弟兄们，现在我们来到第七篇信息，第七篇信息的篇题是，领头站在召会独一的立场上，赞美主！我们正好能够站在召会独一的立场上，受基督身体的限制，在同心合意里有身体的感觉。

　　一的真正立场上，弟兄们，我还记得在一九八〇年代的风波当中，我还记得，我想是本生弟兄和我，也许Ayrton弟兄也在，唐弟兄也在，在这个背叛的人当中有许多的问题。然后Don弟兄就说，弟兄们，地方召会一的立场是怎么样呢？换句话说，即使这些事情是真的，就算是真的，召会一的立场怎么办呢？你还是需要在你所在的地方召会聚会，除此之外，你别无选择。在哥林多，你不能移民出去。但是保罗在说，他对哥林多人说，那里是神的召会，在哥林多神的召会。所以他的属灵的观点，乃是看见神是召会，哥林多召会神圣的素质，是神圣的内容。也是他有一个属灵的看见，看见虽然召会，哥林多召会有许多的问题，他还是这样写，他写信给他们，开头就告诉他们关于可以享受基督的二十点。借着享受祂，借着享受这位钉十字架的基督，一切召会的难处都能够得到解决。

　　弟兄们，我们需要清楚看见召会的立场。我要说，成千上万的圣徒在世上不清楚这个立场，我们需要帮助圣徒能够清楚看见什么是召会地方的立场。我写下来要跟你们分享，召会立场有三个要素：

　　第一，第一个元素是独一宇宙身体独一的一，基督宇宙身体独一的一，就是那灵的一。就是以弗所四章所启示，这是第一，召会立场第一个要素，基督宇宙身体独一的一，就是那灵的一。第二个要素，就是我们在这个信息纲要中所强调的，就是地方独一的立场，召会得以建立并存在的这个地方立场，独一的立场。然后第三方面，就是召会立场第三个要素，这是非常紧要的，这个要素，就是那灵的实际，就是那灵的实际，那灵的实际就是神圣三一活的实际。约壹五章说到，那灵是实际的灵，约六16说到，那灵的实际要引导我们进入一切的实际，所以召会立场的第三个要素就是实际的灵，就是神圣三一活的实际。请听，借着那灵，基督的身体就成为活而实际的。借着那灵，地方的立场得以在生命中而不是在法理上得以应用。地方的立场得以在生命里而不是在律法里得以运用，应用并实行，借着灵。我们能够在生命里而不是在法理上应用地方的立场。第三，借着那灵真正地方一的立场，能够联于三一神，借着那灵一的真正立场，能够联于三一神。所以这是召会立场三要素，－约翰三个重要的因素。

　　你知道在圣经里，这是非常简单的，只有一个基督的身体，在这个宇宙中只有一个召会，我们在地方上聚集，作为在一个地方，我们所住的地方的召会，这个地方就成为，自然而然成为我们聚集之召会的立场。神圣的启示是在圣经里非常地简单、单纯，一个身体，一个召会，这一个基督的身体是显于地方，只有一个彰显。在每个地方，在地上只有一个彰显，非常的简单。你查圣经，没有长老会，没有南浸信会，没有美以美会。施浸者约翰不是浸信会，也不是南浸信会。我们都是在基督里的信徒，基督徒，我们都是一个身体的肢体。

　　当我们说，举例来说，Huntington Beach（杭丁顿海滩市）的召会不是一个名字，乃是一个描述我们的所是，我们就是召会，我们是在Huntington Beach（杭丁顿海滩市）这个城市聚会，所以我们是在Huntington Beach（杭丁顿海滩市）的召会。

　　在周三晚上的聚会我分享过，我要再说，Bob Danker弟兄和我去法国。一年以前我们去了法国。事实上，是李弟兄差遣我们去的。我们在巴黎市中心，与一群从巴黎来的圣徒们，法语圣徒聚会。先是Bob弟兄分享，然后我来分享关于召会的事。我分享一个关于李弟兄告诉我们一个月亮这个故事，就是表征一个身体，一个召会。如果你在纽约，就是在纽约看到那个月亮，还是一个月亮。你在安那翰看到还是一个月亮。在莫斯科还是在莫斯科的月亮。就好像召会只有一个，在纽约是召会，在安那翰也是召会，在莫斯科也是召会，这是太好了。我就用月亮来作例子，跟他们分享。然后，听众中有一位女士，听着说，她就觉得真是不得了，她觉得很震惊。我不知道，我不懂法文，但是我大概知道她的意思，magnifique（太好了）这个法文，就是非常不得了，非常了不起，我们都能够在我们所住的地方的召会聚会、聚集。

　　弟兄们，许多时候，在我们的经历当中，人会对我们说，你属于哪个召会？我想最好的答案是，当信徒问你说，你属于哪个召会，我们应该这样说，我属于跟你一样的召会，你所属的那同一个召会。这样是不是很好？只有一个召会，只有一个身体，我属于你所属的那同一个召会。所以，为什么我要这样说，我要鼓励你们读地方立场（《教会的立场》）这本书。在那本书的最末了，讲到地方的立场，这是最后的那几段讲的。我们需要从分裂中出来，不形成另一个分裂，而是回到正确的立场，就是一的立场上，没有理由让我们分裂，我们都是这独一召会的一分子，为什么我们不简单地作为信徒来到我们所在地方来彰显那一个召会？让我们都不要那么复杂，被基督教所搞混了。这是何等的羞耻，我们要问人属于哪个召会，信徒就是我们的弟兄，那就是了。我属于那独一的召会，他们也属于这同样独一的召会。

　　我喜欢这个故事，请听这个故事，三十五年多以前，在上海的时候。我三十五年多前，有一个弟兄拿着圣经坐电车去聚会，在路上他看到有一个人在发单张。当他看到这个弟兄带着圣经，他就说，哦，你必定是一位弟兄。那个弟兄说，他的确是一位弟兄。然后他就问，你是属于哪个召会呢？这个弟兄就回答说，我属于那你所属的那同一个召会，就是使徒保罗，使徒彼得，使徒约翰，马丁路德所属的那同一个召会，也是所有信徒所属的那同一个召会。请听，当他听到这个，他就说，那真是太好了。不得了，地方的立场真是不得了。然后李弟兄这样说，他说，当然这是很好的，让我们都来在一起，在一的合一独一立场上，作为这一个召会正确的彰显，在我们所在的地方，愿主怜悯我们，愿主都怜悯我们。

　　弟兄们，我说过，那灵的实际乃是实际的灵，乃是地方立场要素之一。什么是神圣三一的实际呢？借着那灵，基督的身体能够活而实际。地方的立场能够应用于在生命上而不是在法理上应用于我们。我要读另外一段给你们，我们需要应用召会的立场，在生命里而不是在律法上法理上。召会的立场，这是说到，与长老实行一面的谈话，二十五页，一地一会乃是为着一。如果我们用这个真理，作为我们就不，我们来作分裂的依据，我们就会越来越分裂，我们不能把它在法理上的运用。想想看在安那翰的召会，它的界限是向美国其他城市一样，都是不是那么规则的。假设在安那翰，有一个地方跟塞普瑞斯（Severance）很相近，只要过个街就到了会所，就到了塞普瑞斯（Severance）的会所了，如果他来安那翰召会聚会，他需要开很长的一段路，才到达会所。但是他只要过一个街就可以到塞普瑞斯（Severance）召会。你会不会说，他住在安那翰，他就不可以去塞普瑞斯（Severance）聚会，那就是分裂。是，但是他没有意思要制造分裂，他也没有偏好，但是因为时间的关系，他要跟塞普瑞斯（Severance）召会的圣徒聚会，这有什么错呢？我们都是一个召会，你都是去同一个月亮上，只要过个街而已。让我们再想想，有些在安那翰的召会是不是对他会感到不高兴。假设他不高兴，然后他就批评他去别的召会聚会，他们就会说他太法理了。圣徒不需要被这样的规定捆绑。然而，如果他不学十字架的功课，他就不能够与他所就近的召会有正确的聚会。他反而会开很长的路去安那翰聚会。然后他要到那里，在祭坛上被献上。这是合乎圣经正确的路来过召会生活。召会的立场不是法理的，如果它是法理地应用，这就不再是个真理了，这是非常宝贵的一段话。我想，在很早就开始实行一个城一个召会，一个城只有一个召会，这是早期召会生活的实行。没有一个城有一个以上的召会。所以徒八1说，那里虽然，耶路撒冷有众多的圣徒，但是在耶路撒冷只有一个召会。然后徒十三1说，现在在安提阿当地的召会中有申言者和教师。弟兄们，地方召会这是合乎圣经的。地方召会这个是在安提阿当地的召会，地方的召会，这是圣经里的话，当地的召会，地方的召会。

　　我喜欢李弟兄，他真是单纯。有一本非常可怕的书，称为《神人》，是一本邪恶的书，充满谎言、控告和定罪的事。李弟兄，多年之后，他也用这个名词，他也用“神人”来出版他的书，因为我们就是神人。神住在我们的里面，我们虽然没有神格，但是我们在生命和性情上有神的生命，我们没有神格，我们是神人。这个就是在安提阿当地的召会。这里说，启一11说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会”，我相信那灵说到，写给那七个召会，也就是写给那七个城市，是“给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”－启示录七个召会，－启示录七个城市，－启示录七个灯台。

　　不是以街道或区域为单位。圣徒们昨天晚上我们有一篇美妙的信息讲到基督的身体。我们听到这些是真的，地方召会不是神经纶的目标，乃是过程，要达到这个目标的过程。弟兄们，当我们这样说，我们是把地方召会高举到最高点，我爱地方召会，但是我爱地方召会，因为一个目的，因为地方召会是一个过程，要将我们带进基督身体的实际里，这就是为什么我们爱地方召会的原因。没有地方召会，我们就不能被带进基督身体的实际里。图画乃是在耶路撒冷，殿在锡安山上。我们可以说耶路撒冷表征地方的立场。现在你只能够让殿在锡安山上，你必须从耶路撒冷转到锡安山上。如果你只是转向耶路撒冷，而没有殿，当你回到耶路撒冷，你返回耶路撒冷也是无用的。那个过程是回到耶路撒冷，但是要上锡安山，在锡安山上建造殿。那是表征基督身体的实际，那是表征得胜者作为基督身体的实际。我们是被建造在一起成为基督的新妇，在这独一真实一的立场上。这是太美妙了。这是不是很好？我们能够在地方召会里，是不是很好呢？我们需要祷告主，我们需要在地方召会中，使我成为在地方召会中的得胜者。

　　这将我们带回到申十二5的预表，那里神选择一个地方，就是耶路撒冷，那也是表征一的立场。申十二5说，“但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”在这小点之下。

　　我们总该是一，我们中间不该有分裂。你知道我们向父唱诗，我们有父的生命，有父的话，有父的荣耀。所以当我们有生命、有祂的话、有祂的荣耀，我们就能够是一。约十七11主说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”现在只有有父生命的人能够有份于父的名。所以我们是在父的生命里是一，这是不是很好呢？

　　然后弟兄，请你上来一下，就是你，你是Danny弟兄，对不对？抱歉，Danny弟兄上来，让你操练一下。我喜欢Danny弟兄，我们是双胞胎，阿利路亚，我们有同样的生命。Danny，我想我们在天然的人里说，我们是不太像吧？我们一点都不像，高度也差很多，我用筷子用得比你好。但是我们有同样的生命。因为我们同样的生命，我们也彼此在这个生命里是相爱的。谢谢Danny弟兄，真好。我们有同样的生命，所以我们都是双胞胎，我们一同出生在主复活的那日。

　　根据彼前一3，我们有父的话。在约翰十七章21~23节，主祷告说……弟兄们，弟兄们，主的恢复就是恢复答应主在约翰十七章的呼召，那就是主的恢复所作的，那是件美妙的事。祂有这样的祷告，主的恢复要答应这样的祷告，回应这样的祷告。十七21节说，使他们都成为一，使他们都成为一，如何呢？请听，正如你父在我里面，我在你里面，换句话说，这就是1，使他们都成为一。在宇宙中真正的一就是父在子里面，子在父里面，那灵也含示在其中。所以真正的在这宇宙中的一就是－约翰三一神的合并，－约翰三一神的三彼此互相的内住，那是宇宙中真正的一。使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。他们也在我们里面，这个我很喜欢。我们都在这神圣的“我们”里面。他们也在我们里面，使我们，也就是－约翰三一神被扩大，成为一个大的我们。所以基督身体的一就是那扩大的三一神的一。这真是美妙。使他们也在我们里面。

　　弟兄们，在这段话，约翰十七章里面，我们在－约翰三一神里面是一，借着圣别，借着神圣言的圣别。我们在荷兰巴尔洛聚会的时候，每天我们都在搬家。父在子里面，子在父里面，我们在父里面，子和父在我们里面，那灵在我们里面，我们在那灵里面。这太美妙了。我们被带到这个互相内住的一里面，在－约翰三一神里面，每天主观的来说，我们都需要从自己里面迁出并迁入三一神里面。我们需要这样的迁移，迁出我们的自己，迁入这神圣的“我们”里面，迁出我们的自己，我们旧人的范围里，进到三一神里面，就是我们的新的住处，这神圣的“我们”里面，每天都要有这样的迁移。你在起床的时候，你在－约翰三一神里面起床，也许你是，我不知道。我起床的时候需要呼求主名才能够进到那神圣的“我们”里面。无论如何，当我们起床的时候，我们要作的第一件事就是从自己里面迁出，并迁入三一神里面。圣徒们，我们的自己是被许多可怕的事物所构成，包括世界、野心、世俗、自高、观念与意见。我们不要试着，我们知道这些就是我们己的构成，被世俗，被野心，被自高，被观念和意见所构成。在－约翰三一神里面没有野心，没有意见，没有自高，没有意见和观念，在－约翰三一神里面。我们如何有这样的迁移？我们要借着天天享受祂的圣言。祂圣别我们的话，不只分别我们归于三一神，这圣别人的话，也分别我们，使我们进入三一神，使我们进入这相互内住的一里。

　　然后约翰十七章，主就向父祷告，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，”我们知道神圣的荣耀就是－约翰三一神的彰显。在这个发表里，在这个彰显里有一。－约翰三一神的荣耀、－约翰三一神的彰显就是－约翰三一神的一。在我们自己的彰显里有分裂，我彰显自己就是分裂。我们都需要有这样的渴望，被三一神充满，使我们能够彰显三一神。－约翰三一神的彰显就是－约翰三一神的荣耀，在这样的荣耀里有一。弟兄们，赞美主，主给我们这荣耀，这个荣耀就在我们灵里。我们正在被成全成为一，这就是主在作的。祂在成全我们，使我们成为一。弟兄们，我要这样说，在经历上来讲，圣徒们知道带领的人有没有一，他们知道。他们是最好的雷达，他们知道我们有没有一，他们知道同工们有没有一。我还记得，李弟兄到主那里去不久，我们有一次同工聚会，圣徒们，南加州的圣徒们和我们一同聚会，我们一同聚集，所有的同工都坐在－约翰一起，圣徒们来作见证。有一位亲爱的姊妹非常的单纯，她是惟一会说这种话的人，她非常单纯，她是个姊妹。我想她有这样的一个胆量说，主给她的胆量她这样说，她说：“圣徒们，看看这些弟兄们，他们是一。”弟兄们是一，那是所有圣徒里面的回应，就是同工们乃是一。弟兄们，我们已经享受，多年来一直有享受，我们也被保守在这一里面，我们众人都在这一里面，我们就能够同心合意。

　　随后我就会讲同心合意这件事。无论如何我们需要保守一，弟兄们，这就是祝福的所在，同心合意是开启新约一切祝福的钥匙，新约一切祝福的钥匙。林前一10说，我要这样说，弟兄们，当姊妹说我们是一，她们一直为这个一有祷告，你知道我在说什么，她知道我们已经达到了这个一，这就是我们从前没有过的一，那真是很好。我还记得我问李弟兄一个问题，他说到相调的时候，圣徒们要相调，然后我问李弟兄一个问题：“李弟兄，同工们怎么相调？”他说：“Ed弟兄，这实在太难了，这真是很难，让同工们能够调在一起。”但是，赞美主！我能够这样说，我能够在纯洁的良心里说，同工们已经调在一起！我不是说我们已经达到什么，但是我们正在这个调的过程中。李弟兄到主那里去之后，我们聚了许多的会，我们谈到该怎么作。李弟兄说同工们要开始有相调，我还记得他说：“我非常的喜乐，我不知道你怎么说，我非常的喜乐，不只是同工们，而是所有的长老和负责弟兄们都需要调在一起，在三一神的一里面。”

　　如果妻子是名字是史密斯太太，然后别人称她作琼斯太太，这是太可怕了。用别的名字就是等同淫乱。所以同样的，如果我们自称基督以外别的名字，在神的眼中就是属灵的淫乱。召会就是召会，所以我们需要以基督，我们要以基督为名，我们是属基督的人。有时候你会说，你是说我是基督徒，他们就问你是哪一种基督徒？他们有许多属巴比伦的观念，像在世上所通行的这些的观念，所流行的这些观念，什么样的基督徒呢？我们就是基督的信徒，基督住在我们里面，我们得了重生，我们在基督里重生，被基督充满，我们也要活基督。然后在太十八20说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”是不是很美妙呢？有两三个人。你还可以再加一个人，因为那里就有我在他们中间。所以两个人在一起，意思就是三个人聚集，三个人聚集意思就是四个人聚集，一千六百人聚集就有一千六百零一个人在聚集。

　　你知道弟兄们，我要在这个点上作见证，李弟兄非常有负担地说到在召会的大聚会里面申言这件事。我们在安那翰聚会，在会所里，我们这样作，有申言聚会。李弟兄要我们这样作，他从前跟我们在一起，他对申言聚会非常有负担。申言真是丰富，李弟兄也很喜乐，但是有一天他说，他这样说：“我担心在安那翰召会的申言成为一种形式，成为一种形式。”我说，弟兄们，我们如何脱离这一个？我们如何不会使安那翰召会的申言变成形式？他说，请听：“凡是不操练灵的事都是形式。”所以弟兄们，每当我们说话，我们需要操练我们的灵，你看见吗？李弟兄这样分享，甚至弟兄在报告也该操练灵。我们需要操练我们的灵，在我们召会中所作一切事上，都需要操练我们的灵。你是不是很喜乐？你知道你有一灵，你是不是很喜乐？我们能够操练我们的灵，摸着在灵里的神，这是太美妙了。非常感谢主，我读到这些点，我就非常的兴奋，我现在看起来很安静，外面看起来很安静，但是我内在里面很兴奋，我就是喜欢这个事实—我有灵，我可以操练我的灵！基督作为那灵对我实在真实。

　　罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证，我们是神的儿女。”你知道我们有一本书《经历神生机救恩的秘诀》，那灵同我们的灵就是生机救恩的秘诀。那灵自己同我们的灵，没有那灵自己同我们的灵，我们就没有钥匙开启神的救恩，神的救恩就不能够被开启，钥匙乃在于这调和的灵。这就是我们，就说到祂进到我们的灵里，重生我们、圣别我们、更新我们，使我们被模成祂的形像。我漏掉了变化，然后得荣耀，这就是我们经过神生机救恩一切的过程，是借着那灵同我们的灵，这是秘诀。如果你没有秘诀，没有这个钥匙，你就不可能有变化。你必须操练你的灵，摸着是灵的神，我们绝不能从操练我们的灵这事上毕业。有些人，根据李弟兄，如果给你一部高级轿车，如果我给你一部高级轿车，你会不会很喜乐？也许你会把钱奉献给召会，但是假设你会很高兴。但是如果我给你一部高级轿车，我不给你钥匙，然后Benjamin，你有车，但是钥匙是我来拿，我不要给你钥匙，那太可怕了，是不是？你可以去按喇叭，没问题，你可以在里面躺着，你可以住在里面把它当家，也许你可以把它当作你的家。但是钥匙才能够将它发动。神生机救恩的这个车子怎么开动？这个钥匙就在于那灵自己同我们的灵。

　　提后四22说，“愿主与你的灵同在，愿恩典与你同在！”所以我们需要操练我们的灵来享受在我们灵里的同在，祂是神恩典的同在，祂是神给我们享受，我们需要操练我们的灵来享受祂，作为恩典的同在。最高的享受并经历就是主与我们的灵同在。我要再说一次，最高的享受，我们最高的经历就是主与我们的灵同在。这是保罗最后的话，他临终前的话，“主与你的灵同在。”这就拯救我们脱离堕落，就是那灵自己同我们的灵。我们敬拜祂，必须在灵和真实里敬拜。林前十四15保罗说，他说到召会的聚会，他说，“这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”所以那灵必须带头需要用灵祷告，也要用心思祷告，心思就跟上灵，你用灵祷告，你更新的心思，被那灵所侵入的心思，我们用灵歌唱，也用心思歌唱，我们用操练的灵歌唱，我们也就用更新的心思歌唱。这会建造基督的身体。好。

　　申十二5，这些节给我们看见这个预表，那里说到需要应用祭坛所表征之基督的十字架，意思就是我们拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神。意思是，弟兄们，这不只是我们的口号，我们来聚会时候需要祷告，之前我们就需要祷告。我们弟兄们，我们需要与主有个人的时间，主，当我与弟兄们聚集的时候，我一切都需要经过十架，经过十架而作。我们需要顾到一些，不只要顾到召会一般的事务，我们需要让一切经过十架，凭着那灵作一切事。在聚会中与弟兄们相聚的时候，都要分赐基督给弟兄们，为着建造基督生机的身体。圣徒们，弟兄们，当我们聚集时，我们需要彼此分赐基督。

　　不越过我们的度量。请听倪柝声弟兄说的话，这是非常重要的，他说：“我们若真是看见我们在身体中的地位，就好像我们第二次得救一样。”是不是很美妙呢？如果你真的看见你在身体中的地位，这是何等的释放，是不是？如果你看见这就是我的份，这就是我在身体中的地位，这就是我的功用，我要充分地尽我的功用，我不要超越我的度量，那就真是自由，真正的释放。你是耳就要能够听，然后你就要感谢你能听，你能够尽功用，作为一个耳朵来尽功用。林前十二章说到有许多的肢体，所以这是美妙的，基督身体上的各肢体，有肢体能够听。弟兄们，请听，基督身体上一个肢体的功用，就是全身的功用，就是全身的功用。当我的耳在听，我的全身也参与，你看见吗？当我们的眼在看，我的全身也参与。

　　我不知道，李弟兄是五他连得的人，他真是使徒，确实他尽功用像眼一样，若使我坐在他旁边，在召会聚会中，有些人分享，他就说：“Ed，你看见吗？”我问他：“看见什么啊？你看见什么？”他看见了什么呢？我们在会前聚会的时候，我在想，我里面有一种渴望，我就在想，李弟兄在看什么？求你开我们的眼睛，使我们能够看见你要我们看见的。他就是一个看见的人，他是个先见，他称倪弟兄—神圣启示的先见，就是申言者，申言者就是个先见，先见。所以李弟兄也是这样，他也是个先见。许多次在召会的聚会中，人申言结束之后，申言完了之后，他就会站起来分享。许多时候，他所分享的就都是我们出版的那一本书里面。哦，后来我们都出版了书，满了亮光，满了真理。他看见了许多新事物，是非常地宝贵，我们将它出版。

　　这特别的功用，在林前十二15~17，请听，这里所说，我读这段话给你们听。倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。所以脚所说的，因为我不属于身体，它不能因此就不属于身体，因为我不是什么什么什么，就不属于身体。这意思就是，因为我不是，我不是这种肢体，我就不是身体。意思就是，我们是在跟别人比较，我们绝对不要这样作，不要把自己跟别的肢体相比，意思就是你轻看你自己的功用，你轻看你自己的功用。因为你说，我不是这个肢体，我就不属于身体，意思就是我们轻看自己，我们想要得着别人的那个功用，你看到这个重点吗？这就我们需要从这个经文里看见的。如果我们是手，我们是身体的一部份，这是身体上很好的一部份，每一个肢体都是不可少的。

　　每一个肢体都是不可少的。如果我是耳，我不会长成眼睛，我就是长成一个比较大的耳朵而已。你看见重点吗？你是什么肢体？你的所是，你长大，长大，长大，就能够有完全的功用。林前十二章19~22节，保罗这样说，眼不能对手说我不需要你，这是另外一面。如果我们对某一个肢体的态度是我不需要你，那就是自高自大，我不需要那个肢体，那就是自高自大，你觉得你是包罗万有的肢体，你可以作一切的事，但是轻看别人，我们绝对不要这样。

　　每一个肢体的职事是什么呢？我们所说的，就是特别是对基督的认识和经历，就是每一个肢体所有的，从主所得着的，并且得着的供应，他供应的身体，为着全身体而有的经历和认识，特别是认识和经历，我们从主得着的，我们对主所有的经历为着身体，并且是向着身体的。那就是这个肢体的职事，就是这个肢体特别的功用。在他特别，为着这独一的职事，就是建造基督的身体。

　　不越过这度量。报歉，我不能够分享太多，我有听过李弟兄分享过这个点，他在这个点上有过许多的分享。我们得着许多的帮助。

　　乐意受我们度量的限制。罗马十二章说，十二3节说，“我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”

　　这是非常严重的，弟兄们，我们越过度量，就是越过元首的权柄，就失去了膏抹，身体的膏抹，我们就是离开了膏油的涂抹。

　　如果我越过我的度量，我尽某种功用，尽我的那一份功用。而我越过了度量来尽功用，因为我有野心，也许我觊觎别人的肢体的功用，我想要作那件事。我就干涉了身体的规矩，基督身体生机的规矩。身体是不是有生机的规矩呢？陈实弟兄昨天晚上就说到这事。我要读这段话给你们听，李弟兄这样说，在罗马书结晶读经里，他是这样说，他是引用了罗十二3说，“……不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为你比保罗有更大量的信心，那你就是疯了。我就停在这里。

　　弟兄们，在－罗马八〇年代的风波中，我们中间有些人真的以为他们在信心的度量上比李弟兄还大，那真是疯了。如果你与李弟兄在－罗马一起过。这些弟兄离开了我们，但是有任何一个人能够写这些注解吗？能够翻译这本圣经吗？我知道这不是我的份，我也不想要作这样的事情，我们也不需要任何人来作这样的事。重点在于，这就是李弟兄的那一份，他是这时代的职事。但是他们以为他们有更大的一份，比李弟兄更大的，那是疯了。他们作什么呢？他们干涉了身体的规矩，他们就带进了背叛。背叛就发生了，因为他们不知道身体，生命的规矩。如果你认为你比保罗信心有更大的度量，你就是疯了，你就不是清明适度。也许你觉得保罗是一个大山，而我只是一个小石头，你应该这样认为。有些圣徒以为我们比长老更大，那就不是清明适度。事实上，长老至少比你大两寸。他们至少比你大一点，比你在属灵上更年长一点。我们不应该看自己过于所当看的，乃要看得清明适度，知道身体生命的一种，身体生活的一种规矩。有些年轻的弟兄们，因为在这里有三十多岁，有四十多岁的青年弟兄，我们很容易有自己的意见。我觉得这样，你就知道，你该知道你的度量，你该知道和你同在一起的人，你知道身体的规矩，你知道在身体中的度量该是什么。

　　罗马书十二章，保罗是对付身体的生活。身体的，在于一件事情，不要看自己过于所当看的，需要照着各人，神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不只是一个分配给人的神，也给我们一份信心的度量。祂给我们在品质上同样的信心，但是量上不一样，你有多少的量，取决于你生命的长大。如果你今天长到像保罗一样，你所得着的就像保罗一样的大。主，给我们在品质上一样的信心。但是那一份，那个量，就看你，主所给你的那一份。你所有的，取决于神所分给你的。请听，神所分给你的，取决于你的态度。如果你不那么清明适度，神就不会加增你里面信心的度量，甚至会减少你里面信心的度量。这是警惕的话，我们需要受警惕，我们需要清明适度。我们就要照着神所分给我们信心的度量。

　　林后十13，保罗说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”我喜欢这句话，度量的神。我们要照着神所分给我们尺度的度量来劳苦，来工作。祂是照着，祂给我们相当的一份，保罗的神量给保罗一份，特别量给他的一份。保罗他在坐监牢，他是个囚犯。主量给你们，主量给你，要你作，你就在一种限制当中，在一种限制当中，保罗是大受限制。但是他还是去了罗马，照着主的应许去了罗马，在作囚犯的身分里去了。

　　那就是不受约束，不在度量之内。弟兄们，我们就各人来说，我们越有，在经历中越有那一份，在我在工作上越有那一份。与这相关的，我要读一段给你们听，这是非常宝贵的。有一次，在职事聚会里面，我读过，我要再读给你们听，这是，这篇信息的篇题是“荣耀基督的异象”，这是倪弟兄的信息，在倪弟兄文集里面。在《荣耀的教会——圣洁没有瑕疵》这本书里面，有一篇信息说到“荣耀基督的异象”，你必须要到文集里面去找，不在那本书里面，这是非常宝贵的一篇信息。你能够看见神的度量，量给约翰，也给保罗，这给你看见神的量。我读给你们听，约翰被放逐到拔摩海岛上，这是不是神量给他的经历呢？在神的限制之下呢？为什么你要使这个使徒被放逐到拔摩海岛上呢？这就是神的量，这就是神量给约翰的。所以，他被放逐到拔摩海岛，因为他对神的话忠信，他为着耶稣的见证。这是在海中央的一个岛，有许多的石头，一切都是光秃的。约翰被放在一个不毛之地，无人居住之地，他是孤单的，并且可怜的，从人这一面来看。然而约翰没有抱怨，他知道他为何受苦，感谢并赞美神。在这样的环境中，荣耀的基督向他揭示，给他新的启示，所以在这样神所量给的环境中。在这样约翰所受的限制中，他在那里受约束，神给他新启示。地虽然向他的职事关闭，天却向他开启。请听，这就是神的量。我读给你们听，在约瑟的梦里面，当他在，约瑟在监牢里，当摩西在旷野里，大卫在旷野里，保罗在监狱里，他们都看见了新异象。约翰在拔摩海岛上，他看见他前所未见的异象，他就认识我们也不知道的事。在那灵里，他听见后面有大声音说，那灵，当他有神的感觉。每一个我们所受的限制里，我们在所受的约束里，都必须操练我们的灵。我们的灵就是我们敬拜神的器官，我们听进神话语的本能。约翰的灵是自由的，不被环境约束、限制。他有升天的生命，他的灵不受捆绑，他的魂也被挑旺，他能够与主有自由的交通，能够领受新启示。虽然他的身体在拔摩海岛失去自由，他的灵却不受捆绑。拔摩海岛挡不住天上的异象，反而约翰的灵却能够摸着天。请听，很不幸的，在神的儿女当中常常误会神所定规给他的拔摩海岛，这是很不幸的。神的儿女常常误会神所给他的，量给他的拔摩海岛，神量给你的拔摩海岛。我们都有不同的经历，不同的遭遇，但是我们越往前，越受限制，越受约束，我们就能够得着更多的新启示、新经历，为着建造基督的身体，好预备新妇。

　　当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度的开展。全世界都向这恢复敞开，这是不是很美妙呢？的确很美妙，门是开启的，但是我们不要期望一种无限度的开展，无限度的开展。

　　有某种限制。林后二章，我们知道这些经节，从12~14节，保罗说，“再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，”借着主有门向我开了，我不相信我们在这个时候会跟主核对，传福音，主为我开了门，所以我要穿过这个门。但是保罗不是被外面的遭遇所管制，他是被他调和的灵所管制，他说，“那时没有找到我的弟兄提多”，所以换句话说，他说，我的灵是一件重大的事。你被什么管制呢？是我的灵，不是外面的环境。所以这一段话给我们看见这里总是有一些的限制，因为……然后他说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；”这意思就是我们是在这凯旋的行列中，祂是我们的元帅，我们是俘虏，我们被祂征服了，我们实际地被征服，就是我们要留在灵里，留在我们调和的灵里，我们里面内在的调和的灵里。

　　徒一14说，“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。”使徒行传里面福音的拓展，这个关键的点不在于那灵的浇灌，而在于他们的同心合意。而同心合意这里的意思就是我们有同样的心思，同样的意见，同样的目标，并且同魂，并且同样的心，同心合意事实上就是那灵之一的实行与实际应用，就是实际的应用一。我要再说，同心合意就是开启新约一切祝福的钥匙，我们若有同心合意，我们就有这万能钥匙开启新约所有的祝福。

　　弟兄们，这是个重点，在你所在的地方，你要在你那一地方要作一些事情，你要考虑到全身体，当你要作一件事的时候，你必须考虑你所作的事，其他众召会会有什么感觉。我知道在安那翰这里，我们非常操练这件事。Huntington Beach（杭丁顿海滩市）召会会有什么感觉，如果我们这样作，芝加哥召会会有什么感觉，莫斯科召会会有什么感觉。因为我们都在一个身体里，都在一个身体里。我告诉弟兄们，我们在读这个纲要的时候，有两次在安那翰召会中，在已过这几年里面，当我们想到要作哪些事情的时候，我们所考虑的不是错误的事，一点都没有错，事实上你可以说，那些事是很好的事，但是，最后经过许多的交通之后，我们考虑就不要作，我们不要这样作，因为它会影响别的众召会。所以，凡我们所作的都必须考虑众召会有什么感觉。

　　这是不是很美妙呢？我们看重其他的肢体，我们宝爱身体，我们知道每个肢体都是不可少的。真好，当然，士九9，说到橄榄树，说到橄榄油。尊重神和人的油，意思就是我们尊重，彼此的尊重，就是带着灵来尊重。我们凭着那灵而行，并且供应那灵，这就是我们看重其他肢体和圣徒的方式，我们彼此这样地看重。

　　在西二19那里说，全身体是从头而来，“……全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”我们越享受基督，就越宝爱并宝贵身体，我们越享受基督，我们所享受的基督就是头，就是身体的头。所以，我们越享受祂，我们就越彼此宝爱，我们就彼此相爱，越享受基督，你就会爱身体。我说的对不对？这就是我们的经历。所以我们需要将自己献上，来享受基督这身体的头。

　　众圣徒的事。弟兄们，腓二2说，我们要思念相同的事。我喜欢这样的用辞，思念相同的事，你能思念相同的事吗？你们都能够思念相同的事，这相同的事是什么呢？什么是那相同的事呢？就是这对基督主观个人的经历，我们需要追求基督，得着基督，抓住基督，抓住基督，被发现在基督里，并且被基督得着，那就是那一件事，就是对基督主观的认识和经历。这样的思念使我们成为一。

　　请听，ｂ小点非常地满有能力。

　　身体与个人相对。因为罗十二5说到，我们是彼此作肢体。所以，身体与个人是相对。

　　我们知道彼得完全是在他自己里，当主说到祂要上十字架，耶稣指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，你能想象吗？彼得怎么可以这样责劝祂说：“主啊，神眷临你，这事绝不会临到你。”彼得完全在自己里面，主如果真听他的话，召会就不会被建造起来，召会就不可能被建造。但祂转过来对彼得说：“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”

　　现在，我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。我非常喜欢这个，弟兄们，我们在这里只有弟兄，但无论如何，我们都该倚靠弟兄姊妹。这段话，出埃及记十七章这一段话给我们看见，摩西、约书亚是在山谷里，他是在与亚玛力人争战，亚玛力人表征肉体，约书亚是表征争战的灵，摩西是表征升天的基督，亚伦表征大祭司，户珥表征君王职分。所以基督在天上祷告，那灵与我们同在，与肉体争战。所以当摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但是摩西的手发沉。现在这里说，摩西的手发沉，他不是说基督的手，因为基督的手不会发沉，摩西的手发沉。是表征我们，这里就表征我们。摩西的手发沉，他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，－出埃及记一个在这边，－出埃及记一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。所以他举手，约书亚就得胜；垂手，约书亚就失败。所以他们抓住他的手，在升天里，这里有一块石头，我们需要有人帮我们把石头搬来，让我们坐下。所以他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓，亚玛力王表征肉体，约书亚表征争战的灵。我们需要有石头来扶持我们，你看这边的注解，那里的石头是表征我们知道在我们自己里面，我们是软弱的，我们需要基督作我们的扶持，为我们祷告，好跟肉体争战。亚伦表征祭司，使我们得加强，使我们被加强到里面的人里，与肉体争战。户珥表征君王职分，我们是在基督的君王职分之下，这是表征建造帐幕的建造者，说到这是为着建造基督的身体作为我们的目标。这一切的成分，我们靠着弟兄姊妹，我们能够举手在我们灵里的争战，使我们能够得胜，胜过，并且击败肉体，这是为着神的荣耀。

　　林后十一33说，这是保罗在那里为他的使徒职事夸口，使徒职分夸口。他说，应该是说，我到过这个地方，到过那个地方，一下子有一万人得救，应该说这样的话，但是保罗为他的使徒职分夸口，他因为哥林多人写信，因为他，哥林多人有受了极大的亏损。保罗就说到，他是从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他（提督）的手。

　　徒九25说，他（保罗）的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。这就是使徒，使徒就是这个篮子，使徒需要靠弟兄，靠这个筐子。你说，不要管弟兄姊妹，我这样跳下去就好了。我可以作得到，我这样跳下去就好了，你可能会腿断掉。但是有一个筐子给你，他们把他放在筐子里，从城墙上缒下去，使他逃脱。在召会生活中，你是在筐子里呢，还是在筐子外呢？我说得对不对呢？我希望我常常在许多的筐子里。

　　ｅ小点，弟兄们，这太宝贝了，我们需要这样，彼此有这样的认识。

　　是不是太好了呢？

　　所以，如果你看看身体，看看我们肉身的身体作为一幅图画，我们的眼是基督的身体，我们的脚是基督的身体，我们的耳是基督的身体。我们需要这些肢体，我们需要身体上所有的肢体，我们必须让所有身体上的肢体来供应我们，然后身体就能够被建造起来。身体的建造就是预备新妇，使新妇得以预备，能够把主带回来。

　　林后十13说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1～2、8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，象那些热中犹太教者那样。林后十13的尺度一辞，直译，量度的竿；如木匠的尺。

　　我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。13节的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。

　　我们见证或报告时，不应该夸大。然而，有些基督教刊物的报导极为夸大；那些报导超过度量，没有限制，不受约束。因此，我们见证自己的经历时，必须留在神量给我们的度量之内。我们不应该漫无量度，超过量度，乃该照着度量的神所分给我们的尺度夸口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。

　　14节继续说，“我们并非过度伸展自己，好象达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。”保罗和别的使徒没有过度的伸展自己，这与热中犹太教的教师完全不同。使徒们最先把福音传到欧洲，传到哥林多。倘若先到那里去的是热中犹太教的人，可能使徒们就不会去了；那也表明，在神的尺度下，神并没有把欧洲量给他们。这关系到保罗与热中犹太教者争执的点。

　　保罗在15~16节说，“我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。”这里我们看见，使徒盼望随着哥林多信徒信心的增长，他们的职事借着丰盛的增大与增加，得以扩大（含称赞意），但仍是照着神所分给他们的度量。保罗盼望他在哥林多人中间，能照着神度量的限度而得以扩大。

　　我们从十三、十四、十五节看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度的开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。

　　年轻人虽然还没有太多进到主的工作中，但我鼓励他们把这话留在心里，因为有一天他们会经历到这些情形。我们都需要学习知道，在事奉主并与神同工的事上，总是有界限的。在服事召会的事上，也是这样。

　　主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。譬如，在睡觉和活动上，我们也许不喜欢受限制。我们在属灵上沉睡时，神会来挑旺我们。但我们太活跃的时候，祂就约束我们。我知道有些年轻人因着神这样对待他们，而向神生气。一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。因此，神对付我们的作法就是上去下来，下来上去。我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。

　　许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。他们的态度是：“如果神要我上，就让我上到诸天之上，留在那里直等主耶稣回来。如果神要我下，就把我留在底下。我不喜欢上上下下，下下上上。”这种不喜欢神的上上下下，是许多年轻人个性的表现。

　　神不要我们一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的转换也证实这事。不会永远都是白昼或黑夜，乃是有白昼有晚上，有晚上又有白昼。神创造我们，不会使我们的一日或一夜持续多年之久。这可能是照着我们的路，却不是照着神的路。

　　神有许多方法把我们带到低处。有些年轻人被他们的婚姻生活带到低处。某位弟兄在婚前可能象飞鹰翱翔在空中。他很容易谈到美妙而荣耀的召会生活。但是结婚没有多久，召会生活就不再荣耀了。神用婚姻生活来使这位兴奋的弟兄冷静下来。有些弟兄婚后就这样在低处沉寂了很长一段时间。但最终他会起来，只是不象从前那样冲动了。这是长进的现象。

　　神有时会用一个长老把你带到低处。你若遇见这情形，你该知道，把你打倒的是神，而不是长老。是神借着长老这样作。长老对你说的话可能是无心的，却把你打倒了。神这样对付我们，因为祂是度量的神，分给我们一定的度量。

　　我知道下沉是件严重的事。有些弟兄们下沉很久，似乎再也起不来了。但过了一段时间，他们又起来了。我们没有一个人可以为另一位弟兄的情形下断言。这种上上下下似乎不是我们能控制、支配的。我们的确不能控制、支配。因此，我们都必须看见，是神在管治，祂乃是这样把我们限制在我们的度量里。

　　主的恢复在美国已经有相当的扩展，但是，这个扩展似乎有一个限度。然而，这意思不是说，主使这恢复的扩展永远停顿下来。这里的重点是说，照我们的观念来看，主的恢复一旦开始扩展，就该毫无限制地扩展下去；但神的观念不是这样。

　　我们不该以为，保罗这么属灵，必定与我们完全不同。甚至他也必须学习受主的限制。譬如，保罗想去罗马，却没有料到他是带着锁链去的。不仅如此，他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。神的度量不是让保罗自由地去罗马，乃是带他去罗马作囚犯。保罗的确去了罗马，但他是在罗马的监牢里。这样的坐牢就是约束。保罗在罗马，不是毫无限制的。神是主宰一切的，任何发生在保罗身上的事，都在神的主宰之下。这意思是说，保罗所受的捆锁和监禁，都是神主宰的约束。保罗愿意服在神的度量之下。他不挣扎，也不反抗这约束。在这事上，他没有踢犁棒。

　　保罗基于神这度量的原则，告诉哥林多人说，他所作、所说的，都没有过了自己的度量。他总是在他的度量之内行动、行事。用今天的话来说，他是在他的属区内行动。他不象热中犹太教的人，他从未越过他的属区。

　　在林后十13~15，保罗似乎是说，“哥林多人哪，因着传犹太教的人来到你们那里，哥林多召会受了很大的亏损。这些人虽是基督徒，却不愿放弃犹太教。他们一面传基督，另一面又教导摩西的律法。所以他们造成了难处，破坏了召会生活。你们哥林多人受了这些人影响。所以你们必须知道，这些热中犹太教的人根本不该去哥林多。神并没有把哥林多这个城量给他们；哥林多不是他们的属区。坦白说，哥林多是我的属区，是神量给我的地界。”这是保罗在这几节经文里的意思。然而，要保罗这么直接、率直地说到这事，是非常的难。但是这里的话含示，保罗定罪这些热中犹太教的人到哥林多去。因此保罗的意思是说，“我们没有象热中犹太教的人那样过度伸展自己。在基督的福音上，我们是最先到你们这里来的。这表示神已经把哥林多量给我们，我们是照着神的尺度来的。神把哥林多量给我们，而没有量给热中犹太教的人。事实上，神并没有量给热中犹太教者任何东西。他们什么地方都不该去。他们的行动在神面前完全是不合法的，并没有正当的属区。”这是这三节经文基本的思想，也是保罗在写信时灵里的感觉。

　　使徒们总是照着神的尺度行动。神所量给他们的，都成了他们的属区，别人不该干扰。神若量给热中犹太教的人某个属区，使徒们就不会去那个属区，否则他们就是过度伸展自己。这就是保罗在这里所说的。

　　今天，许多传道人和教师过度伸展自己，干扰别人的属区。这种过度伸展和干扰，总是造成麻烦。

　　在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。象保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。

　　保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从徒十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写这几节经文时，深处的感觉。

　　在哥林多后书这一段话里，保罗表白他使徒的权柄。这权柄与属区有关。保罗若没有一个属区，他就没有权柄。他表白自己使徒的权柄时，并没有越过他度量的界限来行事。他是一个完全在神约束下之人的好榜样。

　　我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二六至五三四页）。