诗歌∶大本613首
壹
撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分─六11～15：
一
基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展─赛四2，七14，太一22～23。
二
基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信─亚三8，耶二三5。
三
在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。
四
“在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。
贰
希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）─五10，七1～3、28，八1～2：
一
基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司─二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：
１
基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿─来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。
２
基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件─来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。
二
基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨─来七1～2，八1～2，创十四18～20：
１
基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪─来九14、26。
２
然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征──太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。
三
基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受─1～2节，创十四18～20。
四
基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命─来七25、28，罗五10，八19、21、23、30。
叁
祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：
一
人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。
二
祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）─彼前二5：
１
“形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。
２
祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显─林后三18，罗八28～29。
三
君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌─太二八19～20，罗十六20：
１
“管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。
２
君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神─五17、21。
四
基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”─启一5下～6上。
五
在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国─二26～27，二十4、6。
六
失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神─二二3、5：
１
新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。
２
同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远─二二5。
肆
启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：
一
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：
１
生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显─彼前二5。
２
神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国─9节。
二
祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。
三
在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：
１
希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。
２
基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。
四
彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。
五
我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。
伍
按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：
一
我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。
二
我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。
三
这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。
四
应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。
五
这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：
１
从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。
２
生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。
３
当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。
六
神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系─彼前二5、9。
晨兴喂养
亚六12~13 对〔大祭司约书亚〕说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。 〔撒迦利亚书里〕八个安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证。大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯（六12~13），后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（见三1注1与8注1）。在六11~13，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是唯一担任祭司职分和君王职分两职的。在全部历史中，只有祂够资格在神的行政里背负这两职的责任。因此，在希伯来七章，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）。因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位（圣经恢复本，亚六11注1）。
在两职之间〔13〕，意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一（亚六13注1）。
在两职之间〔13〕，意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一（亚六13注1）。
信息选读
〔亚六12~13〕告诉我们，基督是那枝子（苗），祂身兼祭司与君王，祂要建造耶和华的殿。按照赛四2，以及十一1，基督是耶和华的苗，又是耶西的枝子。就祂人性的一面说，祂是耶西的枝子；就祂神性的一面说，祂是耶和华的苗。由此可知，苗是指祂的成为肉体说的，换言之，就是祂的神性与人性相调。这位称为苗的，有神人两性在祂里面。祂是从神出来的苗，又是从人出来的枝子。
那名为苗的，祂要建造耶和华的殿，身负两职。一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任。……祂身兼祭司与君王，为要建造神的殿。为着能将神的殿造好，那苗需要身负祭司与君王两项职分。
约翰十五章说，我们是那苗的众枝子。那苗是真葡萄树，我们是那苗的枝子，我们乃是那位成为肉体者的枝子。这是非常基本的，因为召会的建造乃是在于话成肉体。召会不仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。
二性品也许不是一个太恰当的名词，但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此，基督徒乃是最高级的二性品。……我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙，因为我们乃是神与人的调和。我们乃是那苗的许多枝子。……如果我们活着单单是一个人，我们实际上还算不得是召会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么！基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神与人的调和。他们是那苗的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事。
在撒迦利亚三章，大祭司约书亚与圣殿的建造有关；在四章，犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。
在该一1~2中，多次同时提到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造（李文集一九六六年第一册，五九四至五九七页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第四篇。
那名为苗的，祂要建造耶和华的殿，身负两职。一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任。……祂身兼祭司与君王，为要建造神的殿。为着能将神的殿造好，那苗需要身负祭司与君王两项职分。
约翰十五章说，我们是那苗的众枝子。那苗是真葡萄树，我们是那苗的枝子，我们乃是那位成为肉体者的枝子。这是非常基本的，因为召会的建造乃是在于话成肉体。召会不仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。
二性品也许不是一个太恰当的名词，但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此，基督徒乃是最高级的二性品。……我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙，因为我们乃是神与人的调和。我们乃是那苗的许多枝子。……如果我们活着单单是一个人，我们实际上还算不得是召会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么！基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神与人的调和。他们是那苗的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事。
在撒迦利亚三章，大祭司约书亚与圣殿的建造有关；在四章，犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。
在该一1~2中，多次同时提到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造（李文集一九六六年第一册，五九四至五九七页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第四篇。
晨兴喂养
创十四18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
诗一一〇4 耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。 我们在灵里能主观经历的这位天上的基督，主要的乃是大祭司。希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是大祭司。……本书主要的是说到基督的祭司职分。
基督是大祭司，但祂的身分却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。……祂将君王职分和祭司职分合并（亚六13），为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职任借着公义，保持平安的秩序。这种平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。
祭司若只是为可怜的罪人献祭，就不需要作君王。……但是这位大祭司要将经过过程的神供应给得胜的战士，祂就必须是公义王和平安王（希伯来书生命读经，四三二、四三六页）。
基督是大祭司，但祂的身分却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。……祂将君王职分和祭司职分合并（亚六13），为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职任借着公义，保持平安的秩序。这种平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。
祭司若只是为可怜的罪人献祭，就不需要作君王。……但是这位大祭司要将经过过程的神供应给得胜的战士，祂就必须是公义王和平安王（希伯来书生命读经，四三二、四三六页）。
信息选读
基督不仅是有能力和权柄的君王（诗一一〇1~2）；祂也是大祭司（来二17，四14，六20，八1，九11）。基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分。祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件（七25~26，九24，罗八34，启一12~13）（圣经恢复本，诗一一〇4注4）。
基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14、26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上）（创十四18注3）。
根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。
亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应我们，……成为我们的享受，作我们每日的供应。
在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（创二9~10）。神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。……因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。
罪虽然过去了，但造成了严重的后果，就是死。按照罗马五章，罪的结果乃是死。我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等等。一切的事物都在毁坏。……在罗马五章，我们看见罪和死；在八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。……由于死所带来的结果，我们就需要神圣的祭司职分，好带来生命，消除死亡。……拯救我们脱离死所带来的这些结果，……不是指救主的拯救，乃是指神圣祭司职分的拯救（希伯来书生命读经，四五九至四六二页）。
参读：《希伯来书生命读经》第三十二至三十五篇。
基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14、26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上）（创十四18注3）。
根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。
亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应我们，……成为我们的享受，作我们每日的供应。
在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（创二9~10）。神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。……因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。
罪虽然过去了，但造成了严重的后果，就是死。按照罗马五章，罪的结果乃是死。我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等等。一切的事物都在毁坏。……在罗马五章，我们看见罪和死；在八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。……由于死所带来的结果，我们就需要神圣的祭司职分，好带来生命，消除死亡。……拯救我们脱离死所带来的这些结果，……不是指救主的拯救，乃是指神圣祭司职分的拯救（希伯来书生命读经，四五九至四六二页）。
参读：《希伯来书生命读经》第三十二至三十五篇。
晨兴喂养
创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地、并地上所爬的一切爬物。
启一5~6 ……耶稣基督，……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
神创造人乃是按着祂的形像（创一26）。神所以按着祂的形像造人，乃是要人作祂的彰显。等到神把人造好之后，神又把权柄赐给人。神给人权柄，乃是要人作祂的代表。……形像这一条线，就是祭司的一条线。因为人唯有作祭司亲近神，让神从里面流通，才能有神的形像。我们都知道，摩西有四十天之久，停留在神的面前，和神交通，结果他就被神浸透。当他从神的面光中出来时，他面上放光，真是像神〔出三四28~30〕。在那四十天之中，摩西实实在在是在那里作神的祭司。他抛开一切的事务，进到神面前，活在神的面光中，摸着神自己，让神从他里面流通，让神把他浸透，以致他身上全是神的荣光。这说明他有神的形像，完全是因为他是一个作祭司的人，实际地过祭司的生活（祭司职分与神的建造，一〇五至一〇六页）。
信息选读
我们很容易想到，权柄的线就是君王的线；因为君王是从神得着权柄，为神掌权的。所以圣经中形像和权柄这两条线，就是祭司和君王的两条线。这两条线从头至尾完全贯通全本圣经。……圣经一开头说到神创造人，就提到形像和权柄。到了圣经末一卷启示录，一开始在一5~6，使徒就说，主用祂自己的血，把我们从我们的罪中释放了，是要叫我们作祭司。到了五10又说，主叫我们作祭司，也作君王，在地上执掌王权。二十6提到我们复活进入荣耀，与主同在时，仍然说我们要作祭司，并要与主一同作王。到末了，新耶路撒冷显出来时，使徒又说，这座圣城的光景就像碧玉。碧玉就是神的形像，因为神显出来的形像就是碧玉（四3）。这座圣城里面有神的活水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远（二二5）。
圣经里一直有祭司和君王的两条线，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的权柄。
神当初造人的时候，就盼望人能够作祭司，成为亲近神、让神通过、让神浸透、彰显神荣耀的人；同时，也盼望人为神掌权（祭司职分与神的建造，一〇六至一〇七页）。
人受造主要有两面：形像和权柄，就是管治权（创一26）。形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。这两面都是在神原初的心意中。……从圣经的开头到末了，有这两条线：形像和彰显的线，以及管治权和代表的线。
祭司职分是为着神的彰显。祭司享受主，他们就成为祂的彰显、显出、居所和住处。借着祭司职分，神完全地得着祂的形像和彰显。另一面，君王职分是为着权柄和管治权。君王代表神对付祂的仇敌。这是神原初心意的两个项目（李文集一九六五年第二册，六一〇至六一一页）。
参读：李文集一九六五年第二册，《在生命中尽基督身体恩赐的功用》第七至八篇。
圣经里一直有祭司和君王的两条线，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的权柄。
神当初造人的时候，就盼望人能够作祭司，成为亲近神、让神通过、让神浸透、彰显神荣耀的人；同时，也盼望人为神掌权（祭司职分与神的建造，一〇六至一〇七页）。
人受造主要有两面：形像和权柄，就是管治权（创一26）。形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。这两面都是在神原初的心意中。……从圣经的开头到末了，有这两条线：形像和彰显的线，以及管治权和代表的线。
祭司职分是为着神的彰显。祭司享受主，他们就成为祂的彰显、显出、居所和住处。借着祭司职分，神完全地得着祂的形像和彰显。另一面，君王职分是为着权柄和管治权。君王代表神对付祂的仇敌。这是神原初心意的两个项目（李文集一九六五年第二册，六一〇至六一一页）。
参读：李文集一九六五年第二册，《在生命中尽基督身体恩赐的功用》第七至八篇。
晨兴喂养
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
彼前二9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通乃是为着新耶路撒冷的建造。这正好符合亚六12~13所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在主耶稣身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿（祭司职分与神的建造，三一页）。
信息选读
在新耶路撒冷，神的宝座乃是中心；这就是君王职任、权柄、作头和作主。然后从宝座流出生命水的河；这就是祭司职任。宝座就是君王、权柄；水流就是祭司与交通。当我们向主敞开，祂自己就能漫溢在我们里面，并且流出去供应别人。这样，我们就在祭司职任的交通中，而这交通的流是带着宝座的权柄，整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下。这表明整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下。
我们最需要的事，乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中，就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。
我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。
我们众人都必须向主敞开自己，让祂流进来变化我们。然后，我们就要得着权柄并有次序，在聚会中就有生命的流，并且带着元首的权柄。
无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二5与九节告诉我们，属灵的殿的建造就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣别的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识内里的生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
召会不是民主或独裁的问题，而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候，我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制，乃是元首控制身体。我们若在元首之下，我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服，他们自己会因我们在元首的权柄之下，而感觉到我们身上的权柄。
我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫召会得着建造（李文集一九六六年第一册，五九八至六〇二页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第四篇。
我们最需要的事，乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中，就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。
我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。
我们众人都必须向主敞开自己，让祂流进来变化我们。然后，我们就要得着权柄并有次序，在聚会中就有生命的流，并且带着元首的权柄。
无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二5与九节告诉我们，属灵的殿的建造就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣别的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识内里的生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
召会不是民主或独裁的问题，而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候，我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制，乃是元首控制身体。我们若在元首之下，我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服，他们自己会因我们在元首的权柄之下，而感觉到我们身上的权柄。
我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫召会得着建造（李文集一九六六年第一册，五九八至六〇二页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第四篇。
晨兴喂养
来四14~16 所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前……。
信息选读
基督作祭司是为着神的建造，基督作君王也是为着神的建造。然而要记得，这两件事并不是分开的。希伯来书虽然专特说到主耶稣作祭司，但也说到主耶稣乃是照着麦基洗德的等次作祭司，而麦基洗德乃是撒冷王（六20，七1）。这一位作祭司的主，也是君王。同样的，马太福音虽然给我们看见基督是君王，但是在其中也能读出祂作祭司的味道。就如祂要牧养祂民以色列，以及祂来乃是要服事人（二6，二十28），这些都是说到祂祭司的一面。可见在基督身上有祭司的交通，也有君王的权柄，而这些都是为着神的建造。
圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分，也说我们蒙恩的人有这两面的职分。彼前二9清楚启示，我们这些来到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身分和权柄；因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通。启五10说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权。所以，我们这些与基督联结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要（祭司职分与神的建造，三二至三四页）。
末了，我们来看启示录二十二章的那幅图画。在新耶路撒冷城里，有生命的活水从宝座流出来。宝座是权柄的问题，生命的活水是交通的问题。生命的流通就是交通，所带下来的就是权柄；新耶路撒冷的建造就在这里。今天我们在召会中，从宝座流出的生命活水，在我们中间该是流通的。然而，现在我们的光景是不能流通，生命的活水流到你那里，好像只能流进去，不能流出来，结果就不能再流进去；流到他那里，也是不通，只能流进去，不能流出来。可以说，宝座上流通的生命，流到我们这些人身上，都是到处碰壁。我们都知道，召会要建造，需要我们众人变化、变质。然而，变化、变质的东西，都是生命的水流所产生出来的。
巴不得在我们中间，每一个人都是君尊的祭司，都有宝座上的生命流在我们里面。但愿我们每个人身上，都实在有〔主〕的权柄，也有〔主〕的交通；实在显出君王的光景，也显出祭司的光景（二一至二三页）。
参读：《祭司职分与神的建造》第一至二篇。
圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分，也说我们蒙恩的人有这两面的职分。彼前二9清楚启示，我们这些来到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身分和权柄；因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通。启五10说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权。所以，我们这些与基督联结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要（祭司职分与神的建造，三二至三四页）。
末了，我们来看启示录二十二章的那幅图画。在新耶路撒冷城里，有生命的活水从宝座流出来。宝座是权柄的问题，生命的活水是交通的问题。生命的流通就是交通，所带下来的就是权柄；新耶路撒冷的建造就在这里。今天我们在召会中，从宝座流出的生命活水，在我们中间该是流通的。然而，现在我们的光景是不能流通，生命的活水流到你那里，好像只能流进去，不能流出来，结果就不能再流进去；流到他那里，也是不通，只能流进去，不能流出来。可以说，宝座上流通的生命，流到我们这些人身上，都是到处碰壁。我们都知道，召会要建造，需要我们众人变化、变质。然而，变化、变质的东西，都是生命的水流所产生出来的。
巴不得在我们中间，每一个人都是君尊的祭司，都有宝座上的生命流在我们里面。但愿我们每个人身上，都实在有〔主〕的权柄，也有〔主〕的交通；实在显出君王的光景，也显出祭司的光景（二一至二三页）。
参读：《祭司职分与神的建造》第一至二篇。
晨兴喂养
来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
作祭司的路非常简单，就是照着来四16所说，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。而启二二1也说到宝座，从这宝座有生命的活水流出。我们将这两处经文对照起来看，立刻就领会，怜悯和恩典就是活水从神流出来作人的生命。当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，都会有这个经历，觉得神的灵就在我们里面流通。圣经里不只说神的灵在我们里面运行，像膏油一样的涂抹，也说像生命活水的流通。当我们亲近神，祷告神，与神有交通时，我们里头就感觉神的灵从我们经过，叫我们里面得着供应。这个供应就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典。我们虽然是不配的人，但是神的怜悯，叫我们能得神的恩典，作我们应时的帮助（祭司职分与神的建造，一一三至一一四页）。
信息选读
不论是怜悯或是恩典，都是指神自己从我们里面通过，给我们得着。……当我们每一次祷告神的时候，不论祂是否照我们所求的给我们成全，只要我们接触祂，祂就像活水一样从我们流过；这个流过就成了我们真实的帮助。外面的难处可能仍旧存在，甚至加重，但里面却满有说不出来的平安和喜乐。这个才是真实的帮助。所以，什么叫作应时的帮助呢？应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到你里面，从你通过，把你滋润、灌溉，给你供应。
现今通往至圣所的路已经打开（来十19），宝座是你我可以摸的；神和羔羊已经从宝座流出来，作人的供应。每当我们靠着主的血，来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，我们里面的喜乐实在是难以形容。
在宇宙间神只有一个宝座，没有两个宝座。神是在羔羊里头坐在祂的宝座上，如同光在灯里面一样。神在基督里，神和基督在一个宝座上。这一个宝座，一面是为着蒙恩的人，是施恩的宝座；一面是对付神的仇敌，是掌权的宝座。施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分。
圣经给我们看见，从神的宝座或神面前流出的，有两条不同的河。一条是水流（启二二1），另一条是火流（但七10）。水流是为着施恩，火流是为着审判。凡让神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去；凡给神的火流冲刷的人，都到火湖里去。整个宇宙就是这两条河流的故事。到末了，生命的水流就流成一个水城，审判的火流就流成一个火湖。
我们今天有双重的身分，既是祭司，又是君王；与祭司职分有关的是神施恩的宝座，与君王职分有关的是神掌权的宝座。我们能来到神面前，摸祂施恩的宝座，得着祂的活水，从我们通过，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们也能在这里，摸神掌权的宝座，让神伸出手来审判地上一切不该有的光景。
神要我们这些蒙恩的人常常进入至圣所，摸神施恩的宝座，让神生命的活水流通。结果，在我们里面的光景，就是新耶路撒冷。神和羔羊的宝座，就设立在我们里面，生命的活水就在我们里面流通。这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命和圣灵里，同被建造，成为祂圣别的居所。这就是神今天所要的（祭司职分与神的建造，一一四至一一七页）。
参读：《祭司职分与神的建造》第八篇。
现今通往至圣所的路已经打开（来十19），宝座是你我可以摸的；神和羔羊已经从宝座流出来，作人的供应。每当我们靠着主的血，来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，我们里面的喜乐实在是难以形容。
在宇宙间神只有一个宝座，没有两个宝座。神是在羔羊里头坐在祂的宝座上，如同光在灯里面一样。神在基督里，神和基督在一个宝座上。这一个宝座，一面是为着蒙恩的人，是施恩的宝座；一面是对付神的仇敌，是掌权的宝座。施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分。
圣经给我们看见，从神的宝座或神面前流出的，有两条不同的河。一条是水流（启二二1），另一条是火流（但七10）。水流是为着施恩，火流是为着审判。凡让神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去；凡给神的火流冲刷的人，都到火湖里去。整个宇宙就是这两条河流的故事。到末了，生命的水流就流成一个水城，审判的火流就流成一个火湖。
我们今天有双重的身分，既是祭司，又是君王；与祭司职分有关的是神施恩的宝座，与君王职分有关的是神掌权的宝座。我们能来到神面前，摸祂施恩的宝座，得着祂的活水，从我们通过，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们也能在这里，摸神掌权的宝座，让神伸出手来审判地上一切不该有的光景。
神要我们这些蒙恩的人常常进入至圣所，摸神施恩的宝座，让神生命的活水流通。结果，在我们里面的光景，就是新耶路撒冷。神和羔羊的宝座，就设立在我们里面，生命的活水就在我们里面流通。这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命和圣灵里，同被建造，成为祂圣别的居所。这就是神今天所要的（祭司职分与神的建造，一一四至一一七页）。
参读：《祭司职分与神的建造》第八篇。