主耶稣,我们将这个训练交给你,我们将这个训练奉献给你,为着这个训练把我们自己奉献给你;谢谢你就是燔祭,作我们的绝对。我们爱你,主耶稣!以你作我们的赎罪祭、赎愆祭,谢谢你除去世人的罪。哦,主,我们将全人向你敞开,赐给我们灵里贫穷,使我们能够新而新鲜地看见你;使我们清心、真正地看见神;给我们看见祭司职分的恢复,为着神的建造。
弟兄们,我们在这三天所要讲的信息,是说到—为着神的建造之祭司职分的恢复。弟兄们,我不知道我心中的话要怎么说。我们都必须知道,这些信息从第一篇开始的时候,我们都需要看见,我们需要更进一步的恢复;不论我们在召会生活有多久,我们都需要进一步恢复祭司职分,在我们中间、在我们里面恢复这事。让我这样说,上次冬季训练,我们有一篇信息说到祭司的国度(第十二篇,那一篇信息真美妙),可以被视为那个负担的继续,(在这一个训练里面)就是祭司的国度。
弟兄们,在
出埃及记十九章1 以色列人出埃及地以后,到了第三个月的那一天,来到西乃的旷野。
2 他们从利非订起行,来到西乃的旷野,就在那里的山前安营。
3 摩西上到神那里,耶和华从山上呼唤他说,你要这样告诉雅各家,对以色列人说,
4 我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。
5 如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作我自己的珍宝,因为全地都是我的。
6 你们要归我作祭司的国度,为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
7 于是摩西去召了百姓的长老来,将耶和华所吩咐他的这些话,都陈明在他们面前。
8 百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们必要行。摩西就将百姓的话回复耶和华。
9 耶和华对摩西说,我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。于是摩西将百姓的话告诉耶和华。
10 耶和华又对摩西说,你往百姓那里去,叫他们今天明天分别为圣,又叫他们洗净自己的衣服。
11 到第三天要预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。
12 你要在山的四围给百姓定界限,说,你们当谨慎,不可上山去,也不可触着山的边界;凡触着这山的,必被处死。
13 不可用手触着他,必用石头打死,或用箭射透;无论是走兽是人,都不得活。到角声拖长的时候,他们才可以到山上来。
14 摩西下山往百姓那里去,叫他们分别为圣,他们也洗净自己的衣服。
15 他对百姓说,到第三天要预备好了。不可亲近女人。
16 到第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都战抖。
17 摩西带着百姓出营迎接神,他们都站在山下。
18 西乃全山冒烟,因为耶和华在火中降在山上。山的烟气上腾,如同烧窑的烟气一般;遍山大大地震动。
19 角声越来越强,摩西就说话,神在雷轰中回答他。
阅读更多> 3~4节,以色列人那里,神对他们说,我像大鹰一样把你们背在翅膀上,带来归我。你要在万民中作我自己的珍宝。请听,弟兄们,弟兄们,主要我们作祂自己的珍宝;然后祂说,你们要归我作祭司的国度。这就是主心头的渴望,使我们作祭司的国度。
当我们用到“恢复”这辞,我要再次重复这个辞的意义、这个辞的意思。恢复乃是回复、并且回到一个正常的情形,是当破坏和失落发生的时候,我们能够回到一个正常的情形,在破坏和失落之后的恢复。我们都知道,召会历史中,祭司职分已经被破坏,甚至在神的子民中也失去了;所以,我们需要恢复、并回到一个正常的光景,有我们中间的祭司职分。我们希望,我们每一个人的祭司职分都得加强,能够经历祭司职分的各方面。
弟兄们,如果你想想你所在的召会,圣徒们是不是在这个祭司职分里事奉呢?我很担心,在我们所在地,只有-出埃及记一团核心的弟兄们正常地尽功用;也许有许多的圣徒不尽功用,他不是在这个实际的祭司职分里。主要我们看见的是,祂所有的子民都是实际地在祭司的职分里。
我要先读
启二6然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
,这里有一个注解,注1。首先,弟兄们,主在
二章1 你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说,
2 我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人;你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的,看出他们是假的;
3 你也有忍耐,曾为我的名忍受一切,并不乏倦。
4 然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。
5 所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。
6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
8 你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说,
9 我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
10 你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
11 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
12 你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
13 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
14 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
16 所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,
19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。
阅读更多> 1~6节,说到祂对以弗所召会的话。以弗所召会祂是说到关于两件事,祂是说到我们的爱,还有我们的恨,我们的爱和我们的恨。首先祂说,你失去了起初的爱,意思就是你离弃了起初的爱,你没有让爱在你里面居首位,在召会中居首位。所以,我们要让主居首位,在我们里面居第一位。在这个周末,我们要将祂放在第一位,祂是我们头一个工作、最好的工作。然后祂说,然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。所以,主在这里是说到,要用起初的爱爱祂,并且说到要恨祂所恨的。祂恨恶尼哥拉党的行为。
这里有一个注解(我读前两段),这里说:尼哥拉党,原文是由“征服或胜过”以及“平民,俗民,非专行人”-启示录二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民,胜过非专行人。尼哥拉党必定是指-启示录一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的,这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为,我们也当恨恶主所恨恶的。(我要强调这事,我们要恨恶主所恨恶的。主要我们要爱主分赐到我们里,也需要恨恶这个事—恨恶主所恨恶的。)
神在祂的经纶里,是要祂的全体子民都作祭司,直接事奉祂。
出十九6你们要归我作祭司的国度,为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
,神命定以色列人要作祭司的国度。这是说,神要他们都作祭司。然而,他们因为拜金牛犊,失去了祭司的职分;只有利未支派因着向神忠信,就蒙了拣选,顶替全体以色列民作了神的祭司。因此在神和以色列人中间,有了居间阶级,成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约,神已经照着祂的经纶,回到祂原初的心意,使所有在基督里的信徒都成为祭司。但在初期召会的末了,甚至在第一世纪,尼哥拉党就介入成为居间阶级,破坏神的经纶。根据召会的历史,居间阶级形成一种为罗马天主教所采用,又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度,国立召会有圣职制度,独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级,破坏了全体信徒普遍的祭司职任,因此有了两种不同的阶级,就是圣品阶级和平信徒。(不希望在我们的召会中有居间阶级,有一群圣徒尽功用,无论是大或小,其他的人都不尽功用;那还不是照着神的渴望,不能让祂满足。我们要将所有的圣徒都带进祭司的功用里。)但在正当的召会生活中,不该有圣品阶级,也不该有平信徒;所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任,所以为主所恨恶,主恨恶这事。
弟兄们,我要读司可福研读版圣经,讲到
启二6然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
,这里说到她恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。这里这样说,尼哥拉党是从nikao这个字来的,就是征服,(
9我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
:15)laos就是平民。在早期,没有提到这样的一个派别。这个话如果是一个表征,它就是指最早的一群圣品阶级。它就破坏了之后
太二三8但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄;
所说的都作弟兄。这原来只是个行为,后来就成了
启二15的教训。这里提到尼哥拉党的教训,这里就是这样说的。在司可福研读版圣经,我之所以读,是因为这与我们的看见相同。
如果你读这研读版圣经,就发现这样一个注解是被拿出来的;现在呢,它就被另外一个注解代替了。所以这是非常的可怕,他们竟然作这样的事,现在换了另外一个注解。我在这里,我手上还有一个复合的经节—司可福的函授圣经课程,在-启示录一九三四年,这本书是非常老的书—这里说,这里尼哥拉党的行为,圣经里是说到这个派别是从跟随这个人,这是从这段经文出来的,就是
启二15。我们若是查读这个字就看见这是一个象征性的用法,意思就是我们要蒙光照。这里有一个合并的、组合的希腊文,意思就是胜过平民或者非专行人,意思就是那里早就,那时在以弗所的时代就开始有一些作祭司、作神父取代别人的事,所有圣徒都作弟兄这件事情,把它取代掉了。这也应该是我们所恨恶的。这当然就说到基督教的堕落,是从这样的一个取代性的职分来的,这样其他的事情就不可能有了。我希望我们中间没有这样的事,我们都用起初的爱爱祂,并且恨祂所恨的。
现在,弟兄们,我们也要读召会的路,这是在第五篇里面说到的,意思说到,所有领一千两银子的人,都得拿出来。这是讲
马太福音二十五章1 那时,诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。
2 其中五个是愚拙的,五个是精明的。
3 愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油;
4 但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油。
5 新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了。
6 半夜有人喊叫:看哪,新郎来了,你们出来迎接他。
7 那些童女就都起来,整理她们的灯。
8 愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。
9 精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧。
10 不料,她们去买的时候,新郎到了;那预备好的,同他进去赴婚筵,门就关了。
11 其余的童女随后也来了,说,主啊,主啊,给我们开门。
12 他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。
13 所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。
14 诸天的国又好比一个人要往外国去,就叫了自己的奴仆来,把他的家业交给他们,
15 按照各人的才干,个别地给了一个五他连得银子,一个二他连得,一个一他连得,就往外国去了。
16 那领五他连得的,随即拿去作买卖,另外赚了五他连得。
17 那领二他连得的,也照样另赚了二他连得。
18 但那领一他连得的,去掘开地,把他主人的银子埋藏了。
19 过了许久,那些奴仆的主人竟然来和他们算账。
阅读更多> ,主在那里把他连得分给祂的奴仆们,有的人是拿两他连得,有的人是拿一他连得,有的人拿五他连得,那些他连得就是表征属灵的恩赐。神大部份的子民都是一他连得的,所以,主要成全我们这些一他连得的,来使用我们的他连得,使用我们属灵的恩赐,为着神的经纶,为着神的经纶。
请听,召会能兴旺不能兴旺,不是在乎说领五千两银子的人,出来不出来,事奉不事奉。下面一整个段就都说到—为简便,以后只说五千人的,或两千的,或一千的,-马太福音一千的人—完全的责任都在那一千的人身上。历世历代以来,所有的难处都不在-马太福音五千的人身上,而在-马太福音一千的人身上;-马太福音一千的尚好就好,-马太福音一千的人埋了就完了。-马太福音一千的人的难处就是埋在地里。结果你就看见,在召会里死的重量不知道多重,-马太福音五千的人背负一千的人,死的重量不知道多重。什么时候,什么地方有召会,所有一千两的人都拿出来作买卖,所有一千两的人拿出来的时候,那一个地方就有召会。
弟兄们,我就停到这里,你们回答我,当然我自己也问自己,我们是不是在本地一他连得的,都把自己的一他连得拿出来了呢?我们需要审核自己,在这样的一个光中。你是不是注意到—你们自己要注意,教会作的好不好,不止是你们自己的问题,更是看你们有没有力量叫所有一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处都是在有一千的人身上。主给我们看见,没有一个人的恩赐多过五千。教会两千年之久也许得着一个五千的人,但是教会天天能够得着五个一千的人。
弟兄们,倪弟兄就是个例子,他是个五千两的弟兄,-马太福音五他连得的弟兄;如果在这里我有五个弟兄站起来,每个人有一他连得,他们加起来就是倪弟兄的他连得。请想想看,在这会场里有多少倪弟兄?你有没有这样想过呢?任何神的儿女,就是顶不行的还是有一千。把五个一千摆在-马太福音一起的时候,就等于-马太福音一个五千。今天如果在召会里,所有一千的人都拿出来,在我们中间就用不着有这么多大的恩赐,就是这些一千一千的出去,我告诉你们,整个世界就要被打倒了,整个世界要被打倒。
现在,下一段我们要看见(我就在下一段不重复这事了),什么是祭司呢?这是一个非常基本的说法,祭司就是接触神,被神浸透的人;他们也接触人,并且用他被神所浸透的来浸透人。所以,我们要接触神并接触人。我们接触神,现在我们就在灵里接触神,被神注入;我们被神注入时,我们能够接触人,能够用我们所浸透的来浸透人,来分赐到人里面。这是一个神圣的注入,我们被神注入,并且我们所接触的人也被神浸透。
请原谅我,我还要再读一段,我们就来讲纲目。在上一次的训练第十二篇,讲到祭司的国度,第四大点对我来说是非常摸着,并非常让我震惊的。这里说,作祭司主要不是为主作事,乃是被主占有,被主占有。祭司主要的功用不是工作,而是花时间在主面前,直到他在灵里与主是一。主的心意乃是要我们向祂敞开,让祂进到我们里面,充满我们,浸透我们,与我们是一;然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事,都是从祂自己流出来的。神所要得着的祭司体系,乃是一个团体的人。这团体的人是被祂自己浸透、并渗透的。我们若被主的荣耀所浸润、浸透,我们就能与祂是一,也在祂里面彼此是一。我们若认识神心所要的,就会完全向祂敞开,使祂能以祂自己来充满我们。哦,主,用你自己来充满我们。基督徒的一切工作与事奉,必须是出于这个祭司体系的。这是非常宝贝的点。
这一篇的篇题说,为着神的建造之祭司职分与君王职分。弟兄们,我们要看见在这篇纲目里,祭司职分与君王职分是很生机的在圣经里面交织在-马太福音一起,不可能有祭司职分而没有君王职分,也不可能只有君王职分,没有祭司职分。我们所看见的祭司职分是圣经里面形像这条线,那就是说到神要得着一班人,有祭司的职分。这一班人,被祂浸透,并与神联结、调和、合并来彰显神,彰显祂的形像,这就是祭司职分。而君王职分,当然这就是我们代表神,与神同王,有祂的王权,这就是
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
,那里有祭司职分和君王职分。这就是神心所要的,要得着团体的人,有形像彰显祂,也有祂的权柄来代表祂,有祂的掌权,王权,使撒但、罪、世界,能够被这样的王权所管制。
壹
撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象,借着给大祭司约书亚加冠,而得着印证;大祭司约书亚预表基督有祭司职分,他是联于犹大省长所罗巴伯,后者预表基督作大卫的苗,有君王职分—
六11~1511
你要取这金银作冠冕,戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上,
12
对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
13
他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
14
这冠冕要放在耶和华的殿里,归希连、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤为记念。
15
远方的人也要来建造耶和华的殿,你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话,这事必然成就。
:
撒迦利亚六章1 我又举目观看,见有四辆车从两山中间出来;那两山是铜山。
2 第一辆车套着红马,第二辆车套着黑马,
3 第三辆车套着白马,第四辆车套着有斑点的壮马。
4 我就问与我说话的天使说,我主啊,这些是什么意思?
5 天使回答我说,这些是天的四风,是在全地的主面前侍立而从那里出来的。
6 套着黑马的车出来,往北方之地去,白马随后出来;有斑点的马出来,往南方之地去。
7 壮马出来,想要在地上巡行。祂说,你们只管在地上巡行;它们就在地上巡行。
8 祂又呼叫我,对我说,看哪,这些出来往北方之地去的,已在北方之地使我的灵得了安息。
9 耶和华的话临到我,说,
10 你要向被掳之人中的黑玳、多比雅、耶大雅取金银,当日来到西番雅的儿子约西亚家里,他们已从巴比伦回来。
11 你要取这金银作冠冕,戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上,
12 对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
13 他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
14 这冠冕要放在耶和华的殿里,归希连、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤为记念。
15 远方的人也要来建造耶和华的殿,你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话,这事必然成就。
11~15节,这些经节说到,“你要取这金银作冠冕,戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上,对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;祂要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。”
一
基督是耶和华的苗,指祂的神性;耶和华的苗,指明基督成为肉体,乃是耶和华神新的发展,为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来,进到人性里;这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展—
赛四2到那日,对以色列逃脱的人,耶和华的苗必成为他们的华美荣耀,而且地的果子必成为他们的夸耀光彩。
,
七14因此,主自己要给你们一个兆头:看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。
,
太一22~2322
这一切成就了,为要应验主借着申言者所说的,说,
23
“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
。
“苗”这个辞表明柔嫩,新的发展、生长,这就是“苗”这个辞所表征的。耶和华的苗,我们用这个辞说到耶和华的苗,是指祂的新鲜,祂的活力,祂的生长,而且祂生产的能力在神圣的生命里。这是不是很好呢?就有丰富,就有新鲜,就有活力,就有生长,并且就有生产的能力,这个神圣生命的生产能力。
马太福音一章1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 22~23节说,“‘看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。’(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)”所以,当祂成肉体,祂就是神与我们同在。神现在就与我们同在,祂是我们的以马内利。
提后四22说到,“神与你的灵同在;”
太十八20因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。
说,有两三个人在祂的名里聚集,那里就有我在他们中间—所以,当我们聚集,在祂的名里聚集,祂就与我们同在;
二八20凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。
节就说,看哪,我就与你们同在,直到这世代的终结。这就是,今天祂就与我们同在。
二
基督也是大卫的苗(由所罗巴伯所预表),指祂的人性和君尊的忠信—
亚三8大祭司约书亚啊,你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作预兆的人)。我必使我的仆人,就是那苗,发出来。
,
耶二三5耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗;祂必作王掌权,行事精明,在地上施行公理和公义。
。
三
在
亚六11~1311
你要取这金银作冠冕,戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上,
12
对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
13
他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
,基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表,祂是唯一的一位,在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职,为着建造召会作神的殿(参
林前三12然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
、
17若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
,
林后六16神的殿同偶像有什么一致?因为我们是活神的殿,就如神曾说,“我要在他们中间居住,在他们中间行走;我要作他们的神,他们要作我的子民。”
)。
四
“在两职之间筹定和平:”(
亚六13他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
下)在两职之间,意即在祭司职分和君王职分之间(参
一1大利乌王第二年八月,耶和华的话临到易多的孙子,比利家的儿子,申言者撒迦利亚,说,
,
拉五1那时,申言者哈该和易多的孙子撒迦利亚,在临到他们之以色列神的名里,向犹大和耶路撒冷的犹大人申言。
)。
贰
希伯来书的中心乃是天上的基督,而这位天上基督主要的点乃是,祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王(公义王与平安王)—
五10,
七1~31
这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。
2
亚伯拉罕也将所得的一切,分了十分之一给他。首先,他的名字翻出来是公义王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
3
他无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终,乃与神的儿子相似,是永久为祭司的。
、
28律法本是立软弱的人为大祭司,但在律法以后所起誓的话,却是立儿子为大祭司,乃是成全直到永远的。
,
八1~21
我们所讲之事的要点,就是我们有这样的大祭司,祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,
2
作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
:
希伯来七章1 这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。
2 亚伯拉罕也将所得的一切,分了十分之一给他。首先,他的名字翻出来是公义王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
3 他无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终,乃与神的儿子相似,是永久为祭司的。
4 你们要想想,先祖亚伯拉罕把上等掳物中的十分之一给他,这人是何等尊大!
5 那些领受祭司职任的利未子孙,奉命照着律法从百姓,就是从他们的弟兄,收取十分之一,尽管他们的弟兄是从亚伯拉罕腰中出来的;
6 但那不与他们同谱系的,倒收取亚伯拉罕的十分之一,并为那蒙受应许的祝福。
7 向来都是卑小的蒙尊优的祝福,这是一无可驳的。
8 在这里,收取十分之一的,是必死的人;在那里,却是那被证实为活着的。
9 并且可以这样说,那收取十分之一的利未,也是借着亚伯拉罕纳了十分之一;
10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未还在他祖宗的腰中。
11 这样,借着利未人的祭司职分,若真能使人得完全(百姓原是根据这职分领受了律法),又何需另外兴起一位祭司,照着麦基洗德的等次,不照着亚伦的等次来称谓?
12 祭司的职分既已更换,律法也必须更换。
13 因为这些话所说到的人,原有分于别的支派,那支派里没有一人伺候过祭坛。
14 我们的主明显是从犹大支派出来的;论到这支派,摩西并没有讲到祭司的事。
15 既然照麦基洗德的样式,兴起一位不同的祭司来,我们的话就更是显然的了;
16 祂成了祭司,不是照着属肉之诫命的律法,乃是照着不能毁坏之生命的大能;
17 因为有为祂作见证的说,“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”
18 一面是先前的诫命,因其软弱和无益,而被废掉,
19 (律法原来一无所成),另一面却在其上引进更美的盼望,借此我们可以亲近神。
阅读更多> 1~3节是说到,“这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切,分了十分之一给他。首先,他的名字翻出来是公义王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。他无父,无母,无族谱,既无时日之始,也无生命之终,乃与神的儿子相似,是永久为祭司的。”
一
基督不仅是有能力和权柄的君王,祂也是照着麦基洗德等次的大祭司—二17,四14,五6、10,六20,八1,九11,
诗一一〇1~41
(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。
2
耶和华必从锡安伸出你能力的杖来:你要在你的仇敌中间掌权。
3
当你争战的日子,你的民要以奉献为彩饰,甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。
4
耶和华起了誓,必不后悔;祂说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。
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诗篇一百一十篇1 (大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。
2 耶和华必从锡安伸出你能力的杖来:你要在你的仇敌中间掌权。
3 当你争战的日子,你的民要以奉献为彩饰,甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。
4 耶和华起了誓,必不后悔;祂说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。
5 主在你右边;祂发怒的日子,必打伤列王。
6 祂要在列邦中施行审判,使那处满了尸首;祂要在大地上打伤仇敌的头。
7 祂要喝路旁的河水;因此祂必抬起头来。
那里给我们看见,这是关于基督最高的启示之一,祂是王,祂是祭司,祂是战士,祂是胜利者,祂是喝水的。祂喝路边的水,当祂回来的时候,所有的得胜者都要成为祂新鲜的享受,在祂回来的时候作祂的水。所以,祂是祭司,祂是王,祂是战士,祂是得胜者,祂是喝水的人。
我们要注意王和祭司这两个点。
诗篇一百一十篇1 (大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。
2 耶和华必从锡安伸出你能力的杖来:你要在你的仇敌中间掌权。
3 当你争战的日子,你的民要以奉献为彩饰,甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。
4 耶和华起了誓,必不后悔;祂说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。
5 主在你右边;祂发怒的日子,必打伤列王。
6 祂要在列邦中施行审判,使那处满了尸首;祂要在大地上打伤仇敌的头。
7 祂要喝路旁的河水;因此祂必抬起头来。
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1(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。
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2耶和华必从锡安伸出你能力的杖来:你要在你的仇敌中间掌权。
节说,“耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来:你要在你的仇敌中间掌权。”这就是基督作君王。然后到第四节,“耶和华起了誓,必不后悔;祂说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”所以这里,祂是祭司。要享受祂作君尊祭司的秘诀在第三节。第三节说,“当你争战的日子,你的民要以奉献为彩饰,甘心献上自己。”弟兄们,在属灵的争战中,我们该作什么?我们需要乐意献上,甘心献上自己。继续说到,你的民以奉献为彩饰,甘心献上自己。就是以奉献为美丽来献上自己。我们对神的奉献是美丽、是彩饰,是对祂神圣的美丽、彩饰。所以,我们天天要献上自己。然后祂说,你的少年人对你必如清晨的甘露。我们要作少年人。我们头发越来越灰,我们彼此相见的时候头发越来越灰白,但是我们里面要越来越像少年人,像少年人那样年轻,有活力,活、新鲜并且是全新的。我们要作祂的少年人,我们要敞开、倒空,不要被很多事物占满;要活,要满了活力,不要被许多的事情霸占。你的少年人对你必如清晨的甘露,这意思就是,清晨孕育出来的甘露。意思就是每一天,这个清晨对我们来说都是一个孕育。当我们进到这个清晨的孕育里面的时候,基督就使我们成为祂的甘露。请听,我们希望对基督成为一种滋润,所以,我们清早跟主有个人的时间,就是成为祂的水,让祂满足;我们成为甘露,滋润祂,让祂满足。所以,我们向祂回应,祂这君尊的祭司使我们乐意向祂献上自己,作祂的少年人,作清晨的甘露。当我们每天与祂有个人的时间,我们有新鲜的东西在我们里面孕育,我们就成为给基督喝的水。当然我们也得着了滋润。
1
基督在祂升天里的天上职事,包括祂的君王职分和祭司职分,为着建造召会作耶和华的殿,就是神的殿—
来七1~21
这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。
2
亚伯拉罕也将所得的一切,分了十分之一给他。首先,他的名字翻出来是公义王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
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亚六13他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
、
15远方的人也要来建造耶和华的殿,你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话,这事必然成就。
,
林前三16~1717
若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
。
跟你们分享摸着我的一个经节,也使我常常蒙光照,就是
林前三章1 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
2 我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是不能,
3 因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?
4 有的说,我是属保罗的,另有的说,我是属亚波罗的;你们岂不是属肉体的人么?
5 亚波罗算什么?保罗算什么?照着主所赐给他们各人的,不过是执事,借着他们,你们信了。
6 我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。
7 可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。
8 栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。
9 因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。
10 我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。
11 因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。
12 然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
13 各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。
14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
15 人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。
16 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?
17 若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
18 人不可自欺;你们中间若有人自以为在这世代中有智慧,他就该变作愚拙,好成为有智慧的。
19 因这世界的智慧,在神看是愚拙,如经上记着:“主叫智慧的人中了自己的诡计。”
阅读更多> 16~17节:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人。因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。”
17若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
节这里说到殿就是宇宙的召会,意思就是,如果我们毁坏神的殿,神就要毁坏我们,就是使它毁坏,就是污秽、损毁神的殿。我们怎么可能败坏、污秽、损毁、污秽神的殿呢?我们用那些不正确的木草禾秸的材料来建造,不是用金银宝石来建造,就是毁坏。所以,弟兄们,我们要成为一个这样的人,就是蒙拯救,脱离天然的人,就是草一般的肉体,或者是禾秸这般没有生命的东西。拯救我们,在聚会中拯救我们,脱离木草禾秸。我们所要的惟有金,就是神的神圣性情;或者是银,就是子神救赎的工作;我们要的也就是宝石,就是灵神祂变化的工作。所以,我们所作的一切,(
罗马书十一章1 这样,我说,神弃绝了祂的百姓么?绝对没有!因为我也是以色列人,出于亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。
2 神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的?他怎样向神控告以色列人说,
3 “主啊,他们杀了你的申言者,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”
4 但神的回话是怎么对他说的?是说,“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。”
5 在现今的时候,也是这样,照着恩典的拣选,还有剩下的余数。
6 既是照着恩典,就不再是本于行为;不然,恩典就不再是恩典了。
7 这怎么样?以色列人所切求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人得着了,其余的都成了顽梗不化的。
8 如经上所记:“神给他们昏睡的灵,看不见的眼,听不见的耳,直到今日。”
9 大卫也说,“愿他们的筵席成为陷阱,成为网罗,成为绊脚石,作对他们的报应;
10 愿他们的眼睛昏蒙,不能看见;愿你时常弯下他们的脊背。”
11 这样,我说,他们失脚是要他们跌倒么?绝对不是!反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,好惹动他们妒忌。
12 若他们的过失成为世人的富足,他们的缺乏成为外邦人的富足,何况他们的丰满?
13 我是对你们外邦人说的,因我是外邦人的使徒,所以荣耀我的职事,
14 或者可以惹动我骨肉之亲妒忌,好救他们一些人。
15 若他们被丢弃,世人就得与神和好,他们被收纳,岂不是从死人中复生么?
16 所献面团的头一部分若是圣的,全团也是圣的;树根若是圣的,树枝也是圣的。
17 若有几根枝子被折下来,你这野橄榄得在其中接上去,一同有分于橄榄根的肥汁,
18 你就不可向那些枝子夸口;纵然夸口,也不是你托着根,乃是根托着你。
19 这样,你要说,那些枝子被折下来,是特为叫我接上去。
阅读更多> ,以及
八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> 里说到圣所里的罪孽)我们向主的事奉,我们可能犯罪得罪祂,我们事奉主的也可能犯罪得罪祂。所以,不犯罪得罪祂,就是用金银宝石来建造。不要犯罪得罪祂,在我们的事奉中,就是内在的在我们的里面,照着
罗八36如经上所记:“我们为你的缘故,终日被杀,人看我们如将宰的羊。”
来事奉祂,使我们能够得着祂的荣耀,使我们事奉能够从祂而出,以祂为源头;使我们能够验证祂纯全的旨意,使祂作我们的生命和人位,作我们的一切,作我们的凭借;对祂来说,那就是荣耀。所以,这就是我们在召会中作为君王和祭司的事奉。
2
基督是君王,有权杖管理这地,并处理我们的事务;祂也是大祭司,在神面前为我们代求,并处理我们的案件—
来四14~1614
所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
15
因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪。
16
所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
,
七25~2625
所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
26
像这样圣而无邪恶、无玷污与罪人分别,并且高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的;
,
九24因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;
,
徒五31这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
,
罗八34谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
,
启一12~1312
我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
13
灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
。
所以,
罗八34谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
说,谁能定罪我们?有基督为我们死了,祂也为我们复活了,祂在神的右边,现在也在为我们代求。弟兄们,我非常的喜乐,主现在就在为我们代求,祂在这个聚会中为我们代求。
启示录一章1 耶稣基督的启示,就是神赐给祂,叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆;祂就借着祂的使者传达,用表号指示祂的奴仆约翰。
2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
3 念这预言的话,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为时候近了。
4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
6 又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
7 看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的,阿们。
8 主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
9 我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
12 我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
13 灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
14 祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,
15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,声音如同众水的声音。
16 祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
17 我一看见,就仆倒在祂脚前,像死了一样。祂用右手按着我说,不要惧怕;我是首先的,我是末后的,
18 又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
19 所以你要把所看见的事,和现在的事,以及这些事以后将要发生的事,都写出来。
阅读更多> 12~13节说到,约翰“转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见-启示录七个金灯台;灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。”胸间束着金带。通常是腰间束带,但是在这里基督作为大祭司,祂身穿长袍,直垂到脚,祂在照料召会,祂在修剪金灯台的灯芯,使这个金灯台与祂相配,祂在给灯台加油,也就是圣灵使她能够照耀、明亮,祂胸间束着金带,意思就是祂要得着加力。所以,束着金带这是表征神圣的性情,神圣的性情成为祂神圣的力量,神圣的性情成为祂神圣的力量,来被祂的爱所推动,来照料众召会。胸乃是表征爱;而金带则是表征神圣的性情,基督的神圣性情,祂是带着神圣的力量而来,祂是被祂的爱所推动,来喂养众召会。这就是现在祂在作的,祂正在喂养众召会,用祂神圣的力量,金一般的力量,来顾惜众召会,照顾众召会。祂也需要顾惜众召会,祂也要顾惜我们。
我们要成为顾惜别人的人。什么叫作顾惜呢?顾惜别人就是使人快乐。怎么使人快乐?我们脸上要有笑容,要愉悦。我怎么能够愁眉苦脸呢?我不希望我们的圣徒脸都是这样沉下来的,不能那样。我们要使人快乐,使人觉得舒适,使人觉得舒服,这不是一个天然的事;我们使人快乐是用神的同在,被神的同在充满了,有神的同在作为那个因素就能使人快乐,使人觉得愉悦,使人觉得舒适。我们都要被神的同在所充满。
诗四二5我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂的脸是我的救恩,我还要赞美祂。
那里说到神的面,说到神的面是我们的拯救,我们要把我们的脸扬起。
11我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因我还要赞美祂,祂是我脸上的救恩,是我的神。
节说,就是第六节之后,那里说到,我的魂啊,这里说到,祂是我脸上的救恩,是我的神。所以,首先我们经历神,祂的脸是我的救恩。我们这样是不是蒙拯救呢?现在你是不是有祂的脸呢?是不是像得救呢?我们现在看到的,在我眼前都是喜乐的脸。我们要得顾惜,得喂养,被这位人子喂养,祂在金灯台中间行走。
我们知道,在
创世记十四章1 当暗拉非作示拿王,亚略作以拉撒王,基大老玛作以拦王,提达作戈印王的时候,
2 他们都攻打所多玛王比锐、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王;比拉就是琐珥。
3 这五王都在西订谷会合;西订谷就是盐海。
4 他们已经服事基大老玛十二年,到第十三年就背叛了。
5 第十四年,基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁,击败了利乏音人;在哈麦击败了苏西人,在沙微基列亭击败了以米人,
6 在西珥山击败了何利人,一直追击到靠近旷野的伊勒巴兰。
7 他们回到安密巴,就是加低斯,击败了亚玛力全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来,在西订谷摆阵,与他们交战,
9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战;乃是四王与五王交战。
10 西订谷有许多石漆坑;所多玛王和蛾摩拉王逃跑,掉在坑里,其余的人都往山地逃跑。
11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食,都掳掠去了;
12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了,当时罗得正住在所多玛。
13 有一个逃出来的人,来告诉希伯来人亚伯兰;亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。
14 亚伯兰听见他侄儿被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但,
15 便在夜间,自己同仆人分队击败敌人,又追到大马色北边的何把,
16 将一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民也都夺回来。
17 亚伯兰击败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。
18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高神的祭司。
19 他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰;
阅读更多> ,当亚伯拉罕为罗得争战,那里有四王,有五王,包括所多玛王,他们与-创世记四王争战。亚伯拉罕他没有批评罗得,说你活该;他反而,带三百一十八个精练的勇士,来打败四王。-创世记三百一十八人,打败四王和他的军队。你想想看,这的确是一个神圣奥秘的事—-创世记三百一十八人,就打败了这些王。麦基洗德在他战胜之后,他就带着饼和酒出来迎接他;“他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福说,愿天地的主、至高的神赐福于亚伯兰;至高的神把敌人交在你手里,是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切,拿了十分之一给他。”(
18下-2018
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高神的祭司。
19
他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰;
20
至高的神把敌人交在你手里,是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切,拿了十分之一给他。
)这指明麦基洗德为亚伯兰代祷,亚伯兰争战的时候麦基洗德为他代祷;就像现在祂为我们代祷一样。随后,亚伯兰说,我要向天地的主,至高的神举手起誓……他也是在那里祷告。
在君尊祭司麦基洗德的职分里,基督祂用祂自己供应我们,来完成祂的定旨。所以亚伯兰是得胜者,与神站在地上,站在-创世记一起来有份于神供应人的职事,并且为弟兄争战。我们需要为彼此争战,为圣徒们争战;不要批评圣徒,不要批评弟兄姊妹,要为他们争战。
二
基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司,将神服事到我们里面作我们的供应,以完成神永远的定旨—
来七1~21
这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。
2
亚伯拉罕也将所得的一切,分了十分之一给他。首先,他的名字翻出来是公义王;其次,他又是撒冷王,就是平安王。
,
八1~21
我们所讲之事的要点,就是我们有这样的大祭司,祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,
2
作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
,
创十四18~2018
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高神的祭司。
19
他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰;
20
至高的神把敌人交在你手里,是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切,拿了十分之一给他。
:
1
基督在地上的职事里,乃是照着亚伦的等次为大祭司,为着除掉罪—
来九14何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
、
26如果这样,从创世以来,祂就必须多次受苦了;但如今祂在诸世代的终结显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉。
。
这是法理的救赎。祂是那个祭物,祂是那独一的赎罪祭,除掉罪。
第二小点那里说到生机的拯救:
2
然后,基督在天上的职事里,乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司(五6、10),不是为着罪献祭,乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神(由饼和酒所表征—
太二六26~2826
他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。
27
又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个,
28
因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。
)服事给我们,作我们生命的供应,以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们,使我们蒙拯救到底(
来七25所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
)。
三
基督君尊的祭司职分,乃是为着与神的仇敌争战,以带进公义与平安,使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面,作我们每日的供应和享受—1~2节,
创十四18~2018
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接;他是至高神的祭司。
19
他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰;
20
至高的神把敌人交在你手里,是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切,拿了十分之一给他。
。
所以基督为我们代祷、代求,祂将经过过程的神分赐到我们里面,这是由饼和酒所表征的供应。
我们知道,亚伯兰杀败诸王。你读生命读经,希伯来生命读经,李弟兄指出我们需要杀败我们流荡的心思。就连现在,我们也需要杀败我们流荡的心思,要杀败我们狂野的情感,还有刚硬的心志;我们要与主来配合,来杀败我们天然的魂生命;祂就能够用祂自己作为饼和酒来供应我们。所以基督用神圣的生命来供应我们,用能力,祂供应我们,神圣的生命,属天的恩典,属天的权柄,和属天的力量来供应我们。来供应我们,使我们能够过一个每日的生活;祂来扶持我们,使我们能够过一个在地上属天的生活。所以,这里的注解,希伯来书这边的注解指出,基督现在,祂是现在的基督,祂是今日的基督,祂是在天上的基督,祂是在宝座上的基督,天天、时时地用祂的救恩供应我们。
四
基督神圣的祭司职分,乃是为着在祂的生命里拯救我们到底,使我们得荣,脱离一切死亡的副产品,就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役;祂神圣的祭司职分消除死亡,并带来生命—
来七25所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
、
28律法本是立软弱的人为大祭司,但在律法以后所起誓的话,却是立儿子为大祭司,乃是成全直到永远的。
,
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
,
八19受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
、
21指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。
、
23不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
、
30祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
。
基督神圣的祭司职分,这里有亚伦的祭司职分,来除掉罪;有基督君尊的祭司职分,将经过过程的神供应到我们的灵,作我们的供应,来作我们的加强、安慰,使我们蒙拯救到底。
现在我们有基督神圣的祭司职分。什么是神圣的祭司职分?基督神圣的祭司职分,乃是为着在祂的生命里拯救我们到底,使我们得荣,脱离一切死亡的副产品,所以,我们在祂的生命里得救到底。这就是
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”在基督的生命里,在召会的生活里,需要更多的在祂的生命里得救,这就是生机的拯救,使我们在祂神圣的生命里拯救我们到底。
我们重生就有神圣的生命。我们是借着圣别得救,圣别使我们有神圣的性情;我们是借着更新而得救,使我们有神圣的元素;我们是借着变化而得救,变化使我们有神圣的所是;我们是借着模成而得救,模成使我们有神圣的形像。我们就成为神,在神的生命里成为神。我们不是成为一个受人敬拜、有神格的,而是在生命和性情里,在成分、在祂的所是、在祂的形像上成为神。我们蒙拯救到底,在这个生命里蒙拯救到底,使我们得荣,脱离一切死亡的副产品,就如虚空,每天我们都需要蒙拯救脱离虚空;就如叹息,是不是要蒙拯救脱离叹息?没有叹息的人请举手,我们常常说,哎呀!这就是叹息,叹气。英文诗歌七百一十七首是宣信所写的诗歌,我们要,应当时常喜乐,因为喜乐总胜叹息。我们需要蒙拯救,将我们的叹气转为喜乐。所以,我们需要蒙拯救脱离叹气,毁坏。如果你来到一个聚会,每个人都在叹气,那就太糟了。我们需要蒙拯救脱离叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役,主要是脱离罪。祂神圣的祭司职分消除死亡,并带来生命。这就是祂神圣的祭司职分,它带来生命,消除死亡。
叁
祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权;祭司职分使人有神的形像,君王职分使人有神的管治权,以完成神原初的心意:
一
人受造主要有两面:形像和管治权(
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
);形像是为着彰显神,而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。
二
祭司职分是为着神的彰显;祭司享受主,就成为祂的彰显、显出、居所和住处(祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系)—
彼前二5也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
:
祭司作什么?享受主,祭司享受主。我们要成为圣徒的榜样,享受主的榜样。祭司享受主就成为祂的彰显,显出居所和住处,祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系。这是
彼前二5也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
,我们要被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系。
1
“形像”的线就是祭司职分的线,因为唯有人到神面前来,并让神在他里面流通,神才能彰显祂的形像。
所以弟兄们,每天,即使现在,我们都需要接触神,接近神,向祂敞开;让神流通我们,使神能够在我们身上彰显祂的形像。
2
祭司职分是为着接触神,而与神调和,并被变化且模成基督的形像,作祂的彰显—
林后三18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,
罗八28~2928
还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
。
这里有一个注解,这里有一个我桌上放的话:地上最重要的事就是被神浸透,所以,能够照耀神,能够把神照射出来。这是不是很美妙呢?我们能够有神的荣光。我们弟兄们叫我们看见,地上最重要的工作,就是花时间被神浸透,使我们能够发亮,能够照耀神,那是真正的祭司职分。我们需要天天花时间被神注入,到一个地步,就能照耀神,把神照在别人的身上。
林后三16、
18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
说,但我们的心几时转向主,我们的帕子就几时除去了。所以,我们需要天天转向祂,就能够以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,就渐渐变化,成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。与祂同样的形像,这就是祂永远的定旨,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变成的。所以保罗是在告诉我们,我们要被神注入,使我们能够照耀神,能够将神照耀到人的身上。
三
君王职分是为着主的权柄,祂的管治权;君王代表神,有祂的权柄以对付祂的仇敌—
太二八19~2019
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
20
凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。
,
罗十六20平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。
:
罗十六20平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。
说,“平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。”平安的神将撒但践踏在你们的脚下,就是在那些过召会生活的人脚下,过身体生活的人脚下。神,平安的神要将撒但踏在你们的脚下!不知道你们觉得如何,但是,当我来到召会生活,你就有个感觉,撒但不那么搅扰你,因为他被踩在众召会的脚下。这是一个应许,我们需要宣告。
1
“管治权”的线乃是君王职分的线,因为君王从神接受权柄,好为神掌权。
2
君王职分是为着在生命中作王(借着洋溢之恩并恩典内里的掌权),管治撒但、罪和死,好为着神的国度,带着神的管治权代表神—五17、21。
所以,
罗五17若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
、
21使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
我们看见,洋溢之恩来在生命中作王,
21使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
节就说到恩典也作王。如果看到泛恩的字义解释,这里就是说到一个生命,
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 个令人喜乐的事。恩典就是神在基督里作为那灵,作我们的喜乐,作我们的享受。当我们享受主,祂就自然而然使我们在生命中作王,恩典也在我们里面作王。
弟兄们,恩典这件事,我要花一点时间来说,我们需要更多的恩典,使我们在生命中作王。我们要作君王、作祭司,就需要更多享受主。
约一16说到,“从祂的丰满里我们都领受了,并且恩上加恩。”什么是恩上加恩?这是我们每一天要有的。
加六18弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”所以,我们的灵是恩典的国度,是恩典的国度。你在灵里你就在恩典的国度里。如果你在心思里,忽略你的灵,你就在争吵的国度里;不要落在心思里,离开你的灵,你要在这恩典的国度里。
徒二十32如今我把你们交托神和祂恩典的话,这话能建造你们,叫你们在一切圣别的人中得着基业。
,保罗告诉以弗所的长老说,我把你们交托给神恩典的话。所以,当我们进入主的话,这话就是恩典的话,这份职事向我们打开这样的话,这是恩典的话。神恩典的话叫我们享受。
来十29何况那践踏神的儿子,将他借以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典之灵的,你们想,他该受怎样更重的刑罚?
,我们有这个辞就是“恩典之灵”。所以,在我们灵里的那灵乃是恩典之灵。
亚十二10我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
说到,那里有恩典、恩惠之灵。我们的祷告,当我们祷告时,我们要摸着主并享受主,所以你有恩典之灵。
弗六24愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。
,“恩典与那些在不朽坏之中爱祂的人同在。”所以恩典是与爱祂的人同在。当你的心转向祂,操练灵,你说“主耶稣,我爱你”你就享受主。你爱主,在不朽坏中爱祂,就是照着以弗所书里面所启示的一切来爱祂,正如基督的身体、新人、爱、光,你照着这一切不朽坏的事来爱主的时候,恩典就与你同在;神在基督里作为那灵,使你享受祂。让我们都不要从说“哦,主耶稣”这件事上毕业。
现在,
约一16说到,恩上加恩。当圣徒们来聚会的时候,他们要有一种感觉:恩典必须在我们身上,我们享受神这件事情必须给人看见。
十一23节,巴拿巴看见神的恩典,看见神的恩典。你怎么能看见神的恩典呢?是因为恩典对他们来说是看得见的,因为恩典是神在基督里,作为那灵作我们的享受,在救恩的事上被彰显出来,在这些借着操练他们的灵,在召会中过生活的人身上显出来。当这里有一班圣徒,恩典就显明了,恩典就看得见了,人能够看见神的恩典。当你生命有变化,神在你身上的恩典就看见;当你过圣别的生活,人就看见神的恩典在你身上;当你们每一个人都申言,都运用恩赐,每一个人都尽功用,神的恩典就是看得见,在召会生活中,在聚会中就是看得见的。
林前十五10然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。
,保罗说,靠着神的恩,我成了这样的人,神的恩在我身上不是徒然的,我格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩。所以借着神的恩,借着神在基督里作为那灵,作为我们的享受,我们就成了我们今天这样的人。我们不该凭自己劳苦,不是我们劳苦,乃是恩典在这里劳苦。
林后一12我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
,保罗说,他在良心里能够见证,他见证什么?在靠着神的单纯和纯诚,我们在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典。我们在神的恩典中行事为人。这些的经节说到恩典,要让我们有深刻的印象,我们需要享受主,我们要活基督,享受祂,我们要在生命中作王、作祭司来享受祂。
林后十二章1 夸口固然无益,但我是不得已的。我要来说主的异象和启示。
2 我认得一个在基督里的人,十四年前,这样的一位被提,直到第三层天里,(或在身内,我不晓得,或在身外,我也不晓得,只有神晓得。)
3 并且我认得这样一个人(或在身内,或在身外,我都不晓得,只有神晓得),
4 他被提进乐园里,听见不能言传的话语,是人不可说的。
5 为这样的一位,我要夸口,但是为我自己,除了我的软弱以外,我并不夸口。
6 我即使愿意夸口,也不是愚妄,因为我必说真话,只是我惜口不说,恐怕有人评估我,过于他在我身上所看见的,或从我所听见的。
7 又恐怕我因所得启示的超越,就过于高抬自己,所以有一根刺,就是撒但的使者,加在我的肉体上,为要攻击我,免得我过于高抬自己。
8 为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。
9 祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
10 因此,我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的,因我什么时候软弱,什么时候就有能力了。
11 我成了愚妄人,是你们强逼我的。我本该为你们所推荐,因为我即使算不了什么,也没有一点赶不上那些超级的使徒。
12 我使徒的记号,确已在你们中间,以全般的忍耐,借着神迹、奇事和异能,完全显出来了。
13 因为除了我自己不累着你们以外,你们还有什么事不及其余的召会?这不公之处,你们饶恕我吧!
14 看哪,这是我第三次预备好,要到你们那里去,也必不累着你们,因我所寻求的不是你们的东西,乃是你们自己。因为儿女不该为父母积蓄,父母乃该为儿女积蓄。
15 我极其喜欢为你们花费,并完全花上自己。难道我越发爱你们,就越发少得你们的爱么?
16 罢了!我并没有加给你们担子,你们却有人说,我是狡猾诡诈,用诡计牢笼你们。
17 我所差到你们那里去的人,我借着其中一个占过你们的便宜么?
18 我劝了提多,又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么?我们行事,不是在同一的灵里么?不是在同一的脚踪里么?
19 你们一向以为我们是向你们分诉,我们乃是在基督里当着神面前说话。亲爱的,一切的事都是为建造你们。
阅读更多> 7~9节,这些经节就说到,保罗在肉身上有一根刺,他求神把这个刺挪开,但是他三次求主,叫这个刺离开—神对他说,主对他说,我的恩典够你用。
我再读一小段给你们听,这里是说到(复兴报三十八期的《宝贝与瓦器》)倪弟兄的信息。这里说到,恩典在我们身上,在我们的试炼中。这里说,有一次,我生了很厉害的病,两个月之内我照过三次X光,
三1 我们岂是又开始推荐自己么?岂像有些人,需要给你们荐信,或由你们写荐信么?
2 你们就是我们的信,写在我们的心里,是众人所认识、所诵读的,
3 你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。
4 我们借着基督,对神有这样的深信。
5 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的;我们之所以够资格,乃是出于神;
6 祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
7 若那用字刻在石头上属死的职事,尚且是带着荣光立的,以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光,不能定睛看他的脸,
8 何况那灵的职事,岂不更带着荣光?
9 若定罪的职事有荣光,那称义的职事,就越发充盈着荣光了。
10 那从前得荣光的,在这一点上,因这超越的荣光,就算不得有荣光;
11 因为那渐渐废去的,如果是经过荣光的,这长存的就更多在荣光里了。
12 所以,我们既有这样的盼望,就大大放胆,
13 不像摩西将帕子蒙在脸上,为要叫以色列子孙,不能定睛看到那渐渐废去者的结局。
14 但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
15 是的,直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还留在他们心上;
16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
17 而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
次的报告都很不好;我祷告,我也相信,我也盼望神医治我的病。有几次,我的力量比普通的时候好得多,但是在神面前,我承认我有一股的气。我气的原因就是说,今天身体那么好,力量也行—神这样待我有什么用?这一个病根还在这里,什么时候有再倒下去的可能。有一天我念圣经,念到哥林多后书,又念到这十二章,说到保罗为那一根刺,三次求主,主不肯,主不作;但是主说,我的恩典够你用的。为着刺的存在,主就加增恩典;为着软弱的存在,主就加增能力,我看见这是基督徒的生活,这是基督教。我躺在床上的时候,我就求神给我看见更清楚一点。我里面就有这一个意思:好像在这里有一只船,吃水要吃十尺,要有十尺的水才能驶得过去。在这里有一块礁石,从江底突出,高五公尺。我就求神说,求你把这块石头给我挪去,让这吃十尺水的船驶得过去。但是在我里面有一个问题:是把石头挪去好呢?或者让神来替我们把水涨高五尺好呢?我不敢说,我不受试探,但是,感谢神,在那件事上,我寻找出来,神能够另外给你所需要的。请听,这就是基督教。基督教不是把礁石挪掉,基督教是多涨五尺的水。所以,主不是在这里移去礁石,乃是来增加恩典。你有难处么?你有软弱么?有,我们都有我们的软弱。但请你记得,主今天在我们身上所作的事,不是在消极方面除去我们的软弱,也不是在积极方面凭空给我们能力,请你记得—祂所有的能力都是显在软弱里,像我们所有的宝贝都是摆在瓦器里。
现在,
弗三2谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分,
,保罗也说,他是作神恩典的管家。向着你们,祂是向你们赐给我,意思就是,我们里面推动我们享受主,乃是因为我们要为了别人。这就是为什么我们享受主,我们是管家,我们是神恩典(奥依克诺米亚)的管家。这个已经赐给我们,为了别人赐给我们的。不是要赐给我使我属灵,使我能够过日子;赐给我乃是为着你们的。所以我们需要为着别人享受主,为了照顾青少年,照顾圣徒;我们若不享受,我们能分赐什么到他们里面呢?所以这是非常重要,我们要为着他们来享受主。
圣经里面的最后一节说到“愿主耶稣基督的恩与众圣徒同在。阿们。”所以,我们在生命中作王,我们接受洋溢之恩就能够在生命中作王。
四
基督借着祂的血所成功的救赎,“使我们成为国度,作祂神与父的祭司”—
启一5下~65
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
6
又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
上。
五
在千年国里,得胜者要作祭司,亲近神和基督,并要与基督一同作王,辖管列国—二26~27,二十4、6。
六
失败的信徒要失去这赏赐;但他们在千年国里受主对付之后,要在新天新地里有份于这赏赐的福分,就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神,并在君王职分里代表神—二二3、5:
1
新耶路撒冷显出来时,这座圣城的样子就象碧玉(二一11、18上);碧玉指神的形像,因为神显出来的样子就象碧玉(四3);这座圣城里面有生命的水,就是生命的灵,一直在流通着,使全城满了神的自己,所以外面完全彰显出神的形像。
2
同时,那些有份于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄,直到永永远远—二二5。
肆
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
的宝座与生命水的河,说出基督是君王与祭司:
基督在宝座上作君王,然后生命河的水是祭司,这是怎么回事?我们要来看:
一
照着新耶路撒冷这幅图画,宝座的权柄和生命的交通,生命的水流(1),乃是为着新耶路撒冷的建造;这正好符合
亚六12~1312
对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
13
他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
所说,祭司和君王这两种职分,乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上,并且这样的汇合是为着建造神的殿:
照着新耶路撒冷这幅图画,宝座的权柄和生命的交通,生命的水流,从宝座流出来的水乃是水的交通,那就是生命的水流,那就是生命的循环,所以有宝座的清明和生命的交通。生命的水流乃是为着新耶路撒冷的建造,这正好符合
亚六12~1312
对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
13
他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
所说,祭司、君王这两种职分,乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上,并且这样的汇合是为着神的建造。
1
生命水的河,生命的涌流,乃是神圣的交通,被神浸透并泡透,为着祂圣别的祭司职分,有祂的形像,就是祂的彰显—
彼前二5也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
。
弟兄们,我们不能轻易让这句话过去。“主啊,我们向你祷告,浸透我,泡透我,使我们成为你团体的彰显。”
2
神和羔羊的宝座,乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄,为着祂君尊的祭司职分,有祂的管治权,就是祂的国—9节。
二
祭司亲近神,进入至圣所,摸着神的宝座,并让神这活水的河在他们里面流通,并流进别人里面(
约七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
上);生命的水从宝座流进我们里面,并从我们流出来,乃是建造神的召会唯一的路。
请听这句话,我把这句话划下来了:生命的水从宝座流进我们里面,并从我们流出来,乃是建造神的召会惟一的路。明显的,这是非常重要的。什么是建造神的召会惟一的路?就是生命的水从宝座流进我们里面,并从我们流出来,流出来,到别人里面。所以,生命的水是非常要命的,为着建造召会是非常紧要的,建造神的召会作为神的殿,作为这个团体的、君尊的祭司职分,这是非常重要的。
三
在希伯来书里,基督作祭司,把信徒带到至圣所,就是与神的交通里(
二17所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。
,
三1所以,有分于属天呼召的圣别弟兄们,你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣;
,
四14所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
,
五6就如神在另一处又说,“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”
,
七1这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。
);在马太福音里,基督这位君王,乃是以马内利,神与我们同在,叫神与人联合,并将神的权柄带到人身上(
一1、
23“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
,
二6“犹大地的伯利恒啊!你在犹大的首领中,绝不是最小的,因为有一位掌权者要从你出来,牧养我民以色列。”
):
在希伯来书里,基督作祭司把信徒带进至圣所,就是与神的交通里;在马太福音里,基督这位君王乃是以马内利(神与我们同在),叫神与人联合,并将神的权柄带到人身上。
1
希伯来书说到城的建造(
十一9~109
他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10
因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
、
16他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
,
十二22但你们乃是来到锡安山,来到活神的城,属天的耶路撒冷,来到千万天使整体的聚集,
),马太福音说到召会的建造(
十六18我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
);召会的建造和城的建造乃是一件事。
召会的建造和城的建造乃是一件事。
希伯来书十一章1 信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。
2 古人在这信上得了美好的见证。
3 我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
4 亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。
5 以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6 人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
7 挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,借此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。
8 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
9 他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10 因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
11 因着信,连撒拉自己,即使过了年龄,还得了能力,怀孕生子,因她认为那应许她的是信实的。
12 所以从一个仿佛已死的人,生出子孙来,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。
13 这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。
14 说这样话的人,是显明自己在寻找一个家乡。
15 他们若真是想念着所离开的家乡,还有折回的机会;
16 他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
17 亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这正是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。
18 论到这儿子,曾有话说,“从以撒生的,才要称为你的后裔。”
19 他算定神甚至能叫人从死人中复活;就表样说,他也实在从死人中得回了他的儿子。
阅读更多> 9~10节这里说,“他热切等待一座城,其建筑者及设计者乃是神。”所以,神是新耶路撒冷的建筑者,祂将祂自己建造到我们里面。祂是新耶路撒冷的建筑者,祂是那个神圣智慧的建造者,建造新耶路撒冷。
我读这个之前,从来不知道,弟兄所给我们看见,带我们去芝加哥的时候给我们看到一个城市;我们走下楼梯,那里有一个展示,有一个建筑物非常有名;我读它的说明,也许你们都知道,那里说,这个建筑者是一个生机的建筑家。我说,赞美主。有生机的建筑师,他把这个建筑融合了环境,让它有生机—但是我们才有真正的生机建筑师—他的确把这个房子,这个瀑布,让瀑布流过这个房子的底下。但是,我们没有这个瀑布的房子,我们有活水的房子。这个活水能够浸透我们,满足我们全人,流通我们,并从我们里面流出,到人的里面,为着建造神属灵的殿—那就是神圣的祭司职分。
2
基督是祭司,也是君王,二者都是为着神的建造;在基督身上有祭司体系的交通,也有君王职分的权柄,而二者都是为着神的建造;一面,基督流出生命的交通,给我们得着,为着神的形像;另一面,祂把我们带到神宝座的权柄之下,为着神的管治权。
四
彼前二9惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
启示,蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”;君尊的意思,就是有君王的身分和权柄(宝座);祭司体系说出在我们身上有生命的交通(生命水的河)。
这里有一个组合:君尊,为着掌权,而祭司体系是为着神的形像,所以这里是君尊的祭司体系。君尊的意思就是有君王的身分和权柄、宝座;祭司体系说出,在我们身上有生命的交通,生命水的河。所以,
彼前二9惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
说,“惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我非常享受,因为蒙拣选的族类指明,我们是从神得救的;君尊的体系指明,我们向着神的事奉;圣别的国度指明我们是神的子民;买来作产业的子民,说明我们对神的宝贵。这一些的形容都非常的宝贝。
五
我们中间每一个人都该是君尊的祭司(9),都有来自宝座的生命流在我们里面;我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景;神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国(
出十九4我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。
、
6你们要归我作祭司的国度,为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
,
启五10又叫他们成为国度,作祭司,归与我们的神;他们要在地上执掌王权。
)。
伍
按照
来四16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
,作祭司供职的路,就是来到施恩的宝座前,受怜悯,得恩典,作应时的帮助:
你是不是需要应时的帮助呢?现在呢?我们都需要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
第一中点说,这一点非常重要:
一
我们应当将
来四16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
与
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
作比较,这节说到从神的宝座有生命水的河流出。
所以,恩典的宝座就是生命水的河,生命的水就是使我们受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
二
我们在灵里祷告,摸神宝座,而到神面前朝见神,接触神的时候,就会经历神的灵在我们里面流通,叫我们得着供应。
三
这个供应,这生命之灵的流,就是应时的帮助,也就是神的怜悯和恩典;怜悯和恩典是指神从我们里面通过,给我们得着。
四
应时的帮助就是这位活神,这位流出来的神,流到我们里面,从我们通过,滋润、灌溉、并供应我们;每当我们靠着主的血(
来十19~2019
弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
20
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体,
),来到神的施恩宝座前,摸这宝座时,神就在我们里面流通,滋润我们,灌溉我们;这时,不论环境如何恶劣,我们都经历难以形容的喜乐(
彼前一8你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐,
)。
所以神的流通、滋润、灌溉,供应我们,使我们有难以形容的喜乐,无论环境如何恶劣。
五
这个宝座对信徒是施恩的宝座,对神的仇敌是权柄的宝座;施恩的宝座是联于祭司职分,权柄的宝座是联于君王职分:
1
从神的宝座流出生命水河的流,为着施恩(
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
),也流出火河,为着审判(
但七9~109
我观看,见有些宝座设立,那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛;祂的宝座乃是火焰,其轮乃是烈火。
10
从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千,侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭,案卷都展开了。
)。
但以理书七章1 巴比伦王伯沙撒元年,但以理在床上作梦,见了脑中的异象。他就记录这梦,述说事情的大意。
2 但以理说,我夜间在异象中观看,见天的四风陡起,刮在大海之上。
3 有四个大兽从海中上来,彼此各不相同。
4 头一个像狮子,有鹰的翅膀。我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上被拉起来,用两脚站立,像人一样,又有人心给了它。
5 又有一兽如熊,就是第二兽,挺起身体一边,口齿间衔着三根肋骨;有人对它说,起来吞吃多肉。
6 此后我观看,又有一兽如豹,背上有鸟的四个翅膀;这兽有四个头,又有权柄给了它。
7 其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕可惧,极其强壮;这兽有大铁牙,吞吃嚼碎,所余剩的用脚践踏;这兽与前三兽不同,头有十角;
8 我正注意这些角,见其中又长起一个小角;先前的角中,有三角在这角前连根被拔出来。这角有眼像人的眼,有口说夸大的话。
9 我观看,见有些宝座设立,那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛;祂的宝座乃是火焰,其轮乃是烈火。
10 从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千,侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭,案卷都展开了。
11 那时因那小角说夸大话的声音,我就观看,见那兽被杀,身体毁坏,扔在火中焚烧。
12 至于其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时期和时候。
13 我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来;祂来到亘古常在者那里,被领近祂面前。
14 权柄、荣耀、国度都给了祂,使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄,不能废去,祂的国必不毁坏。
15 至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊惶。
16 我就近一位侍立者,问他这一切的准确意义;他就告诉我,将这些事的讲解给我说明:
17 这四个大兽就是将要在地上兴起的四王。
18 然而至高者的圣民,必领受国度,拥有国度,直到永永远远。
19 那时我愿知道第四兽的准确意义,它为何与那三兽不同,甚是可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,所余剩的用脚践踏,
阅读更多> 9~10节,给我们看见火河。
2
生命水的河产生新耶路撒冷这座水城,神审判的火河就流成火湖。
3
当我们摸神施恩的宝座,让生命的水从我们通过,我们就受怜悯,得恩典,作应时的帮助;这样我们就能摸神权柄的宝座,使神能审判我们里面不该有的光景。
六
神要我们进入至圣所,就是我们的灵,摸神施恩的宝座,让生命的水流通;这个流通就把我们众人都流到神的交通里,叫我们众人都在祂的生命里同被建造,成为祂的居所,祂属灵的殿,就是祂圣别并君尊的祭司体系—
彼前二5也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
、
9惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
。
启二十一~二十二21:1
我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。
21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
21:3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
21:4
神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。
21:5
坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上,因这些话是可信的,是真实的。
21:6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
21:7
得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。
21:8
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。
21:9
拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
21:10
我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
21:11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
21:12
有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;
21:13
东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。
21:14
城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。
21:15
同我说话的拿着金苇子当尺,要量那城和城门城墙。
21:16
城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。
21:17
又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。
21:18
墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。
21:19
城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,
阅读更多>,把圣城清楚地摆在我们眼前,使我们清楚看见新耶路撒冷主要的内容。在这一座城的中心,就是城的最高处,有神和羔羊的宝座。从这宝座流出一道生命水的河,贯通全城。在这一道生命水河的两岸有生命树,而这一道河是在城内唯一的一条街道当中。虽然二十一至二十二章还说了许多其他的东西,但主要内容乃是神和羔羊的宝座,以及从宝座所流出生命水的河。其他的一切都是随着这两件东西,附属在这两件东西上。比方,生命树是随着这道水流,街道也是随着这道水流(
二二1~21
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
)。甚至连神是光,羔羊是灯(
二一23那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
),也是在于这道生命水河的流通。若是没有生命活水的流通,就没有光的照亮。神和羔羊为城的殿,也是因这宝座而有的(
22)。因为神和羔羊为城的殿,乃是指着神和羔羊的同在,而神和羔羊的同在,是在于神和羔羊的宝座。若是没有神和羔羊的宝座,就没有神和羔羊的同在。因此,新耶路撒冷城主要的内容,就是神和羔羊的宝座,以及从这宝座流出来生命水的河。
羔羊的宝座和活水的流通,就是权柄和交通的故事。羔羊的宝座就是权柄,生命水的流通就是生命的交通。这里的羔羊是基督,生命也是基督。虽然这里没有明言生命是基督,但我们能读出这事。新耶路撒冷城的这幅图画,给我们看见基督作了神的羔羊,被杀,成功救赎,把祂自己释放出来作生命。这幅图画的开头是羔羊,结果是生命,说出基督作神的羔羊,是为着要把祂自己流出来作生命。这幅图画含意很深,把全本圣经所记载的事,用抽象的眼光,简要的笔法,清楚地呈现出来。全本圣经就是给我们看见,神要在基督里给人得着,与人调和。要完成这个得着与调和,简单的说,乃是借着基督作羔羊,被杀,把祂自己释放出来,给人得着,作人的生命。所以,基督是羔羊,也是生命。
约翰所写的,无论是福音书或是启示录,都给人看见基督这两面的讲究。约翰的福音书特别说到基督是神的羔羊,也是生命,并且祂来了就是要叫人得生命(
一29,
十10我从那天使手中接过小书卷,把它吃尽了;在我口中果然甜如蜜;吃了以后,肚子觉得发苦。
)。他又记载主说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(
七37~38)同时,他也独特地记载主钉十字架时,从主的肋旁流出血和水来(
十九34)。血是为着赎罪,水是为着分给生命。而在他所写的启示录里,他不仅描绘一幅图画给我们看见,神在基督里如何借着基督作羔羊,把祂自己流出来作生命,流通到人里面,并且也多次说到生命水的河与羔羊的关系(
七17因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
,
二一6祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
,
二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
)。这些都是说出基督如何作羔羊,被杀,把生命释放出来,流通到人里面。这就是交通的一面。
照启示录这幅图画看,生命水的河乃是从宝座流出来的。其含意就是,这一个生命的交通,一直把宝座的权柄带出来;它流到哪里,哪里就有宝座的权柄。所以,新耶路撒冷城里两个主要的成分,就是权柄和交通,二者乃是配在一起的。权柄的执行,乃是借着生命的交通,带到城的各部份,结果就叫全城都在这个交通里,也都在权柄之下。
所以,在这一座城里,一面宝座的权柄是城的中心,另一面生命水河的交通乃是城的贯通。读这些经文就象看图画一样,需要意会。这幅图画给我们看见,生命水河的流通,把宝座的权柄贯通到全城。在这一座新耶路撒冷城里,不仅有权柄,也有交通,是交通配着权柄,也是权柄调着交通。
整个新耶路撒冷城的一切,都在于这个交通与权柄的配合。这座城里的饮水是在于交通与权柄的配合;城里的食物,就是生命树的果子,是在于这个交通与权柄的配合;即使是城里的道路,也是在于这个交通与权柄的配合。喝的、吃的、行的、以及神的同在,都在于这个交通与权柄的配合。换句话说,如果把交通与权柄的配合除去,城里就既没有食物,也没有饮水,并且没有道路可走。
今天在召会中属灵的粮食和饮料,以及属灵的道路和神的同在,都是在于交通与权柄的配合。一个地方召会只要满有交通与权柄的配合,那地的召会就满了活水,满了粮食,也满了神的道路。不只有可喝的、可吃的,还有可行的,并且满了神的同在。如果没有交通与权柄的配合,就没有神作殿,结果神的同在就不明显。同样,神作光,基督作灯,把神的荣耀照耀出去,也是在于这个交通与权柄的配合。失去这一个配合,就没有神作光,基督作灯。新耶路撒冷的一切,完全在于宝座和生命水的河;有了宝座和生命水的河,才有一切。
这一座城是纯金的,门是珍珠,墙是宝石。这一座城所以有这三种宝贵的材料,也是因为在这座城里有带着权柄的生命流通。因着生命水的河在流通,结果就产生金子、珍珠和宝石。何以见得呢?因为
创世记二章1 天地万物都造齐了。
2 到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。
3 神赐福给第七日,将其分别为圣,因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工,就安息了。
4 诸天与地创造的来历,乃是这样。在耶和华神造地造天的日子,
5 地上还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。
6 只有雾气从地上腾,滋润遍地。
7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。
9 耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
10 有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
11 第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
12 并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
13 第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。
14 第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
15 耶和华神将那人安置在伊甸园,使他耕种看守。
16 耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,
17 只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。
18 耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。
19 耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前,看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名。
阅读更多> 明明地给我们看见,金子、珍珠和宝石是从河水的流通带来的(
10~1210
有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
11
第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
12
并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
)。所以,如果没有活水的流通,就没有金子、珍珠和宝石。
8~98
耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。
9
耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
节说到,神把人摆在生命树跟前;
10节忽然岔出去说到,有河从伊甸流出来。到了
16~1716
耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,
17
只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。
节,又回头说到园中各样树上的果子,都可以随意吃,只是善恶知识树上的果子不可吃,因为吃的日子必定死。由此可见,
10~1510
有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
11
第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
12
并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
14
第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
节是一段插进来的话,说到河水的流通。所以,这一幅图画的含意是,当人接受了生命树的生命,这生命就要在人里面流通,而流通的结果就产生出金子、珍珠和宝石。因此,如果召会中要满有金子、珍珠和宝石,就必须先有生命水河的流通,也就是生命的交通。若是在-创世记一地的召会中,神的灵和神的生命不流通,或者流不通,那地的召会就难得有多少金子、珍珠和宝石。因为这三种珍贵的材料,都是从生命的流通里流出来的。所以,我们要注意神的建造,非注意这一个生命的流通不可。
今天基督教把神的羔羊传得非常重,到处能听见人说,“看哪,神的羔羊。”然而,你很难得听见人说到羔羊的时候,也说到祂如何把神的生命释放出来,让人得着而成为召会,并且祂这生命能在召会里面流通。你更难听见人说,这生命在召会里面的流通,是把宝座的权柄流到每一个肢体,结果就叫召会里满了生命的交通,和宝座的权柄。召会必须有这一种带着权柄的交通,就是带着宝座权柄的生命交通,才能产生金子、珍珠和宝石,为着建造之用。这才是基督作神羔羊最终的目的。
启示录二十二章1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2 在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
3 一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座;祂的奴仆都要事奉祂,
4 也要见祂的面;祂的名字必在他们的额上。
5 不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
6 天使又对我说,这些话是可信真实的;主,就是众申言者之灵的神,差遣祂的使者,将那必要快发生的事指示祂的奴仆。
7 看哪,我必快来!凡遵守这书上预言之话的有福了。
8 我约翰就是那听见又看见这些事的,我听见又看见了,就在将这些事指给我看的天使脚前,俯伏要拜他。
9 他对我说,千万不可。我与你和你的弟兄众申言者并那些守这书上之话的人,同是作奴仆的,你要敬拜神。
10 他又对我说,不可封住这书上预言的话,因为时候近了。
11 行不义的,叫他仍旧行不义;污秽的,叫他仍旧行污秽;义的,叫他仍旧行义;圣别的,叫他仍旧圣别。
12 看哪,我必快来!赏罚在我,我要照各人所行的报应他。
13 我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。
14 那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。
15 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的和一切喜好并编造谎言的。
16 我耶稣差遣我的使者,为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星。
17 那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
18 我向一切听见这书上预言之话的作见证:若有人在这话上加添什么,神必将写在这书上的灾害加在他身上;
19 若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。
阅读更多> 乃是一幅图画,描绘出旧约蒙恩的以色列人和新约的圣徒,如何被建造成为新耶路撒冷城。在全本新旧约里,在神的子民当中有神和羔羊的宝座,这个宝座乃是全圣经的中心。
从神和羔羊的宝座流出生命水的河,就是基督作神的羔羊,被杀,把祂自己释放出来,在复活里成为那灵,作了蒙恩之人的生命,并且在这些人里面流通。结果,基督就是这些人里面的生命、道路,也是他们里面的实际,就是真理,正如新耶路撒冷城里的生命是基督,道路也是基督,并且实际也是基督。这些都是从新耶路撒冷的中心,就是神和羔羊的宝座那里流下来的。不仅如此,当基督作神子民的生命、道路和实际的时候,也将神的权柄,就是宝座的权柄,带到神子民中间。这些都说出基督一面是君王,-启示录一面又是祭司。祂来作生命、道路和实际,叫蒙恩的人一面和神有完全的交通,另一面也彼此相调;这是祂作祭司的故事。同时,祂也把神宝座的权柄带到蒙恩的人中间;这是祂作君王的故事。所以生命的交通与宝座的权柄,-启示录二者都在主耶稣身上。换句话说,就是祭司和君王的职分,都在主身上。
照着新耶路撒冷这幅图画,宝座的权柄和生命的交通乃是为着新耶路撒冷的建造。这正好符合
亚六12~1312
对他说,万军之耶和华如此说,看哪,有一人,名为苗;他要从自己的地方长起来,并要建造耶和华的殿。
13
他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在宝座上掌权;又必在宝座上作祭司,在两职之间筹定和平。
所说,祭司和君王这两种职分,乃是汇合在主耶稣身上,并且这样的汇合是为着建造神的殿。
新约里有一卷书专特说到基督作祭司,那就是希伯来书。它给我们看见基督作祭司,如何叫人享受神作生命、道路和实际,而把人带到至圣所,就是与神的交通里(
二17,
三1祂又指给我看,大祭司约书亚站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,作他的对头。
,
四14,
五6我说,这是什么?他说,这出来的是量器;他又说,这是恶人在全地的形状;
,
七1大利乌王第四年九月,就是基斯流月,初四日,耶和华的话临到撒迦利亚。
)。新约里也有一卷书专特讲到基督是君王,那就是马太福音。它给我们看见基督作以马内利,叫神与人联合,因此将神的权柄带到人身上(
一1、
23“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
,
二6“犹大地的伯利恒啊!你在犹大的首领中,绝不是最小的,因为有一位掌权者要从你出来,牧养我民以色列。”
)。希奇的是,这两卷书都提到建造。希伯来书里有城的建造(
十一9~109
他因着信,在应许之地作客,好像在异地,与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里;
10
因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
、
16他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
,
十二22但你们乃是来到锡安山,来到活神的城,属天的耶路撒冷,来到千万天使整体的聚集,
),马太福音里有召会的建造(
十六18我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
)。实在说,城的建造和召会的建造乃是一件事。
基督作祭司是为着神的建造,基督作君王也是为着神的建造。然而要记得,这两件事并不是分开的。希伯来书虽然专特说到主耶稣作祭司,但也说到主耶稣乃是照着麦基洗德的等次作祭司,而麦基洗德乃是撒冷王(
六20作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。
,
七1这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。
)。这一位作祭司的主,也是君王。同样的,马太福音虽然给我们看见基督是君王,但是在其中也能读出祂作祭司的味道。就如祂要牧养祂民以色列,以及祂来乃是要服事人(
二6“犹大地的伯利恒啊!你在犹大的首领中,绝不是最小的,因为有一位掌权者要从你出来,牧养我民以色列。”
,
二十28正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
),这些都是说到祂祭司的一面。可见在基督身上有祭司的交通,也有君王的权柄,而这些都是为着神的建造。
在旧约的以色列人中间,和新约的召会中间都有神的羔羊,并且从祂身上流出神的生命,给人得着。当祂流出神生命的时候,也把人带到神的宝座之下。祂一面给人生命的交通,另一面又带人归向宝座的权柄,因为祂一面是祭司,-马太福音一面又是君王。
启二十一~二十二21:1
我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。
21:2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
21:3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
21:4
神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。
21:5
坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上,因这些话是可信的,是真实的。
21:6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
21:7
得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。
21:8
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。
21:9
拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
21:10
我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
21:11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
21:12
有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;
21:13
东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。
21:14
城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。
21:15
同我说话的拿着金苇子当尺,要量那城和城门城墙。
21:16
城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。
21:17
又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。
21:18
墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。
21:19
城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,
阅读更多>正是这样一幅写意画。
事实上,当帐幕在西乃山下立起时,以色列人中间就有了这一幅图画。帐幕的原则,就是基督作神子民的中心。祂作了神的羔羊,被杀,把神的生命流出来,给人得着,叫人有了生命的交通,并且把神的权柄带到人中间。结果,神的子民就有生命的交通和宝座的权柄,而享受神的一切,并且同被建造,成为神的居所。所以,在以色列人建造帐幕时,新耶路撒冷的小影就已经有了。之后以色列人在迦南地建造的耶路撒冷城,也是新耶路撒冷的一个小影。再到
以西结四十七章1 祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
2 祂带我出北门,又领我从外面绕到朝东的外门,见水从南边流出。
3 那人手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我蹚过水,水到踝子骨。
4 祂又量了一千肘,使我蹚过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我蹚过水,水便到腰。
5 祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。
6 祂对我说,人子啊,你看见了么?祂就带我回到河边。
7 我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。
8 祂对我说,这水往东方一带流出,下到亚拉巴,直到海;所发出来的水流入海时,海水就得医治。
9 这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。
10 必有渔夫站在海边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。
11 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必留为盐地。
12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物;叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。
13 主耶和华如此说,你们要照以下的境界,给以色列十二支派分地为业;约瑟必得两分。
14 你们承受这地为业,要彼此均分;因为我曾起誓要将这地赐与你们的列祖;这地必归你们为业。
15 这地的境界乃是如此:北界从大海经希特伦,直到哈马口,往前到西达达;
16 又往比罗他、西伯莲(西伯莲在大马色与哈马两界之间),到浩兰边界的哈撒哈提干。
17 这样,境界从海边往大马色边界上的哈萨以难,北边以哈马为界。这是北界。
18 东界在浩兰和大马色之间,基列和以色列地之间,就是约但河,你们要从北界量到东海。这是东界。
19 南界是从他玛到加低斯米利巴的水,延到埃及小河,直到大海。这是南界。
阅读更多> ,申言者以西结看见-以西结一道河从神的殿流出来,这河所到之处百物生长(
9这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。
、
12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物;叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。
),这是更清楚的小影。最后一切都成全了,那就是新耶路撒冷彰显在新天新地中。由此可见,从起头帐幕的图画,到最终新耶路撒冷的图画,都描写基督如何作人的生命,把宝座流通到人里面,使人同被建造,成为神的居所。
圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分,也说我们蒙恩的人有这两面的职分。
彼前二9惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
清楚启示,我们这些来到主面前,被主建造的人,乃是君尊的祭司。君尊的意思,就是有君王的身分和权柄;因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通。
启五10又叫他们成为国度,作祭司,归与我们的神;他们要在地上执掌王权。
说,神叫我们作祭司,在地上执掌王权。所以,我们这些与基督联结的人,也有君王与祭司这两面的职分,能符合神建造的需要。
我们既然看见需要祭司平衡君王,需要交通平衡权柄,在实行上,我们就要多敞开自己,释放自己的灵,叫生命的灵在我们中间能流得通。
敞开自己释放灵最好的途径就是祷告;你一敞开祷告,灵就能释放出来供应别人。若是众圣徒在聚会中都这样敞开祷告,释放灵,你立刻能看见,生命的活水涌流在聚会中,整个聚会就完全显出新耶路撒冷的光景。
也许有人要问:当我们敞开祷告时,该祷告什么?该以什么为题目?请不要担心,随时都有题目。譬如,现在我们注意敞开灵交通,释放灵交通,那么当大家聚集在一起时,就可以用这个作题目,个个都祷告,求主敞开我们的灵,释放我们的灵,调和我们的灵。所以,题目不是问题,首要的是你祷告时,必须实实在在地敞开你的灵,运用你的灵祷告。不是光用口祷告,而灵却关在你里面,乃必须释放你的灵。如果你的灵是释放的,即使是不重要的题目,也可以作为很好的题目。譬如,几位弟兄来在一起,虽然没有什么特别的题目,但是来在一起就是个题目,立刻能敞开灵祷告说,“主啊,感谢赞美你,叫我们来在一起,求你来带领,叫我们在这聚会中摸着你自己。主啊,叫我们都敞开,没有一个人的灵关闭,使你在我们中间运行得通。”就是这样的题目,也是可以的。
所以灵如果开启,什么都可以作题目。敬拜神可以作题目,感谢神、赞美神也可以作题目;建造乃是最大的题目。当大家来在一起时,可以为建造祷告。你可以对主说,“主啊,我要被建造,也愿意召会被建造。我愿意在建造中有份。求你光照我,给我看见,在我身上有什么地方不适合于建造,我愿意你为我去掉,我愿意在你手中接受破碎,接受对付。”这些都是题目。所以,题目不是问题,问题全在于你的灵要敞开。每逢你和圣徒们聚在一起时,总要把自己敞开。
我们提到敞开,总以为是去对人说直话,指摘人的错。这不是敞开的真实意思。我们所说的敞开,乃是要叫我们的灵出来。每一次当我们来在一起,一同聚会时,我们都必须敞开,让神的灵流到我们里面,也让神的灵经过我们流出去。如果弟兄姊妹在聚会中都敞开,让圣灵能自由地流通、经过,我们的聚会就必满了供应。
我们已往的难处是灵不敞开;大家来到聚会中,灵都是关闭的。不仅在传信息的聚会中,弟兄姊妹只存心听道,灵都是关闭的,甚至在祷告聚会、擘饼聚会里,大家的灵也是关闭的。我们喜欢作一个单独的人,看别人怎么作,从别人蒙一点恩典。我们根本没有一个观念,在任何场合中,都应该向神敞开,也向神的众儿女敞开。所以,在聚会中大家的灵都是关闭的,生命水流就被截断了,处处流不通。结果,人在聚会中缺少属灵的粮食,也缺少活水,不得饱足,也不得滋润,并且感觉无路可走,缺少神的同在。
召会的聚会所以有这种不正常的光景,就是因为生命的水流不流通。正如一个人,因着血液循环不畅,结果百病丛生。现在我们该注意的,就是要打通召会里面的“血液循环”。如果这一道生命水河在召会中流得通,召会中就有生命的粮,有生命的活水,也有神的同在和道路,并且这水要流出金子、珍珠和宝石,最终的结果就是完成神的建造。(祭司职分与神的建造,二五至三六页。)