诗歌∶大本573首
壹
在神的圣所里点灯是尽祭司的职任，祭司的事奉─出二七20～21：
一
按预表，在神的圣所里点灯表征我们基督徒正确的聚会方式：
１
帐幕作为会幕，就是神与祂的子民相会，并向他们说话的地方（利一1），乃是预表召会的聚会。
２
按预表，点灯是指召会正确的聚会方式；正确的聚会方式乃是点灯，就是发出光来─路十一33。
３
我们在聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使圣别的光上升。
二
在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯─出二七20～21，三十7～8：
１
祭司乃是绝对为着神，完全被神据有的人，他的生活为人乃是完全为着神的；他在每一方面、在每一种情形下的独一兴趣就是神─彼前二5、9，启一6，五9～10。
２
点灯的人乃是被神据有、被神浸透、且绝对为神而活的人─出二七21：
ａ
凡这样的人在圣所里所说和所作的就是点灯；他所有的行动都是灯的照亮。
ｂ
当圣别的祭司在召会的聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光─林前十四19，太五15～16，可四21。
三
圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是神圣的光，圣别的光，真光，就是神自己─约一9，约壹一5，启二一23～24上：
１
今天基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂─赛五十10～11，林后十一14。
２
为着建造基督的身体，我们需要在独一、真正的光，就是救赎并照耀之神的光底下生活行事─启二一23，约壹一5、7，弗五8～9。
３
信徒聚集的目的就是要有神的圣所，由合格的祭司来点灯，使我们看见圣所里各项器物所表征之基督不同的方面，也看见通往至圣所，就是进入在神里面之基督深处的路─出二五23、31，三十1。
４
每当我们在召会聚会中经历真正的点灯，我们定规会经历到一些成分，就是三一神的具体表现（灯台）、神圣的性情（金）、基督拔高的人性（灯芯）和基督的灵（油）─西二9，彼后一4，罗一3～4，八9。
５
一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面。
贰
祭司体系的主要任务乃是烧香─出三十7～8：
一
点灯与烧香相联─7～8节：
１
每逢祭司们烧香的时候要点灯，每逢点灯的时候要烧香。
２
每逢我们读经（点灯）的时候，我们必须祷告；点灯乃是读神的话，烧香就是祷告。
３
正确的祷告乃是出自读经而有的亮光；从主话中出来的光要光照我们，使我们用正确的话祷告。
二
烧香乃是作神居所之会幕里，每一件事的中心。
三
烧香预表祷告─诗一四一2，路一10～11，启五8，八3～4：
１
烧香表征我们在复活升天的基督里并同着复活升天的基督祷告。
２
这样的祷告实际上就是基督，乃是我们借着基督并同着基督升到神那里去；这对神乃是馨香之气。
３
那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前；这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳─3节。
４
在基督里并以基督作香所献上的祷告，管治神恩典的分赐并推动神圣行政的执行。
四
圣膏油表征基督作为包罗万有的灵从神临到我们，香表征基督作为我们的祷告从我们到神那里去─出三十23～25、34～38：
１
为着三一神与我们之间双向的交通，我们需要圣膏油的涂抹，同时也需要香的焚烧：
ａ
膏油涂抹将神在基督里并借着基督带给我们，让我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告里同着基督并作为基督去到神那里，给神享受。
ｂ
这种祷告同时以香气满足神，并执行神的经纶，就是神的行政。
２
神以圣膏油圣别我们，使我们享受复合的那灵；我们也以祷告的圣香满足神，并执行神的行政。
五
祭司乃是一班有香的人；祭司的工作主要是烧香：
１
祭司乃是在里面烧香以接触主的人─7～8节。
２
我们需要学习如何细致的烧香，向神献上馨香之气。
３
当我们以表现基督的方式祷告，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告；借着祷告，我们与基督成为一，并且我们向神的祷告乃是馨香的香升到祂面前─诗一四一2：
ａ
“基督是香，也是活水，我蒙悦纳，也脱困惫；也愿在此多祷多喝，献上香气，流出江河”──诗歌五八七首第八节。
ｂ
“常在神前烧香！常在神前烧香！常在神前将灯点亮，也常向神歌唱！”──诗歌五七三首副歌。
晨兴喂养
出二七20~21 你要吩咐以色列人，把捣成的纯橄榄油拿来给你，为点灯用，使灯常常点着。在会幕中见证柜前的幔外，亚伦和他的子孙，从晚上到早晨，要在耶和华面前整理这灯。……
信息选读
你知道在圣所里点灯是什么意思？点灯就是发出光来。有些亲爱的弟兄姊妹在聚会里一开口说话，我们就觉得亮光正在升起，黑暗渐渐消失。这样发出光来的人的确有祭司的衣服，就是基督的彰显。在圣所里有多少光，在于我们穿上基督作祭司衣服来点灯的资格有多少。我们要点灯，就必须彰显基督，也必须经历神的具体化身、神圣的性情、耶稣的人性，和基督的灵带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的元素。这些元素都必须是我们基督徒生活的成分。如果是这样的情况，我们就够资格在神的圣所里点灯。
每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是在神的居所里……。我们的聚集就是圣所，因此，我们的举止不该像是在体育馆里一样。我们必须记得，我们是在圣徒圣别的聚集里。我们的聚集既是神的圣所，就必须在圣所，就是在会幕里点灯。当然，我们在其中聚集的物质建筑物并不是圣所，我们的聚集才是圣所。无论我们是在室内聚会，或是在露天聚会，我们的聚集就是圣所。因这缘故，我们不该以天然或世俗的方式聚会。我们在聚会里所作的每件事—我们的说话、唱诗、赞美、呼求、呼喊、祷读，都必须使圣别的光上升。这就是在神的圣所里点灯，好使亮光把黑暗吞灭。
点灯的行动是圣别的。这些灯不是在凡俗或普通的地方，乃是在圣所里。因为点灯是圣职，平常人没有资格作这事。他们也许很好、很有教养，但他们不是圣别的。在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。……点灯乃是祭司的事奉。
祭司的事奉主要有三项。首先要在外院子的祭坛那里献祭；所有的祭物必须由祭司献给神，人不能自己把祭物献给神，他必须借着祭司献上他的祭物。因此祭司的事奉首先包含了献祭。祭司事奉的这一面相当粗重，因为是与庞大的动物祭牲有关。祭坛是宰杀的地方；而宰杀动物，把它们当作祭牲献给神，乃是祭司的职责。
祭司事奉的第二和第三项乃是点灯和烧香。这些事很精细。我们已经看见，平常人不能点灯，只有圣别的人，只有祭司，才能点灯（出埃及记生命读经，一五〇六至一五〇八、一四九五至一四九六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百一十四至一百一十五篇。
每当我们作为召会聚在一起时，这个聚会就是在神的居所里……。我们的聚集就是圣所，因此，我们的举止不该像是在体育馆里一样。我们必须记得，我们是在圣徒圣别的聚集里。我们的聚集既是神的圣所，就必须在圣所，就是在会幕里点灯。当然，我们在其中聚集的物质建筑物并不是圣所，我们的聚集才是圣所。无论我们是在室内聚会，或是在露天聚会，我们的聚集就是圣所。因这缘故，我们不该以天然或世俗的方式聚会。我们在聚会里所作的每件事—我们的说话、唱诗、赞美、呼求、呼喊、祷读，都必须使圣别的光上升。这就是在神的圣所里点灯，好使亮光把黑暗吞灭。
点灯的行动是圣别的。这些灯不是在凡俗或普通的地方，乃是在圣所里。因为点灯是圣职，平常人没有资格作这事。他们也许很好、很有教养，但他们不是圣别的。在圣所里需要圣别的人来点圣别的灯。……点灯乃是祭司的事奉。
祭司的事奉主要有三项。首先要在外院子的祭坛那里献祭；所有的祭物必须由祭司献给神，人不能自己把祭物献给神，他必须借着祭司献上他的祭物。因此祭司的事奉首先包含了献祭。祭司事奉的这一面相当粗重，因为是与庞大的动物祭牲有关。祭坛是宰杀的地方；而宰杀动物，把它们当作祭牲献给神，乃是祭司的职责。
祭司事奉的第二和第三项乃是点灯和烧香。这些事很精细。我们已经看见，平常人不能点灯，只有圣别的人，只有祭司，才能点灯（出埃及记生命读经，一五〇六至一五〇八、一四九五至一四九六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百一十四至一百一十五篇。
晨兴喂养
太五15~16 人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。
根据圣经，照属灵方面看，祭司乃是完全被神据有的人。就着新约的意义说，祭司不仅是完全被神据有的人，也是完全被神充满、被神浸透的人。旧约里的祭司乃是新约里真祭司的预表、影儿。今天我们这些相信基督的人，乃是真祭司。我们这些祭司应当被神据有、被神充满并被神浸透。不仅如此，祭司也是绝对为着神的人，他的生命和生活全是为着神。他的生活和存在乃是为着神的，除了神以外，他不顾到地上的任何事。所以，祭司乃是被神据有、被神浸透且为神而活的人。他没有别的兴趣，他在每一方面、每一种情形下的唯一兴趣乃是神。因着祭司被神充满并被神浸透，他乃是属神的人。在圣所里点灯，需要这种人的事奉。为这缘故，我们强调点灯是祭司的事奉（出埃及记生命读经，一四九六页）。
信息选读
我们思想圣所里灯台的景象时，就看见神的具体化身、神圣的性情、基督的人性以及神的灵；祂现今乃是基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。不仅如此，点灯的人乃是圣别的人，就是祭司，他是被神据有、被神浸透且绝对为神而活的人。这样的人在圣所里所作的就是点灯。凡他所说、所作的，都发出光来。他一切的行动都是灯的照亮。
每当一班信徒来在一起聚会，但其中没有圣别的祭司时，那个聚会就是在黑暗里。有些人也许照着属人的观念发表，还有些人也许照着天然的思想说话。结果，在那样的聚会中就有天然的光或人造的光，却没有神圣的光，圣别的光。
在圣经里，“祭司体系”这辞有两个含意。首先，它是指祭司团，就是一班祭司；其次是指祭司职任，就是祭司的事奉。我们不仅是祭司，也是祭司体系。我们是一同作祭司，团体地作祭司。因着我们是祭司体系，一位弟兄在聚会中释放信息时，他不是单独地说话。反之，乃是整个祭司团与他一同说话。每当这样的说话在聚会中进行时，灯就点亮了，聚会也满了神圣的光。
我们已经强调过这事实：神圣的光，圣别的光，包含了三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性和基督的灵。基督乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的一位。我们用基督的灵这油来点灯时，就使灯上升。“点灯”，直译，“使灯光上升”（出二七20），使灯兴起。当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光。
圣所里的光是特别的光，它不是天然的光，不是来自白昼的日头，或夜间的月亮、星宿。圣所里的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台而来的光。换句话说，它乃是从神圣性情而来的光（出埃及记生命读经，一五〇〇、一五〇二、一四九六至一四九七页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第十六篇；《祭司职分与神的建造》第十篇。
每当一班信徒来在一起聚会，但其中没有圣别的祭司时，那个聚会就是在黑暗里。有些人也许照着属人的观念发表，还有些人也许照着天然的思想说话。结果，在那样的聚会中就有天然的光或人造的光，却没有神圣的光，圣别的光。
在圣经里，“祭司体系”这辞有两个含意。首先，它是指祭司团，就是一班祭司；其次是指祭司职任，就是祭司的事奉。我们不仅是祭司，也是祭司体系。我们是一同作祭司，团体地作祭司。因着我们是祭司体系，一位弟兄在聚会中释放信息时，他不是单独地说话。反之，乃是整个祭司团与他一同说话。每当这样的说话在聚会中进行时，灯就点亮了，聚会也满了神圣的光。
我们已经强调过这事实：神圣的光，圣别的光，包含了三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性和基督的灵。基督乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的一位。我们用基督的灵这油来点灯时，就使灯上升。“点灯”，直译，“使灯光上升”（出二七20），使灯兴起。当圣别的祭司在召会聚会中说话时，灯光就上升，圣所也就满了光。
圣所里的光是特别的光，它不是天然的光，不是来自白昼的日头，或夜间的月亮、星宿。圣所里的光也不是人造的光；不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台而来的光。换句话说，它乃是从神圣性情而来的光（出埃及记生命读经，一五〇〇、一五〇二、一四九六至一四九七页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第十六篇；《祭司职分与神的建造》第十篇。
晨兴喂养
启二一23 那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
约壹一5 神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。 诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光并在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或所受的教育，来领悟或作任何事。
今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂；但我们必须受独一、真正、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此；为这缘故，召会生活中有怨言和争论（腓二14~15）。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们需要借着神的话，在神圣、救赎并照耀的光底下行事并生活（新约总论第十四册，三四八至三四九页）。
今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂；但我们必须受独一、真正、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此；为这缘故，召会生活中有怨言和争论（腓二14~15）。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们需要借着神的话，在神圣、救赎并照耀的光底下行事并生活（新约总论第十四册，三四八至三四九页）。
信息选读
正如圣城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此（新约总论第十四册，三四九页）。
我们在圣所里点灯时，就看见表征基督不同方面的器物—陈设饼的桌子、灯台和香坛。因着在圣所里灯的照亮下正确地看见，我们就看见基督不同的方面，也看见通往至圣所的路。我们虽然不在至圣所里，但我们看得见，并期望进入这个内里的地方，好摸着基督更深的事。
我盼望借着论到点灯以及祭司衣服的这些信息，我们许多人会明白信徒聚集的真义。聚会的目的就是要有合式的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路。
假设信徒聚在一起时，会众里的每一个人都是祭司；他们一开口说话，就是灯的照亮。一位青年姊妹也许作一个简短的见证，在她的见证里就有灯的照亮。聚会里的圣徒也许很希奇，聚会本身就满了光；然后这个聚集，这个圣所，就满了神圣的光。这光乃是来自三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性，也来自神的灵成了基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的成分。我们在聚会中所说、所作的，总该含有这些成分（出埃及记生命读经一五一三、一五〇〇页）。
我们要在召会聚会中经历真正的点灯，就必须有基督这三一神的具体化身作灯台，有神圣的性情作金，有基督拔高的人性作灯芯，且有基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤作油，我们也必须是圣别的人作祭司，穿着基督的彰显为祭司的衣服（圣经恢复本，出二七21注3）。
在圣所里一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面（出埃及记生命读经，一五〇六页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第十七篇；《新约总论》第四百三十一篇。
我们在圣所里点灯时，就看见表征基督不同方面的器物—陈设饼的桌子、灯台和香坛。因着在圣所里灯的照亮下正确地看见，我们就看见基督不同的方面，也看见通往至圣所的路。我们虽然不在至圣所里，但我们看得见，并期望进入这个内里的地方，好摸着基督更深的事。
我盼望借着论到点灯以及祭司衣服的这些信息，我们许多人会明白信徒聚集的真义。聚会的目的就是要有合式的圣所，其中有合格的祭司来点灯，使我们有基督不同方面的异象，并看见进入在神里面之基督深处的路。
假设信徒聚在一起时，会众里的每一个人都是祭司；他们一开口说话，就是灯的照亮。一位青年姊妹也许作一个简短的见证，在她的见证里就有灯的照亮。聚会里的圣徒也许很希奇，聚会本身就满了光；然后这个聚集，这个圣所，就满了神圣的光。这光乃是来自三一神的具体化身、神圣的性情、基督的人性，也来自神的灵成了基督的灵，带着成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的成分。我们在聚会中所说、所作的，总该含有这些成分（出埃及记生命读经一五一三、一五〇〇页）。
我们要在召会聚会中经历真正的点灯，就必须有基督这三一神的具体化身作灯台，有神圣的性情作金，有基督拔高的人性作灯芯，且有基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤作油，我们也必须是圣别的人作祭司，穿着基督的彰显为祭司的衣服（圣经恢复本，出二七21注3）。
在圣所里一同聚会点灯，包含了我们基督徒生活属灵经历的每一方面（出埃及记生命读经，一五〇六页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第十七篇；《新约总论》第四百三十一篇。
晨兴喂养
出三十7~8 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。黄昏他点灯的时候，也要烧这香，作为世世代代在耶和华面前常烧的香。 没有血，我们就永远无法进入至圣所，在遮罪盖上与神相会。每次我们与神相会，都需要血。借着赎罪的血，祭司们可以进入会幕；借着血，祭司们能向神献上香；也是借着血，祭司们可以进入至圣所，在遮罪盖那里与神相会。
祭司主要的任务并不是献祭物。当然他们是要献祭物，但那不是他们的主要功用。祭司体系的主要任务乃是烧香。所有的祭物，其目的乃是为着烧香，就是祷告（李文集一九六六年第一册，七三三页）。
祭司主要的任务并不是献祭物。当然他们是要献祭物，但那不是他们的主要功用。祭司体系的主要任务乃是烧香。所有的祭物，其目的乃是为着烧香，就是祷告（李文集一九六六年第一册，七三三页）。
信息选读
我们若要烧香，不可在黑暗中烧。在外院，日间有日光，夜间有月光。这是天然的光。但是在圣所里面，没有天然的光。没有门窗，只有一个挂着门帘的入口，因此灯台是必需的。
烧香要求点灯发光。先有点灯，然后才可能烧香。所以烧香非常倚重灯台。……我们必须借着圣灵从主的话中得着亮光，好叫我们知道如何祷告，否则我们只得在黑暗里祷告。没有光，无论我们说什么，都是在黑暗里。这种祷告在主面前不过是说胡话。我们必须在光中祷告，是有光的；这样，我们的祷告就是出于光的。
我们必须看见，灯台与烧香也有一些关系。不仅祭坛与烧香联在一起，点灯也与烧香相联。我们……可以看见，每逢祭司们烧香的时候要点灯，每逢点灯的时候要烧香。这就是说，每逢我们读经（点灯）的时候，我们必须祷告（烧香）。烧香就是祷告，点灯乃是读神的话。神的话就是光，因此每逢我们来读这话，我们就点灯。读经与祷告必须是一件事，必须相调为一。当祭司们点灯的时候，他们也必须烧香。
若不点灯，祭司们就要在黑暗中烧香。这就是说，若不读主的话，我们就在黑暗中祷告，只能糊涂祷告。因为我们没有光，我们是在黑暗里。没有灯光，就没有光照。这给我们看见，每逢我们去祷告，首先必须接触神的话。当我们读圣经，我们就把灯点亮了，我们就在光中。然后我们才知道该如何祷告；否则我们无论如何祷告，都是在黑暗里。
许多时候我们用天然的方法，照着自己的观念祷告，就是因我们未曾被主的话照亮。这种祷告不能被神当作供物来接受。当我们来与主接触，我们必须恐惧战兢。我们知道我们的罪已经洗净了，但我们如果不先接触神的话以接受亮光，就会用天然的方法，按照我们的个性来祷告；这种祷告是得罪主的，这对于祂并不是一种香气。因此，我们在祷告之先，必须读主的话，被主照亮。我们必须点灯。
祭司体系的主要任务是烧香。我们必须深刻的记得，烧香乃是会幕，就是神居所里每一件事的中心（李文集一九六六年第一册，七五五、七四七至七四八、七四四页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第十五篇；《祷告》第十五篇。
烧香要求点灯发光。先有点灯，然后才可能烧香。所以烧香非常倚重灯台。……我们必须借着圣灵从主的话中得着亮光，好叫我们知道如何祷告，否则我们只得在黑暗里祷告。没有光，无论我们说什么，都是在黑暗里。这种祷告在主面前不过是说胡话。我们必须在光中祷告，是有光的；这样，我们的祷告就是出于光的。
我们必须看见，灯台与烧香也有一些关系。不仅祭坛与烧香联在一起，点灯也与烧香相联。我们……可以看见，每逢祭司们烧香的时候要点灯，每逢点灯的时候要烧香。这就是说，每逢我们读经（点灯）的时候，我们必须祷告（烧香）。烧香就是祷告，点灯乃是读神的话。神的话就是光，因此每逢我们来读这话，我们就点灯。读经与祷告必须是一件事，必须相调为一。当祭司们点灯的时候，他们也必须烧香。
若不点灯，祭司们就要在黑暗中烧香。这就是说，若不读主的话，我们就在黑暗中祷告，只能糊涂祷告。因为我们没有光，我们是在黑暗里。没有灯光，就没有光照。这给我们看见，每逢我们去祷告，首先必须接触神的话。当我们读圣经，我们就把灯点亮了，我们就在光中。然后我们才知道该如何祷告；否则我们无论如何祷告，都是在黑暗里。
许多时候我们用天然的方法，照着自己的观念祷告，就是因我们未曾被主的话照亮。这种祷告不能被神当作供物来接受。当我们来与主接触，我们必须恐惧战兢。我们知道我们的罪已经洗净了，但我们如果不先接触神的话以接受亮光，就会用天然的方法，按照我们的个性来祷告；这种祷告是得罪主的，这对于祂并不是一种香气。因此，我们在祷告之先，必须读主的话，被主照亮。我们必须点灯。
祭司体系的主要任务是烧香。我们必须深刻的记得，烧香乃是会幕，就是神居所里每一件事的中心（李文集一九六六年第一册，七五五、七四七至七四八、七四四页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第十五篇；《祷告》第十五篇。
晨兴喂养
启八3~4 另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。
按照预表，并没有指明香坛是祷告的地方；这是我们的解释。香坛乃是烧香的地方，而烧香预表祷告。我们在香坛那里该如何祷告？既然我们在神里面，神也在我们里面，并且我们既已在香坛那里，我们就必须烧香。然而香是什么？香就是基督。基督是帐幕，基督是祭物，基督也是香。所以烧香的意思就是祷告基督（出埃及记生命读经，一八四九页）。
信息选读
我们来到出埃及三十章的后半，就会看见香预表复活并升天的基督。然而，所有的祭物，除了摇祭和举祭以外，都是预表基督是受神审判并且为我们死的一位。复活并升天的基督是唯一蒙神悦纳的。祂为神所接受，为神所悦纳，所以，祂成了给神的馨香之气。这香气，也就是香，应当在我们的祷告里。我们已经指出，这意思是，我们祷告时，该是祷告基督（出埃及记生命读经，一八五〇页）。
不论在旧约或新约，香都是表征我们的祷告（诗一四一2，启五8）。这样的祷告实际上就是基督，乃是我们借着基督并同着基督升到神那里去；这对神乃是馨香之气。旧约事奉的祭司进入帐幕以前，必须先到外院子的祭坛那里，得着洁净和喂养。然后他们就够资格进入帐幕，来到陈设饼的桌子前，得着进一步的生命供应。接着，来到灯台前，好得着亮光。这亮光引导他们到约柜前，在那里接触神；神的面光又带领他们到金香坛那里，就是祷告的地方。在我们的经历中，也是这样，我们是开始于铜祭坛—基督的十字架，而达到神的面光，结果就是祷告，以基督作香，升到神那里，好蒙神悦纳（真理课程三级卷一，二〇七页）。
那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前〔启八3~4〕。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允（新约总论第十四册，一九五页）。
烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦（圣经恢复本，出三十7注1）。
圣膏油（出三十23~25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里。这是双向的神圣交通。膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（出三十35注3）。
参读：李文集一九六九年第一册，《如何聚会》第十八至十九篇。
不论在旧约或新约，香都是表征我们的祷告（诗一四一2，启五8）。这样的祷告实际上就是基督，乃是我们借着基督并同着基督升到神那里去；这对神乃是馨香之气。旧约事奉的祭司进入帐幕以前，必须先到外院子的祭坛那里，得着洁净和喂养。然后他们就够资格进入帐幕，来到陈设饼的桌子前，得着进一步的生命供应。接着，来到灯台前，好得着亮光。这亮光引导他们到约柜前，在那里接触神；神的面光又带领他们到金香坛那里，就是祷告的地方。在我们的经历中，也是这样，我们是开始于铜祭坛—基督的十字架，而达到神的面光，结果就是祷告，以基督作香，升到神那里，好蒙神悦纳（真理课程三级卷一，二〇七页）。
那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前〔启八3~4〕。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。换句话说，烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里。那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允（新约总论第十四册，一九五页）。
烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦（圣经恢复本，出三十7注1）。
圣膏油（出三十23~25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里。这是双向的神圣交通。膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（出三十35注3）。
参读：李文集一九六九年第一册，《如何聚会》第十八至十九篇。
晨兴喂养
出三十34~36 ……你要取馨香的香料，就是苏合香、香螺、白松香；……纯乳香，各样的分量要相等。你要用这些加上盐，按调制香品者之法作成香品，作成纯净圣别的香。这香要取些捣得极细，放些在会幕内见证的柜前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。
为着三一神与我们之间双向的交通，我们需要圣膏油的涂抹，同时也需要圣香的焚烧。神以圣膏油涂抹我们，我们向神献上圣香。这样，神以圣膏油圣别我们，使我们享受复合的那灵；我们也以祷告的圣香满足神，并执行神的行政（真理课程三级卷一，二〇七页）。
信息选读
祭司乃是在神面前烧香的人（出三十7~8）。烧香就是祷告。只有那些到主面前祷告并接触祂的人，能成就神的定旨。在四福音里，当主耶稣来到地上在犹太人中间时，并没有许多祭司；反之，有太多的经学家。经学家是宗教的学者，神学家；他们不是祭司。祭司不是一班有知识的人；祭司乃是一班有“香”的人。他们天天烧香，祷告。施浸者约翰的父亲撒迦利亚是祭司的好榜样，他进到殿里烧香并祷告（路一8~9）。
在整本圣经里，甚至从亚当的时候起，神的意愿就是要得着一班作祭司的人。这是神所要的一班独特的人。
我们都必须寻求以内里的方式接触主。神所需要的乃是一班借着祷告接触祂的人。在今天的基督教里有许多外面的活动，却没有多少内里的烧香接触主。祭司乃是一班在内里烧香接触主的人，他们不在外院子，乃在圣所里，甚至在至圣所里。
祭司不是单单献祭的人，乃是一班烧香的人；烧香就是祷告。弗六5~7告诉我们，甚至作奴仆服事肉身的主人，也是对神的一种事奉。然而，那不像祭司在圣所里烧香时的事奉。许多利未人在外院子祭坛周围劳苦，却没有进到圣所里。……那些工作是事奉神的，但那种事奉与烧香之人的事奉不同。我们需要学习如何细致地烧香，向神献上馨香之气。在外院子作利未人事奉神是一种事奉，但作祭司直接向神烧香是另一种事奉（李文集一九六五第三册，一三〇至一三一、一三三、一三一至一三二页）。
我们需要从灵的深处，不是从心思里，发表、彰显一些基督。这种基督的彰显如同馨香的香升到神前。这把我们带到神里面，也把神带到我们里面。结果，我们不只与基督相调，并且也与神相调。当我们这样祷告的时候，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告。借着祷告，我们与基督，基督与我们成为一了。到这时我们向神的祷告正如香一般升到祂面前。我们越多像这样借献上上升的香而祷告，神的荣耀也就越多降下。香升上，荣耀降下。这是真正的相通，真正的交往，真正的交通。祷告如香升到神前，荣耀，就是神的亮光，照下、照入我们里面。结果我们就要充满基督，并被神圣所的荣耀饱和（新约总论第十四册，二〇五页）。
参读：李文集一九六九年第一册，《如何聚会》第二十篇；李文集一九六五年第三册，《借着祷告享受基督是话又是灵》第二篇。
在整本圣经里，甚至从亚当的时候起，神的意愿就是要得着一班作祭司的人。这是神所要的一班独特的人。
我们都必须寻求以内里的方式接触主。神所需要的乃是一班借着祷告接触祂的人。在今天的基督教里有许多外面的活动，却没有多少内里的烧香接触主。祭司乃是一班在内里烧香接触主的人，他们不在外院子，乃在圣所里，甚至在至圣所里。
祭司不是单单献祭的人，乃是一班烧香的人；烧香就是祷告。弗六5~7告诉我们，甚至作奴仆服事肉身的主人，也是对神的一种事奉。然而，那不像祭司在圣所里烧香时的事奉。许多利未人在外院子祭坛周围劳苦，却没有进到圣所里。……那些工作是事奉神的，但那种事奉与烧香之人的事奉不同。我们需要学习如何细致地烧香，向神献上馨香之气。在外院子作利未人事奉神是一种事奉，但作祭司直接向神烧香是另一种事奉（李文集一九六五第三册，一三〇至一三一、一三三、一三一至一三二页）。
我们需要从灵的深处，不是从心思里，发表、彰显一些基督。这种基督的彰显如同馨香的香升到神前。这把我们带到神里面，也把神带到我们里面。结果，我们不只与基督相调，并且也与神相调。当我们这样祷告的时候，祷告的不只是我们，而是基督在我们里面祷告。借着祷告，我们与基督，基督与我们成为一了。到这时我们向神的祷告正如香一般升到祂面前。我们越多像这样借献上上升的香而祷告，神的荣耀也就越多降下。香升上，荣耀降下。这是真正的相通，真正的交往，真正的交通。祷告如香升到神前，荣耀，就是神的亮光，照下、照入我们里面。结果我们就要充满基督，并被神圣所的荣耀饱和（新约总论第十四册，二〇五页）。
参读：李文集一九六九年第一册，《如何聚会》第二十篇；李文集一九六五年第三册，《借着祷告享受基督是话又是灵》第二篇。