诗歌∶补充本416首
壹
在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：
一
在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。
二
圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司─创十四18～20。
三
圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个人从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：
１
麦基洗德从神而来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕。
２
饼和酒表征神作我们的享受，以及神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强。
四
我们今天若要作真正的祭司，就需要认识，祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。
五
作为祭司，我们若只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们中间关于祭司职分的光景就十分可怜。
贰
祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：
一
圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次─出二九1、4，彼前二5，来二17：
１
圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─彼前一16：
ａ
圣别的等次乃是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣事物并归给主使用的等次。
ｂ
圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。
２
祭司体系的第一种等次─亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系──乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关──来十12：
ａ
亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的─一3，七27，九12、28。
ｂ
基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10～12。
ｃ
亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。
二
君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次─彼前二9，创十四18，来五10：
１
祭司体系的第二种等次─由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系──乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应──10节，七1～2。
２
基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。
３
基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们生命的供应，以完成神永远的定旨。
４
今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。
５
我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显─彼前四10，林后三18。
三
亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典─来一3，四16。
四
一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们─彼前二5、9：
１
圣别的祭司体系为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。
２
我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有去也有来。
叁
圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物─5节：
一
圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：㈠基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；㈡我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；㈢我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。
二
这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少─利一6、9，六8～13。
三
神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我为神作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物。
四
我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”─来十三15：
１
我们在召会中该借着基督，向神献上赞美的祭。
２
在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神─二12：
ａ
祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父─林前六17。
ｂ
基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。
ｃ
这是我们借着基督，献给神最好、最高的祭─来十三15。
肆
君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德─彼前二9：
一
美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。
二
宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处─9节：
１
黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围─约壹一5。
２
神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围─徒二六18，西一13。
晨兴喂养
创十四18~20 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。
祭司是什么人？……祭司就是事奉神的人。这个说法虽然是对的，但不够完全。祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。所有的基督徒都认为，祭司乃是事奉神的人，但很少基督徒知道，祭司至终更是把神供应给人的人。可以说，事奉神是次要的，把神供应给人才是主要的。祭司职分基本的意义还不是事奉神，乃是把神供应给人。作为祭司，如果我们只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们就十分可怜（希伯来书生命读经，一七五页）。
信息选读
圣经头一次提到祭司，是说到麦基洗德（创十四18~20）。麦基洗德是圣经中第一个祭司。我们曾经指出，圣经头一次提到的事，就确立了那类事情以后的原则。因此，第一次提到祭司，说到麦基洗德，就立定以后作祭司的原则。你若仔细看麦基洗德怎样作至高神的祭司，就看出他不是从人这里到神那里，乃是从神那里来到人这里。他并不是到神那里去事奉神，乃是从神那里来，将一些出于神的东西供应给寻求神的亚伯拉罕。麦基洗德以后，圣经在祭司职分这事上有更多的发展。但我们不可忘记祭司职分的基本故事，就是祭司乃是从神而来，用一些出于神的东西供应给神的子民。
基督作大祭司主要的点，还不在于祂事奉神，乃在于祂将神供应给我们。我们必须脱开那肤浅的观念，以为祭司只是事奉神的人。每一个人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，烧香，担任“圣”职的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我们需要过河，脱离低浅的观念，进到更高的观念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供应给人。基督为大祭司，主要的工作乃是把神供应给我们。基督在你里面所作的，主要的是把神供应到你里面。这就是我们的大祭司。祂一直只作一件事，就是将神供应到我们里面。可能有人说，麦基洗德并没有把神供应人；我就要问，那么饼和酒是表征什么？饼和酒乃是表征神作我们的享受，神供应到我们里面，叫我们得着复苏、扶持、加力、滋养，使我们因神一切的丰富而增长。这才是祭司的主要工作。在原则上，今天我们这些事奉神的人也是神的祭司。作为祭司，我们主要的责任是把神供应给人（希伯来书生命读经，一七五至一七六页）。
神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司。……启二十6说到，有些人要作祭司一千年；二二3说，“祂的奴仆都要事奉祂。”事奉祂就是永远作祭司。谁是末了一班的祭司？乃是所有蒙神救赎，有分于新耶路撒冷的人。他们要成为末了的祭司，直到永远。
借着这一切，我们可以看见，作为信徒，我们的功用不是小事。我们在今天的基督徒中间看不到太多正确的尽功用，因为许多人没有充分地领会和经历。然而，在这些日子里，主要恢复我们的事奉。我们要更多更多地领会，并要进入对基督更多的经历里；这样，我们就能正确地尽功用（李文集一九六五年第二册，六〇四至六〇五页）。
参读：李文集一九六五年第二册，《在生命中尽基督身体恩赐的功用》第六至七篇。
基督作大祭司主要的点，还不在于祂事奉神，乃在于祂将神供应给我们。我们必须脱开那肤浅的观念，以为祭司只是事奉神的人。每一个人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，烧香，担任“圣”职的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我们需要过河，脱离低浅的观念，进到更高的观念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供应给人。基督为大祭司，主要的工作乃是把神供应给我们。基督在你里面所作的，主要的是把神供应到你里面。这就是我们的大祭司。祂一直只作一件事，就是将神供应到我们里面。可能有人说，麦基洗德并没有把神供应人；我就要问，那么饼和酒是表征什么？饼和酒乃是表征神作我们的享受，神供应到我们里面，叫我们得着复苏、扶持、加力、滋养，使我们因神一切的丰富而增长。这才是祭司的主要工作。在原则上，今天我们这些事奉神的人也是神的祭司。作为祭司，我们主要的责任是把神供应给人（希伯来书生命读经，一七五至一七六页）。
神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司。……启二十6说到，有些人要作祭司一千年；二二3说，“祂的奴仆都要事奉祂。”事奉祂就是永远作祭司。谁是末了一班的祭司？乃是所有蒙神救赎，有分于新耶路撒冷的人。他们要成为末了的祭司，直到永远。
借着这一切，我们可以看见，作为信徒，我们的功用不是小事。我们在今天的基督徒中间看不到太多正确的尽功用，因为许多人没有充分地领会和经历。然而，在这些日子里，主要恢复我们的事奉。我们要更多更多地领会，并要进入对基督更多的经历里；这样，我们就能正确地尽功用（李文集一九六五年第二册，六〇四至六〇五页）。
参读：李文集一九六五年第二册，《在生命中尽基督身体恩赐的功用》第六至七篇。
晨兴喂养
来二17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
十12 唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。
信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）（由基督与召会的观点看新约概要，四二一页）。
信息选读
我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系（在人的灵里事奉，九三页）。
亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，献祭给神。因此，亚伦的祭司职分，主要与赎罪祭有关。……献祭，解决了罪的问题。
来九28告诉我们，基督一次被献，担当了多人的罪（14，十12）。在神的眼中，罪已经消失，已经成为历史了。不要相信撒但、你的感觉和你的失败，那些都是谎言。我们必须宣告，在基督第一次显明时，罪就被除掉了。
根据七27，我们的大祭司“不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了”。这不是指基督今天正在作的，乃是指祂过去已经作成的。这节圣经向我们保证，我们永远不必再受罪的搅扰，因为基督已经一次永远地为罪献上自己了。祂在十字架上，一次永远地解决了罪的问题。现今祂在宝座上，正在尽祂祭司的职任，直到永远。
基督为我们的罪，把自己献给神（27，九14、26，十10、12）。我们的主在祂作祭司的职事里所作的第一件事，就是为我们的罪，把自己献给神。祂是真正的赎罪祭，唯一的赎罪祭。从创世以来，基督是唯一的赎罪祭（启十三8）。祂是这样的祭物，为我们的罪把自己献给神。基督为我们的罪，一次永远地将自己献给神；祂不需要再作一次。这事已经一次永远地完成，直到永世。
我们都要宣告并传扬这好信息说，罪的问题已经解决了。不要听从谎言。甚至我们的经验也是谎言。罪已经不在这里了。我们都必须宣告说，“罪已经除去了。”基督献上自己就除去了罪。因此，约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然而，许多基督徒不知道或者不相信罪已经除去。我们应当相信罪已经除去了。即使我们失败或软弱了，都必须对撒但说，“我们不相信你，我们相信神的话所说的，罪已经除去了。”我们必须忘掉我们的经历和我们的所是，坚定取用主的话，对仇敌以及全宇宙宣告说，“罪已经除去了，罪不再与我们有关，因为基督已经将自己献上给神，把罪除去了。”（新约总论第十三册，一〇〇至一〇一、七三至七四页）
参读：《在人的灵里事奉》第六至七篇。
亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，献祭给神。因此，亚伦的祭司职分，主要与赎罪祭有关。……献祭，解决了罪的问题。
来九28告诉我们，基督一次被献，担当了多人的罪（14，十12）。在神的眼中，罪已经消失，已经成为历史了。不要相信撒但、你的感觉和你的失败，那些都是谎言。我们必须宣告，在基督第一次显明时，罪就被除掉了。
根据七27，我们的大祭司“不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了”。这不是指基督今天正在作的，乃是指祂过去已经作成的。这节圣经向我们保证，我们永远不必再受罪的搅扰，因为基督已经一次永远地为罪献上自己了。祂在十字架上，一次永远地解决了罪的问题。现今祂在宝座上，正在尽祂祭司的职任，直到永远。
基督为我们的罪，把自己献给神（27，九14、26，十10、12）。我们的主在祂作祭司的职事里所作的第一件事，就是为我们的罪，把自己献给神。祂是真正的赎罪祭，唯一的赎罪祭。从创世以来，基督是唯一的赎罪祭（启十三8）。祂是这样的祭物，为我们的罪把自己献给神。基督为我们的罪，一次永远地将自己献给神；祂不需要再作一次。这事已经一次永远地完成，直到永世。
我们都要宣告并传扬这好信息说，罪的问题已经解决了。不要听从谎言。甚至我们的经验也是谎言。罪已经不在这里了。我们都必须宣告说，“罪已经除去了。”基督献上自己就除去了罪。因此，约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然而，许多基督徒不知道或者不相信罪已经除去。我们应当相信罪已经除去了。即使我们失败或软弱了，都必须对撒但说，“我们不相信你，我们相信神的话所说的，罪已经除去了。”我们必须忘掉我们的经历和我们的所是，坚定取用主的话，对仇敌以及全宇宙宣告说，“罪已经除去了，罪不再与我们有关，因为基督已经将自己献上给神，把罪除去了。”（新约总论第十三册，一〇〇至一〇一、七三至七四页）
参读：《在人的灵里事奉》第六至七篇。
晨兴喂养
来六20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
七1~2 这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕……回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。
因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个定旨。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加上的（新约总论第十三册，九六页）。
信息选读
麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司（在人的灵里事奉，九三页）。
我们的大祭司基督，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。亚伦已经过去了。可惜的是，许多基督徒仍抓住过时的亚伦不放。有多少基督徒得着这位当前的麦基洗德？太少了。我们应当被这位当前的麦基洗德占有。麦基洗德作大祭司，目的不是为我们的罪献祭给神，乃是把经过过程的神作为恩典，供应到我们里面。现今罪已过去，恩典就在这里。罪已消除，现在乃是对神的享受；不再是为罪献祭的事，乃是供应饼和酒给我们享受的事。这就是希伯来书中的祭司职分。
今天还有许多基督徒仍旧留在〔利未记的〕亚伦那里，但我们应当恢复到创世记十四章。希伯来书是创世记十四章的延续，而这两卷书之间，有诗篇一百一十篇为桥梁，把我们从创世记十四章，越过利未记，带到希伯来书（希伯来书生命读经，四三八页）。
作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（来一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一〇1、4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。我们已有分于祂在十字架上的工作，现今我们必须竭力往前，进入享受祂在宝座上的职事。我们必须进入并完满地有分于祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底地胜过罪，罪也全然在我们脚下。我们将会在至圣所里，与罪无分无关，乃是不断地享受恩典。
希伯来书启示，基督虽然完成了救赎的工作，却非常活跃地作我们的大祭司，一直将祂自己这经过过程的饼和酒，供应给我们，作我们日常的供应（新约总论第十三册，一一九至一二〇页）。
基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24~26）。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性和神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨（新约总论第三册，三四二页）。
参读：《新约总论》第三百七十二至三百七十四篇。
我们的大祭司基督，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。亚伦已经过去了。可惜的是，许多基督徒仍抓住过时的亚伦不放。有多少基督徒得着这位当前的麦基洗德？太少了。我们应当被这位当前的麦基洗德占有。麦基洗德作大祭司，目的不是为我们的罪献祭给神，乃是把经过过程的神作为恩典，供应到我们里面。现今罪已过去，恩典就在这里。罪已消除，现在乃是对神的享受；不再是为罪献祭的事，乃是供应饼和酒给我们享受的事。这就是希伯来书中的祭司职分。
今天还有许多基督徒仍旧留在〔利未记的〕亚伦那里，但我们应当恢复到创世记十四章。希伯来书是创世记十四章的延续，而这两卷书之间，有诗篇一百一十篇为桥梁，把我们从创世记十四章，越过利未记，带到希伯来书（希伯来书生命读经，四三八页）。
作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（来一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一〇1、4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。我们已有分于祂在十字架上的工作，现今我们必须竭力往前，进入享受祂在宝座上的职事。我们必须进入并完满地有分于祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底地胜过罪，罪也全然在我们脚下。我们将会在至圣所里，与罪无分无关，乃是不断地享受恩典。
希伯来书启示，基督虽然完成了救赎的工作，却非常活跃地作我们的大祭司，一直将祂自己这经过过程的饼和酒，供应给我们，作我们日常的供应（新约总论第十三册，一一九至一二〇页）。
基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24~26）。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性和神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨（新约总论第三册，三四二页）。
参读：《新约总论》第三百七十二至三百七十四篇。
晨兴喂养
来一3 ……〔子〕成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17~18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去。我们可以实际地应用这一点；我们出外传福音之前，应当在祷告里到神面前，昼夜祷告，在神面前代表罪人。这时候我们是圣别的祭司。然后当我们到罪人那里，向他们宣扬福音，代表神供应恩典和生命时，我们乃是君尊的祭司（由基督与召会的观点看新约概要，四二一至四二二页）。
信息选读
在实际的召会生活中，我们需要看见这一种〔把神供应给人〕的祭司职分。今天在召会生活中有许多事奉小组，你不可把这些事奉小组仅仅当作是利未人的事奉；所有的事奉小组，都该是祭司的体系。事奉小组不可单为着作事。各事奉小组里的弟兄姊妹，必须在基督里不断地把神的丰富供应人。你要在你的事奉小组中把神供应给人；结果，你那整个小组就成为一个祭司体系，肢体与肢体之间互相供应神。譬如以整洁布置小组来说，他们主要的任务还不是整洁会所，排椅子，把一切整理得有次有序。这对聚会固然有帮助，但并不是祭司体系。真正祭司体系的显出，乃是当你整洁会所、排椅子的时候，还能把神供应给人。
当我们把神供应到人里面，最终他们就有神的彰显。基督将神供应到祂的信徒里面，直到他们身上有神的彰显。我们看过，神的彰显就是荣耀。在圣经里，神的荣耀就是神的彰显。当神得着彰显，我们就有荣耀。神怎样得着彰显？乃是借着基督作大祭司，不断地将神供应到我们里面（希伯来书生命读经，一七六至一七七页）。
许多基督徒忘记了原初的事，只注重后来加上的事；忽略了君尊的祭司职分，只专注于亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，解决了罪的问题，而君尊的祭司职分，要完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带进来作我们的恩典（新约总论第十三册，九六页）。
当我们把神供应到人里面，最终他们就有神的彰显。基督将神供应到祂的信徒里面，直到他们身上有神的彰显。我们看过，神的彰显就是荣耀。在圣经里，神的荣耀就是神的彰显。当神得着彰显，我们就有荣耀。神怎样得着彰显？乃是借着基督作大祭司，不断地将神供应到我们里面（希伯来书生命读经，一七六至一七七页）。
许多基督徒忘记了原初的事，只注重后来加上的事；忽略了君尊的祭司职分，只专注于亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，解决了罪的问题，而君尊的祭司职分，要完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带进来作我们的恩典（新约总论第十三册，九六页）。
彼前二5，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。
已往我们可能没有想到，我们不但是圣别的祭司，也是从神而来君尊的祭司，代表神将基督供应给人。我多次领悟到我们是君尊的祭司，从神而来到人那里去。我们在这里代表神，向人宣告属神的事，向人宣告祂的超越、祂的恩典、祂的生命以及祂神圣的性情。召会就是这种祭司体系。召会乃是由这样一班人所组成：他们蒙了重生，他们的魂得了洁净，他们得了滋养而长大，并且建造在一起，成为活的殿；这活的殿是要盛装神，给神住在其中，且要作圣别的祭司事奉祂，作君尊的祭司将祂供应给人（由基督与召会的观点看新约概要，四二二页）。
参读：《希伯来书生命读经》第十三至十四、三十二篇。
已往我们可能没有想到，我们不但是圣别的祭司，也是从神而来君尊的祭司，代表神将基督供应给人。我多次领悟到我们是君尊的祭司，从神而来到人那里去。我们在这里代表神，向人宣告属神的事，向人宣告祂的超越、祂的恩典、祂的生命以及祂神圣的性情。召会就是这种祭司体系。召会乃是由这样一班人所组成：他们蒙了重生，他们的魂得了洁净，他们得了滋养而长大，并且建造在一起，成为活的殿；这活的殿是要盛装神，给神住在其中，且要作圣别的祭司事奉祂，作君尊的祭司将祂供应给人（由基督与召会的观点看新约概要，四二二页）。
参读：《希伯来书生命读经》第十三至十四、三十二篇。
晨兴喂养
彼前二5 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
来十三15 所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
信息选读
要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的。除非我们对基督作燔祭的经历有一点经历，不然献上基督作我们的燔祭就是无效的。我们献上基督作燔祭有多少，乃在于我们经历祂作这祭有多少。
人要向神献上基督作赎罪祭和赎愆祭，不需要对基督有什么经历。罪人听见福音，可能悔改说，“神啊，怜悯我！我接受主耶稣作我的救主。”罪人这样祷告，就会立刻蒙赦免，这不需要他经历基督。悔改的罪人只要接受基督作他的赎罪祭和赎愆祭就好了。但接受基督作燔祭，情形完全不同。我们接受基督作燔祭，只能达到我们在祂的经历中经历祂的程度。
我们若要向神献上基督作燔祭，就需要在基督的经历中经历基督，然后按照对祂的经历，将我们所经历的基督献给神（利未记生命读经，八四至八五、八七页）。
神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作。问题不是我作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物，我所作的有否从我的手中传到祂的手中。如果我们所作的没有传到另一边，那就不是祭司的事奉，所以就在召会职责的范围以外。如果我们所作的没有传到另一边，那么我们也没有达到另一边；因为祭物到了哪里，献祭者也到了哪里。如果你的祭物升到神那里，你也与它一同升到那里（倪柝声文集第二辑第二十六册，一〇〇页）。
来十三15……陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时，常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们，我们经历逼迫和苦难时，应当常常向神献上赞美的祭。
十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。
我们要借着所经历、所享受的基督，不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的（新约总论第十三册，一七八至一七九页）。
参读：《如何聚会》第十三、十五篇。
人要向神献上基督作赎罪祭和赎愆祭，不需要对基督有什么经历。罪人听见福音，可能悔改说，“神啊，怜悯我！我接受主耶稣作我的救主。”罪人这样祷告，就会立刻蒙赦免，这不需要他经历基督。悔改的罪人只要接受基督作他的赎罪祭和赎愆祭就好了。但接受基督作燔祭，情形完全不同。我们接受基督作燔祭，只能达到我们在祂的经历中经历祂的程度。
我们若要向神献上基督作燔祭，就需要在基督的经历中经历基督，然后按照对祂的经历，将我们所经历的基督献给神（利未记生命读经，八四至八五、八七页）。
神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作。问题不是我作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物，我所作的有否从我的手中传到祂的手中。如果我们所作的没有传到另一边，那就不是祭司的事奉，所以就在召会职责的范围以外。如果我们所作的没有传到另一边，那么我们也没有达到另一边；因为祭物到了哪里，献祭者也到了哪里。如果你的祭物升到神那里，你也与它一同升到那里（倪柝声文集第二辑第二十六册，一〇〇页）。
来十三15……陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时，常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们，我们经历逼迫和苦难时，应当常常向神献上赞美的祭。
十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。
我们要借着所经历、所享受的基督，不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的（新约总论第十三册，一七八至一七九页）。
参读：《如何聚会》第十三、十五篇。
晨兴喂养
彼前二9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
徒二六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
信息选读
我们是这样的族类、祭司体系、国度和子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。宣扬，原文也是往外宣报的意思。首先，我们必须重生，并在生命里长大（彼前二2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。
九节的美德是优越之处，优越并荣美的美德（彼后一3）。这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。
这里的美德是优越的属性、行为和举止。神有许多美德。例如，祂是怜悯人的。怜悯人乃是美德。神也是慈爱的，祂甚至爱罪人。这爱是神的另一个美德。所有优越的神圣属性都是神的美德。我们需要宣扬，往外宣报这些优越的美德。
彼得在他的著作中比保罗更强调美德的事。彼得在彼后一3说，我们被神的荣耀和美德所呼召。他不是仅仅说，我们被呼召到神的荣耀和美德；他乃是说，我们被祂的荣耀和美德所呼召。
主耶稣在地上时，彼得和其他门徒看见祂的美德。至少有一次，在变化山上，他们看见主的荣耀。看见基督的美德是天天的事。无论主作什么，都是满了美德的优越行为。基督的优越之处为数众多。主耶稣每天都显明祂的美德，而彼得看见这个。后来，彼得写到我们被主的美德和荣耀所呼召。这指明彼得自己被主的美德和荣耀所吸引。不但如此，他被呼召到这美德和荣耀。所以，他在美德和荣耀上与主是一。
使徒宣报主的美德。他们传讲、教导并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒宣扬主优越的美德。
我们该往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德〔彼前二9〕。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）（彼得前书生命读经，一八七至一八九页）。
参读：《彼得前书生命读经》第十八篇；李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第五篇；《倪柝声文集第三辑第二册》第十六篇。
九节的美德是优越之处，优越并荣美的美德（彼后一3）。这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。
这里的美德是优越的属性、行为和举止。神有许多美德。例如，祂是怜悯人的。怜悯人乃是美德。神也是慈爱的，祂甚至爱罪人。这爱是神的另一个美德。所有优越的神圣属性都是神的美德。我们需要宣扬，往外宣报这些优越的美德。
彼得在他的著作中比保罗更强调美德的事。彼得在彼后一3说，我们被神的荣耀和美德所呼召。他不是仅仅说，我们被呼召到神的荣耀和美德；他乃是说，我们被祂的荣耀和美德所呼召。
主耶稣在地上时，彼得和其他门徒看见祂的美德。至少有一次，在变化山上，他们看见主的荣耀。看见基督的美德是天天的事。无论主作什么，都是满了美德的优越行为。基督的优越之处为数众多。主耶稣每天都显明祂的美德，而彼得看见这个。后来，彼得写到我们被主的美德和荣耀所呼召。这指明彼得自己被主的美德和荣耀所吸引。不但如此，他被呼召到这美德和荣耀。所以，他在美德和荣耀上与主是一。
使徒宣报主的美德。他们传讲、教导并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒宣扬主优越的美德。
我们该往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德〔彼前二9〕。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）（彼得前书生命读经，一八七至一八九页）。
参读：《彼得前书生命读经》第十八篇；李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第五篇；《倪柝声文集第三辑第二册》第十六篇。