肆
启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：
一
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：
１
生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显─彼前二5。
２
神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国─9节。
二
祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。
晨兴喂养
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
彼前二9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通乃是为着新耶路撒冷的建造。这正好符合亚六12~13所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在主耶稣身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿（祭司职分与神的建造，三一页）。
信息选读
在新耶路撒冷，神的宝座乃是中心；这就是君王职任、权柄、作头和作主。然后从宝座流出生命水的河；这就是祭司职任。宝座就是君王、权柄；水流就是祭司与交通。当我们向主敞开，祂自己就能漫溢在我们里面，并且流出去供应别人。这样，我们就在祭司职任的交通中，而这交通的流是带着宝座的权柄，整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下。这表明整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下。
我们最需要的事，乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中，就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。
我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。
我们众人都必须向主敞开自己，让祂流进来变化我们。然后，我们就要得着权柄并有次序，在聚会中就有生命的流，并且带着元首的权柄。
无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二5与九节告诉我们，属灵的殿的建造就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣别的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识内里的生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
召会不是民主或独裁的问题，而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候，我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制，乃是元首控制身体。我们若在元首之下，我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服，他们自己会因我们在元首的权柄之下，而感觉到我们身上的权柄。
我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫召会得着建造（李文集一九六六年第一册，五九八至六〇二页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第四篇。
我们最需要的事，乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中，就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。
我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。
我们众人都必须向主敞开自己，让祂流进来变化我们。然后，我们就要得着权柄并有次序，在聚会中就有生命的流，并且带着元首的权柄。
无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二5与九节告诉我们，属灵的殿的建造就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣别的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识内里的生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
召会不是民主或独裁的问题，而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候，我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制，乃是元首控制身体。我们若在元首之下，我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服，他们自己会因我们在元首的权柄之下，而感觉到我们身上的权柄。
我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫召会得着建造（李文集一九六六年第一册，五九八至六〇二页）。
参读：李文集一九六六年第一册，《祭司的体系》第四篇。