮来满足我们,乃是要把我们带到一种的生活中,使我们因父活着,那个就是神人的生活。
5
祂独自上山去祷告,也指明祂要得着父的指示,好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人。
今天在主的恢复里,我们需要有这样的心,照顾众召会里的人。但是我们这样作的时候,需要凭着祷告,使我们知道如何照顾这些人,从父得着指示,来照顾神的子民。末了,第6小点:
6
这些功课是内在的、更深的、属于生命的;我们需要从主学这些活的功课,使我们能进入神人的生活。
使我们能进入神人的生活。愿主祝福我们众人,使我们过这样的生活,阿们!?
主在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上,训练门徒要跟祂学
主在用五饼二鱼食饱五千人所行的神迹上,训练门徒要跟祂学。在
太十一29我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
,主告诉门徒要跟祂学,指明祂乃是他们的榜样。
十四19于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
节说,祂拿着五个饼两条鱼,在祝福的时候,是望着天。换句话说,祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者,受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父,祂才是祝福的源头。
这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在
马太十四章1 那时分封的王希律听见耶稣的名声,
2 就对臣仆说,这是施浸者约翰从死人中复活了,所以这些异能发显在他身上。
3 原来希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,捆锁起来,关藏在监里。
4 因为约翰曾对他说,你不可娶这妇人。
5 希律想要杀他,只是怕群众,因他们都以约翰为申言者。
6 到了希律的生日,希罗底的女儿在众人中间跳舞,使希律欢喜。
7 因此希律就起誓,应许她无论求什么都给她。
8 她受她母亲唆使,就说,请把施浸者约翰的头,放在盘子上给我。
9 王虽忧愁,但因所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。
10 于是打发人去,在监里斩了约翰,
11 把他的头放在盘子上,拿来给闺女,她就拿去给她母亲。
12 约翰的门徒进前来,把尸体领去,埋葬了,就去报告耶稣。
13 耶稣听见,就上船,从那里独自退到野地去。群众听见,就从各城步行跟随祂。
14 耶稣出来,看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。
15 到了黄昏,门徒到祂跟前来,说,这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。
16 耶稣却对他们说,不用他们去,你们给他们吃吧。
17 他们就对祂说,我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。
18 祂就说,拿过来给我。
19 于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
阅读更多> 里,主从无变有的神迹。但我们必须看见,主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得,祂在门徒面前仰望天上的父,并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后,就告诉门徒该作什么。毫无疑问的,祂所作的乃是榜样,要门徒跟祂学。按照这个榜样,我们必须看见,我们不是差遣者,我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少,我们应当看见,我们仍然需要从源头,就是从那差遣我们者而来的祝福,使我们能把祝福传给受益处的人。这是我所要强调一个大的功课。
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 个同工被邀请到一个地方讲道,他可能以为自己已经为主说话多年,所以知道如何说。我们都必须放下这种态度,看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少,无论我们多么懂得作什么,我们必须看见,我们需要差遣者祝福我们所作的,我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候,也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时,我们该借着仰望祝福的源头,而祝福食物。
祂仰望天上的父,指明作为那受天上的父所差遣在地上的子,祂与父是一并信靠父(
约十30)。这是非常重要的原则。每当我为主说话时,我必须感觉我是信靠主,与主是一。我所知道的,我所能作的,都算不得什么。在我们尽职时,与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面,信靠我们所能作的,去供应话语。我们若信靠我们所能作的,我们就完了。惟有当我们与主是一,并且信靠祂,祝福才会临到。
主不从自己作什么(五19)。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的,但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的,否认我们的己。祂说凡跟从祂的人,都必须背起自己的十字架,并否认己(
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
)。祂乃是过着否认己的生活。
在大学里,有学问的教授作许多事,表现他们所知并所能作的,来吸引人的注意。但我们不是今天的教授;我们是今天的神人,就是耶稣的复本。我们应当否认己,不要存心从自己作任何事,乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训,与主一同作事。
主不寻求自己的意思,只寻求那差祂来者的意思(
约五30我从自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的,因为我不寻求自己的意思,只寻求那差我来者的意思。
下)。首先,祂否认自己;第二,祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉——当我们受差遣作一个工作时,我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时,我们去是寻求我们的目的,还是神的目的?倪柝声弟兄总是很担心,当他差遣一位弟兄出去作主的工时,那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天,我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我:“常受,你去杭州的目的是什么?”我回答说,我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们,你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的,而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心,没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
有时候,
一1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
阅读更多> 些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是:“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的,亦即主的意愿,还是你要利用机会达到你的目的、意愿?”寻求我们的目的,完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说,“主啊,拯救我,使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。
第一个神人不寻求自己的荣耀,只寻求那差祂来的父的荣耀(七18)。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工,最使他受搅扰的是,很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里,我们对主的服事中,常常有我们的野心。
一1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
阅读更多> 个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老,他觉得必须先作执事。对他来说,作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙,患了同样的病,有同样的罪。
七1 这事以后,耶稣在加利利行走,不愿在犹太往来,因为犹太人想要杀祂。
2 当时犹太人的住棚节近了。
3 耶稣的兄弟就对祂说,你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。
4 人要显扬自己,没有在隐密中行事的。你若行这些事,就当将自己显明给世人看。
5 原来连祂的兄弟也不信入祂。
6 耶稣就对他们说,我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。
7 世人不能恨你们,却是恨我,因为我指证他们所作的是恶的。
8 你们上去过节吧,我现在不上去过这节,因为我的时候还没有到。
9 耶稣说了这话,仍旧住在加利利。
10 然而祂兄弟上去过节以后,祂也上去了,但不是明去,似乎是暗去的。
11 正当节期的时候,犹太人寻找耶稣,说,那人在哪里?
12 群众纷纷唧咕议论祂,有的说,祂是好人;另有的却说,不然,祂是迷惑群众的。
13 只是没有人公开地讲论祂,因为怕犹太人。
14 节期当中,耶稣上殿里去施教。
15 犹太人就希奇说,这个人没有学过,怎么会明白书?
16 耶稣回答说,我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。
17 人若立志实行祂的旨意,就必晓得这教训或是出于神,或是我从自己说的。
18 那从自己说的,是寻求自己的荣耀;惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。
19 摩西岂不是赐律法给你们么?你们却没有一个人遵行律法。你们为什么想要杀我?
阅读更多> 年前在我们中间发生的背叛,完全是由于野心。多年来,我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯,我学了秘诀,对付我的己和我的目的;这帮助我对付我的自我荣耀。
在
约七18那从自己说的,是寻求自己的荣耀;惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。
,主对法利赛人说,“那从自己说的,是寻求自己的荣耀;惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看,主向他们指明,他们若不寻求自己的荣耀,他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见,在我们的工作中,我们的己、企图、野心,乃是-约翰三条大“蛀虫”。在主的恢复中,我们若要一直被主使用,就必须否认我们的己,弃绝我们的企图,并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图;我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事:没有己,没有企图,没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工,否认我们的己,弃绝我们的企图,并放弃我们的野心。己、企图、野心,在我们里面就象三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。
在行了神迹后,主就独自上山去祷告(
太十四23既解散了群众,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂单独在那里。
,参
路六12)。
主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里,乃是离开他们,在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去,有了极大的成功,我们会立即离开,还是会留下来享受这个大的成功?我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说,祂不让人知道祂去祷告;否则,他们会跟着祂。祂离开他们,独自在祷告中与父在一起。我喜欢这三句话:“在山上”、“在祷告中”、“与父在一起”。我们应当从主在这里的榜样学,操练在山上在祷告中与祂在一起。祂望着天,意思是祂不信靠自己。祂上山去,意思是祂要在祷告中与父在一起。
与别人一起祷告是很好的,但通常我们需要独自祷告。我们与别人一起祷告时,无法象我们独自向主祷告时享受主那样深。甚至主耶稣也告诉我们,我们祷告时,要私下关上门,隐密的向那在隐密中察看我们的父祷告(
太六6你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
)。这样,我们就会感觉到祂与我们是何等亲,我们与祂是何等近。我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒,去到更高一层的“高山”。我们必须上得更高,远离较低一层属地的事物,独自与父在
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 起,隐密地与祂有亲密的交通。这就是“上山祷告”的意义。
我们需要来看,主耶稣为什么在这神迹之后,立即到山上去。
约六27不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力,就是人子要赐给你们的,因为祂是父神所印证的。
告诉我们这个理由。这一节说,主在行了神迹之后说,“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力,就是人子要赐给你们的,因为祂是父神所印证的。”主告诉那些得着祂喂养的人,不要寻求那必坏的食物,乃要寻求那存到永远生命的食物。我信主耶稣到山上,是这样祷告:“父啊,在你的祝福下,我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人;但是父啊,他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们,使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊,你知道我是你所差遣的那一位;只有我能给他们那存到永远生命的食物,但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹,用物质的食物喂养他们。但他们却不知道,惟有我能给他们永远生命的食物。”我信主是这样更进一步的祷告,求父祝福他们。
祂独自上山去祷告,指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人,使他们不满足于那必坏的食物;反而寻求那存到永远生命的食物;并认识祂不仅是人子,也是神子,受父所差遣,并为父所印证,且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时,他们承认祂是很能干的人子,但他们不知道,事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故,祂在
约翰六章1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。
2 有大批群众,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。
3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。
4 那时犹太人的逾越节近了。
5 耶稣举目看见大批群众向祂走来,就对腓力说,我们从哪里买饼给这些人吃?
6 祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。
7 腓力回答说,就是二百银币的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。
8 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,
9 这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10 耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12 他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
15 耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。
16 到了晚上,祂的门徒下海边去,
17 上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。
18 因为起了大风,海就翻腾起来。
19 门徒摇橹约行了五、六公里,看见耶稣在海上行走,渐渐近了船,他们就害怕。
阅读更多> 有另一个教训。在
六章1 这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。
2 有大批群众,因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。
3 耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。
4 那时犹太人的逾越节近了。
5 耶稣举目看见大批群众向祂走来,就对腓力说,我们从哪里买饼给这些人吃?
6 祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。
7 腓力回答说,就是二百银币的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。
8 有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,
9 这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10 耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11 耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12 他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13 他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
15 耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。
16 到了晚上,祂的门徒下海边去,
17 上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。
18 因为起了大风,海就翻腾起来。
19 门徒摇橹约行了五、六公里,看见耶稣在海上行走,渐渐近了船,他们就害怕。
阅读更多> ,主启示祂是从天上来的粮,也就是生命的粮。至终,祂告诉我们,这粮就是祂的话。“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(
63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
)
三34神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。
节说,祂是那说神的话并无限量赐给那灵的一位。要这样认识祂,需要有启示,因此祂独自到山上为他们祷告。
祂独自上山去祷告,也指明祂要得着父的指示,好知道如何照顾那借着祂的神迹而得喂养的五千人。
在
马太十四章1 那时分封的王希律听见耶稣的名声,
2 就对臣仆说,这是施浸者约翰从死人中复活了,所以这些异能发显在他身上。
3 原来希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住,捆锁起来,关藏在监里。
4 因为约翰曾对他说,你不可娶这妇人。
5 希律想要杀他,只是怕群众,因他们都以约翰为申言者。
6 到了希律的生日,希罗底的女儿在众人中间跳舞,使希律欢喜。
7 因此希律就起誓,应许她无论求什么都给她。
8 她受她母亲唆使,就说,请把施浸者约翰的头,放在盘子上给我。
9 王虽忧愁,但因所起的誓,又因同席的人,就吩咐给她。
10 于是打发人去,在监里斩了约翰,
11 把他的头放在盘子上,拿来给闺女,她就拿去给她母亲。
12 约翰的门徒进前来,把尸体领去,埋葬了,就去报告耶稣。
13 耶稣听见,就上船,从那里独自退到野地去。群众听见,就从各城步行跟随祂。
14 耶稣出来,看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。
15 到了黄昏,门徒到祂跟前来,说,这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。
16 耶稣却对他们说,不用他们去,你们给他们吃吧。
17 他们就对祂说,我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。
18 祂就说,拿过来给我。
19 于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
阅读更多> 这结晶的读经里,我们能看见我们何等需要从主来的启示,好看见祂话语的内在意义。看见用
五1 但祂看见这些群众,就上了山;既已坐下,门徒到祂跟前来。
2 祂就开口教训他们说,
3 灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。
4 哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。
5 温柔的人有福了,因为他们必承受地土。
6 饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。
7 怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯。
8 清心的人有福了,因为他们必看见神。
9 制造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿子。
10 为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。
11 人若因我的缘故,辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。
12 应当喜乐欢腾,因为你们在诸天之上的赏赐是大的;原来在你们以前的申言者,人也是这样逼迫他们。
13 你们是地上的盐;盐若失了味,可用什么叫它再咸?既无任何用处,只好丢在外面,任人践踏了。
14 你们是世上的光。城立在山上,是不能隐藏的。
15 人点灯,也不放在斗底下,乃是放在灯台上,就照亮所有在家里的人。
16 你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,就荣耀你们在诸天之上的父。
17 不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。
18 我实在告诉你们,即使到天地都过去了,律法的一撇或一画,也绝不能过去,直到一切都得成全。
19 所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条,又这样教训人,他在诸天的国里必称为最小的;但无论谁遵行这些诫命,又这样教训人,这人在诸天的国里必称为大的。
阅读更多> 饼二鱼食饱五千人的神迹是容易的,但要认识我们从行这神迹者的身上所必须学习的更深功课,却需要启示。这些功课是内在的、更深的、属于生命的。认识主所行的大神迹,并不能给我们什么生命。我们只能希奇主外面所作的。但我们若从主行神迹的方式而跟主学,看见生命功课一切详细的点,就有生命分赐给我们。我们需要从主学这些活的功课,使我们能进入神人的生活(神人的生活,
一四六至一五三页)。