弟兄们,今天早上我们来到別迦摩的召会,还有讲到推雅推喇的召会。这两者是并行的,因为堕落是开始于別迦摩,并且在推雅推喇得着相当的加强。我们来到这段话有一个危险,就是我们很客观地来应用它,或者应用到别人身上,而不是应用在我们自己身上。
所以我很抱歉,我们要把补充本二百一十四首的副歌,这里是说到我们需要防止堕落。这不是在我们之外的堕落,而是我们里面的堕落。我们是从一段历史,也就是堕落的历史中出来的。所以当我们来到別迦摩召会的这段话,我们要仰望主,将其应用在我们自己身上。我开始要读这一小段话给你们听,帮助你们进入主在这篇信息中的感觉。
启二12~1712
你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
13
我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
14
然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
16
所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
17
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
:“你要写信给在別迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,我知道你的居所,就是有撒但座位之处,你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。”
在这封书信的开头,主将自己陈明为那有两刃利剑的,然后在末了祂说,祂要用这剑,祂口中的剑。因为祂要抵挡巴兰的教训和尼哥拉党的教训,所以从主口中所出的话是剑,是审判的话,提醒我们,这提醒我们。在
希伯来书四章1 所以,我们应当畏惧,免得那进入祂安息的应许,虽然留给我们,你们中间却有人像是赶不上了。
2 因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的话与他们无益,因为这话在听见的人里面,没有与信心调和。
3 但我们已经相信的人,却进入那安息,正如神所说,“我就在怒中起誓,他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工,从创世以来已经完成了。
4 因为论到第七日,祂在某处这样说,“到第七日,神就歇了祂一切的工,”
5 而在这里又说,“他们绝不可进入我的安息。”
6 这样,这安息既留下给一些人进入,而那先前有福音传给他们的人,因为不信从,不得进入,
7 神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”
8 若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。
9 这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。
10 因为那进入祂安息的,也歇了自己的工,正如神歇了自己的工一样。
11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
12 因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
13 并且被造的,没有一个在祂面前不是显明的,反而万有在我们必须向祂交账的主眼前,都是赤露敞开的。
14 所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司,祂乃是在各方面受过试诱,与我们一样,只是没有罪。
16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
说到,神的话是活而有功效的,能够刺入并剖开灵与魂。这事必须发生在我们身上,我们需要有这样的分别,这样的分开,这样的辨明。我们需要因着主圣别的话,而得圣别。我们仰望主,新鲜地仰望祂,使祂能鉴察我们,注视我们,能估量我们的情形,照着这里
启示录二章1 你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说,
2 我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人;你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的,看出他们是假的;
3 你也有忍耐,曾为我的名忍受一切,并不乏倦。
4 然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。
5 所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。
6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
8 你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说,
9 我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
10 你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
11 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
12 你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
13 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
14 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
16 所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,
19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。
阅读更多> 的话来估量我们。
在这里我们看见的点是別迦摩的召会,是混杂的,这里有极大的混杂,在別迦摩的召会里。在历史上我们知道,这是在第四世纪开始时,康士坦丁大帝接受了基督教作国教开始。他自己是元首,是首领,他自己是祭司长。所以凡是接受这国教的,都会得到金钱和衣物。所以这里,在召会里就有了酵,也有了稗子,召会就成为混杂;信徒跟不信的人混杂在-启示录一起,成为属天、神圣事物与世俗事物的混杂,并且这样混杂的终极完成是在极大的混杂,大巴比伦,就是那兽上的大妓女,她手上有金杯,其中满了可憎之物。那是从这里別迦摩开始之混杂的终极完成。
我觉得弟兄们,在这个训练中,我们讲到这个题目,在这个时候,意思就是我们需要这样的话。你们是不是同意我这样说?我里面有深深的自责。这样的话,是那灵向众召会现在的说话,这就是为什么我们要有这样的训练。我们有这样的训练,因为我们需要这样的话。唯一我们在新约中能找到的召会,没有在这样堕落中的是非拉铁非召会。你说在
使徒行传二章1 五旬节那天到了,门徒都聚集在一处。
2 忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。
3 又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,
4 他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。
5 那时,有犹太人,就是从天下各国来的虔诚人,住在耶路撒冷。
6 这声音一响,许多人都来在一起,各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论,就感困惑。
7 他们都惊讶希奇,说,看哪,这些说话的不都是加利利人么?
8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话?
9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,以及旅居的罗马人,或是犹太人,或是入犹太教的人,
11 革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。
12 众人就都惊讶猜疑,彼此说,这是什么意思?
13 还有人讥诮说,他们无非是被新酒灌满了。
14 彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说,诸位,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。
15 这些人并不是像你们所想的喝醉了,因为时候不过是上午九时;
16 这正是借着申言者约珥所说的,
17 “神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。
18 在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。
19 我要在天上显出奇事,在地上显出神迹,有血、有火、有烟雾。
阅读更多> 的召会没有堕落,但是几乎不久之后,在使徒行传你就读到,他们就开始堕落了。在
使徒行传二章1 五旬节那天到了,门徒都聚集在一处。
2 忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。
3 又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,
4 他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。
5 那时,有犹太人,就是从天下各国来的虔诚人,住在耶路撒冷。
6 这声音一响,许多人都来在一起,各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论,就感困惑。
7 他们都惊讶希奇,说,看哪,这些说话的不都是加利利人么?
8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话?
9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,以及旅居的罗马人,或是犹太人,或是入犹太教的人,
11 革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。
12 众人就都惊讶猜疑,彼此说,这是什么意思?
13 还有人讥诮说,他们无非是被新酒灌满了。
14 彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说,诸位,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。
15 这些人并不是像你们所想的喝醉了,因为时候不过是上午九时;
16 这正是借着申言者约珥所说的,
17 “神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。
18 在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。
19 我要在天上显出奇事,在地上显出神迹,有血、有火、有烟雾。
阅读更多> 真美好,但是五章堕落就进来,到六章堕落就加重。有一个例子,我们看到是没有堕落的,就是非拉铁非召会。弟兄们,我们的确要祷告,愿主拯救我们脱离一切的混杂、掺杂。甚至我们毫无知觉那些诡诈的混杂。在士每拿,然后到別迦摩。在士每拿,是在罗马帝国逼迫下的召会,许多的信徒都殉道。上篇信息我们讲到了,但是罗马帝国不只逼迫召会;他越逼迫召会,召会越兴旺。阴间的门没有胜过召会,也不能胜过召会。所以,撒但在第四世纪起,改变策略,他不再攻击、逼迫召会;他欢迎召会,带进混杂。这混杂比起逼迫,对召会的破坏更大;逼迫能帮助,总是帮助召会,混杂总是破坏召会。
壹
“别迦摩”原文意结婚,含联合,并坚固的高塔意—
启二12你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
:
一
就表号说,在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会;别迦摩这辞的两个意思,相当于
马太十三章1 那一天,耶稣从屋子里出来,坐在海边。
2 有好多群众聚集到祂那里,祂只得上船坐下,群众都站在岸上。
3 祂就用比喻对他们讲许多事,说,看哪,那撒种的出去撒种。
4 撒的时候,有的落在路旁,飞鸟来吃尽了。
5 又有的落在土浅石头地上,土既不深,立刻发苗;
6 等日头一出来,就晒焦了,又因没有根,便枯干了。
7 还有的落在荆棘里,荆棘长起来,就把它挤住了。
8 但有的落在好土里,就结果实,有的一百倍,有的六十倍,有的三十倍。
9 有耳可听的,就应当听。
10 门徒进前来,对祂说,你对众人讲话,为什么用比喻?
11 祂回答说,因为诸天之国的奥秘,只给你们知道,不给他们知道。
12 因为凡有的,还要给他,他就充盈有余;凡没有的,连他所有的,也要从他夺去。
13 所以我用比喻对他们讲,因为他们看却看不见,听也听不见,也不领悟。
14 在他们身上,应验了以赛亚的申言,说,“你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透。
15 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
16 但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。
17 我实在告诉你们,曾经有许多申言者和义人,渴想要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。
18 所以你们要听这撒种者的比喻。
19 凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去;这就是那撒在路旁的。
阅读更多> 里的两个比喻—大树的比喻(
31~3231
耶稣在他们跟前另设一个比喻,说,诸天的国好像一粒芥菜种,有人拿去种在他的田里。
32
这乃是百种里最小的,但长起来,却比别的菜都大,且成了树,甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
)和面酵的比喻(
33祂对他们另讲一个比喻说,诸天的国好像面酵,有妇人拿去藏在三斗面里,直到全团都发了酵。
):
这两个比喻,在
马太十三章1 那一天,耶稣从屋子里出来,坐在海边。
2 有好多群众聚集到祂那里,祂只得上船坐下,群众都站在岸上。
3 祂就用比喻对他们讲许多事,说,看哪,那撒种的出去撒种。
4 撒的时候,有的落在路旁,飞鸟来吃尽了。
5 又有的落在土浅石头地上,土既不深,立刻发苗;
6 等日头一出来,就晒焦了,又因没有根,便枯干了。
7 还有的落在荆棘里,荆棘长起来,就把它挤住了。
8 但有的落在好土里,就结果实,有的一百倍,有的六十倍,有的三十倍。
9 有耳可听的,就应当听。
10 门徒进前来,对祂说,你对众人讲话,为什么用比喻?
11 祂回答说,因为诸天之国的奥秘,只给你们知道,不给他们知道。
12 因为凡有的,还要给他,他就充盈有余;凡没有的,连他所有的,也要从他夺去。
13 所以我用比喻对他们讲,因为他们看却看不见,听也听不见,也不领悟。
14 在他们身上,应验了以赛亚的申言,说,“你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透。
15 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
16 但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。
17 我实在告诉你们,曾经有许多申言者和义人,渴想要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。
18 所以你们要听这撒种者的比喻。
19 凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去;这就是那撒在路旁的。
阅读更多> 的两个比喻都指出,
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 种混杂影响其本质,召会的本质和彰显。芥菜种的比喻是一个种子,是身材微小的植物,但却成为一棵大树;在这棵大树上,所有邪恶的事物,就是有飞鸟所表征,栖宿在其上。意思就是发生了一些事,是与芥菜种的本质相反的。芥菜种不该长成大树,应该产生小型的,或者一年生的植物,而不是常年生的大树,生根于地。那是一种召会本质上的败坏。面酵被女人带进来,也是
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 种败坏,带进来的面酵加进在面里,使面更容易吃,其实是破坏了面的本质。更多的面加到素祭里,召会应该是个素祭,而是没有酵的,那时加进召会里了。因为在主的恢复里,我们知道我们没有这样的掺杂,我不希望指出任何的例子。但是我们却看到有一些的混杂,在福音工作上有混杂、在青年工作中有混杂、在校园工作、在儿童工作,我们也在唱诗、在教训、在著作,在这些事上有了混杂,这些混杂今天仍然在我们中间。这就是为什么我们需要这样的信息,我们需要主的光,给我们看见,在我们所是、在我们生活、在我们召会、在我们作法、事奉的混杂。我需要主来作我们的解答。
1
大树相当于高塔,带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。
高塔是像一棵大树一样,试着要作些大事,要成就伟大的事,这是极大的危险,这会带进许多的混杂。人数多,工作的成功。弟兄们,这些都是非常危险的。巴比伦是大巴比伦,但是灯台,不是大的灯台,而且芥菜种也不是。这是为着滋养,并且赐人生命,那是主恢复的本质,你我都在其中。
2
在神眼中,背道的基督教国是邪恶的妇人,将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西,与出于基督的美好事物混合起来,产生出一种可憎的混杂—33节,
启十七1~61
拿着七碗的七位天使中,有一位来同我说话,说,你来,我要将坐在众水之上的大妓女所要受的刑罚,指给你看。
2
地上的君王向来与她行淫,住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。
3
我在灵里,天使带我到旷野去;我就看见一个女人骑在朱红色的兽上,那兽满了亵渎的名号,有七头十角。
4
那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子、宝石、珍珠为妆饰,手中拿着金杯,盛满了可憎之物,并她淫乱的污秽。
5
在她额上有名写着:奥秘哉!大巴比伦,地上妓女和可憎之物的母。
6
我又看见那女人喝醉了圣徒的血,和耶稣见证人的血;我看见她,就大大地希奇。
。
这混杂开始于別迦摩,一直继续到推雅推喇,终极完成于大巴比伦。所以我们要完全从其中出来。阿们!要从其中完全出来。
3
我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来,分别归给神,回归召会的正统,使召会可以成为纯金的灯台,与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关—一12。
说到撒但的渗透。弟兄们,这是说到撒但的思想。那是在教训之后的,我们需要蒙拯救脱离撒但的渗透,撒但思想的渗透。
4
当我们被人攻击或遭遇逼迫时,我们不应该灰心,因为那是有力的记号,表示我们走在正路上,没有偏离主的脚踪—参
来六19我们有这盼望如同魂的锚,又牢靠又坚固,且通入幔内;
,
十三13这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。
。
我再说,逼迫总是好的,我们要欢迎逼迫,应该惧怕欢迎。欢迎是更狡猾的攻击。
5
我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守;我们从来没有得过美名,因为撒但不让我们得美名,除非我们与他联合。
弟兄们,这是我们的历史,总是受逼迫,总是受攻击之苦。但这是个极大的肯定,我们是在主的恢复里。
弟兄们,希望我们都能够进入下一个点。我想这是一个在本篇纲要里非常重要的点,是摘自《召会与地方召会的历史》这本书。弟兄们,我们今天在这里是一段召会很长历史,和众地方召会历史的结果,我们必须知道这段历史。世上有句俗语说:你不认识历史,你就会重复它。如果我们在召会中带领,要作使者,召会的使者,就必须认识我们自己的历史;否则主的恢复在我们手中会变成什么样的恢复?这恢复被交托给我们是纯正的、是美丽的。这一段特别的历史,弟兄们,我们需要知道,我敦促各位弟兄们要买这本书,并读这本书。我不知道你如果没有读过这本书,怎么担负责任。我是说真的,这是我们必读的书。任何要担负召会见证的都需要读这本书,让我读这一点。
6
“我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工,一直竭尽所能地去妥协,这是何等羞耻。他们说,在公会与地方召会中间有一道鸿沟,他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。这对倪弟兄是一种受苦,今天对我也是一种受苦。”(召会与地方召会的历史,一二九页)
弟兄们,这是我们的历史。倪柝声弟兄带领,他开了路,完全离开基督教。他出了一切的代价作这件事,在他那个时候就有人说:我们该有点妥协,我们该衔接这道鸿沟。倪弟兄一生受这种苦。他也用自己生命的代价来付上这个代价。弟兄们,这就是我们的历史。让我们继续读这本书的另外一段,给我们看见,李弟兄说到这段历史时他的感觉,他说,“我担心在要来的年日中,如果主延迟祂的回来。有些狡猾的人会再次被仇敌所利用,试着衔接我们与基督教之间的鸿沟;我们需要维持这道鸿沟,我们与基督教之间的鸿沟越宽越好,因为这鸿沟,我们与现今邪恶世代的鸿沟,这是这样的鸿沟。”我需要问这样的问题。弟兄们,李弟兄已经多年没有亲自与我们同在。二十年来,如果主的恢复在我们的手中再过二十年会如何?我们需要跟随这摆在我们面前的榜样。现在我们来到第二中点。
二
主在
启二13我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
论到在别迦摩的召会说,“我知道你的居所,就是有撒但座位之处”;撒但的座位是在撒但所住的世界里,就是他掌权的范围里;属世的召会既与世界联合,也就住在撒但所住之处。
主在
启二13我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
论到在別迦摩的召会说,“我知道你的居所,就是有撒但座位之处。”撒但的座位是在所住的世界里,就是他掌权的范围里;他是世界的王。属世的召会既与世界联合,也就住在撒但所住之处。何等可怕。
三
我们不该住在撒但所住之处,而该住在我们的灵里,并住在基督里;在基督里面,世界的王撒但毫无所有(没有立场,没有机会,没有盼望,任何事都没有可能)—
诗九一1,
提后四22,
约十四30以后我不再同你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有;
。
我非常地摸着在第一篇,在这次训练的第一篇信息,说到回归召会的正统。不是回归到一种正确的教训,或正确的实行而已,而是回到一个人位身上。只有一个人,祂是正统,只有一位是没有掺杂。我们需要回到祂那里,这就是我们得洁净脱离掺杂的路,我们需要回归祂这位作我们新郎的。
四
因着召会是基督的配偶,如同贞洁的新妇(
林后十一2我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。
),她与世界的联合,在神看就是属灵的淫乱:
召会必须对基督是贞洁的新妇,是新妇。基督的新妇不该有任何的斑点、皱纹和异常的事物。所以我们需要神洁净的话,需要在话中之水洗涤,成为一个毫无掺杂的新妇。
1
撒但看见逼迫召会并不能成功,这狡猾者就改变战略,不再逼害召会,反而欢迎召会;罗马帝国这样欢迎召会,就毁坏了召会,因为这使召会变成属世的。
2
属世的事物与拜偶像有关,因为世俗总是与偶像关联的;我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物,超过了对主的爱,并在我们的生活中顶替了主—
结十四3人子啊,这些人已将他们的偶像接到心里,把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前;我岂能丝毫被他们求问么?
,
约壹五21。
属世的事物与拜偶像有关,因为世俗总是与偶像关联的。我们来到巴兰这段话的时候就会讲到这件事。拜偶像这个成分,就是使召会有了酵而发酵。这里不只是物质的偶像,我们心中的偶像,就是我们里面所爱的任何事物超过了对主的爱,并在我们的生活中顶替了主。以西结说到偶像的事,他说到偶像接到心里。“人子啊,这些人已将他们的偶像接到心里,把陷他们于罪孽的绊脚石放在他们面前;”(
结十四3人子啊,这些人已将他们的偶像接到心里,把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前;我岂能丝毫被他们求问么?
)启示录的作者约翰也说,“孩子们,你们要保守自己远避偶像。”(
约壹五21)我们很容易指明在堕落的基督教中的偶像,但是看不见我们自己的偶像。我们向着主的工作可能是偶像。早上我们起床时,什么是你第一件想到的事,那可能就是偶像。如果不是我们的主,我们的新郎,那就是偶像。我们需要为此祷告,这是我们,在我们里面需要得洁净的其中一件事。与偶像有关的总是玛门,所以需要看到巴兰,那是玛门。他引诱神的子民。
3
玛门是和神对立的;许多的偶像都是因着玛门才能存在;“你们不能事奉神,又事奉玛门”—
太六24没有人能事奉两个主;因为他不是恨这个爱那个,就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神,又事奉玛门。
。
玛门是和神对立的;许多的偶像都是因着玛门才能存在。主自己这样说,“你们不能事奉神,又事奉玛门。”(
太六24没有人能事奉两个主;因为他不是恨这个爱那个,就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神,又事奉玛门。
)意思就是玛门也是
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 个神明,是个偶像,直接与神对立的。巴兰试着要同时服事玛门和神。这是太可怕了,我们也有可能这样作。我们许多人服事主用我们所有的时间,我们不是雇员赚薪水,我们不是为了收入而服事,我们是凭信来服事,服事主的身体,我们倚靠祂过生活,我们不仰望任何世界的源头,我们只倚靠祂作我们的源头。当我们开始事奉玛门,我们就停止事奉神了。
4
召会必须是金灯台,是三一神纯正的彰显,必须与世界没有任何关联;但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后,召会完全成了掺杂的、属世的、拜偶像的。
五
在主给别迦摩的书信中,祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀”—
启二13我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
下:
阿利路亚!在召会里,在別迦摩的召会,主还兴起一些得胜者。在召会历史里没有记载这个人,这个人也只被提过一次,在全本圣经里,就是在这里被提到。主在给別迦摩的书信中,祂提到:“我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀。”(
启二13我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
下)安提帕是圣经中一个重要的名字,这名字要从它的字义来领会,因为我们不知道这人的历史。但这名“安提帕”意思就是反对一切。他这人是站着反对一切的潮流,反对世俗的浪潮进到世界,別迦摩召会的世界浪潮,他是作相反见证的人。他一个人,但他说,“不,我站住抵挡世俗”。他拒绝容让世俗的事物进入召会。所以主称赞他,高度地称赞他。似乎他没有否认主的名,召会没有否认主的名,就是因着这一位得胜者。所以弟兄们告诉我们,在前一篇信息说到,
一1 耶稣基督的启示,就是神赐给祂,叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆;祂就借着祂的使者传达,用表号指示祂的奴仆约翰。
2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
3 念这预言的话,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为时候近了。
4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
6 又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
7 看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的,阿们。
8 主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
9 我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
12 我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
13 灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
14 祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,
15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,声音如同众水的声音。
16 祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
17 我一看见,就仆倒在祂脚前,像死了一样。祂用右手按着我说,不要惧怕;我是首先的,我是末后的,
18 又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
19 所以你要把所看见的事,和现在的事,以及这些事以后将要发生的事,都写出来。
阅读更多> 个这样的人在召会里,就会带来很大的不同。如果每一处地方召会都有安提帕,或者有好几位安提帕,我告诉你们,弟兄们,我们需要渴望这样,需要作这样的人。
1
这忠信的见证人,反对属世召会所带进并实行的一切,因此,他成了主的殉道者;要作反对属世召会的见证,我们需要有殉道的灵:
这忠信的见证人,反对属世召会所带进并实行的一切,因此,他成了主的殉道者,因为他被杀。要作反对属世召会的见证,我们需要有殉道的灵。弟兄们,我们需要有安提帕的灵,就是殉道的灵。
a
见证人就是殉道者,这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证—
徒一8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
。
在希腊文殉道者就是见证人,那些担负复活升天之基督见证的人,就是殉道者。我们的见证就是我们活出这位基督,祂这复活的生命就是我们的见证,相反的见证就是反对任何属世召会所带进并实行的一切。如果你担负这样的见证,你就成为见证人,你就会是殉道者。
b
我们可能在肉身上,在心理上,或在属灵上为主作殉道者—
提后四6,
启十二11弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。
,
太十36,参
林前十六12至于亚波罗弟兄,我再三地劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。
。
我们许多人在心理上殉道,但我向你保证,如果我们担负这样的见证,我们都会在心理和属灵上都作主的殉道者,也许不一定在肉身上作主的殉道者。
2
“殉道者”原文与“见证人”同字;安提帕作为忠信的见证人,作了相反的见证,反对一切偏离耶稣见证的事。
3
在他那个时代,在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证,仍然持守着主的名,没有否认正确的基督徒信仰—
启二13我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
。
赞美主!赞美主有这样一位在別迦摩的召会里,愿主兴起许多、多而又多地人担负这样的见证。现在我们来到特别的一段,就是主所指出的堕落,在別迦摩召会中堕落的光景。祂提到两件事,也只有这两件事。
贰
属世且堕落的召会,不但持守巴兰的教训,还持守尼哥拉党的教训—14~15节:
我想这是很有意思的,在堕落,在別迦摩召会发生的时候,我们看见召会与世联婚,我们必须领会世界有两方面的意思:有物质一面的意思,也有宗教一面的意思。物质的巴比伦,也有宗教的巴比伦。而这里所指出的堕落是教训,乃是一种在宗教那一面的巴比伦,但其实是一样的。
一
巴兰是个外邦申言者,为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像;在属世的召会里,有人开始教导同样的事(
民二五1~32
这些女子邀百姓来,给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。
3
以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。
,
三一16这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上,对耶和华行事不忠实,以致瘟疫临到耶和华的会众。
);拜偶像总是带进淫乱(
徒十五29就是禁戒祭偶像之物和血,并勒死的牲畜和淫乱,这几件你们自己若能禁戒不犯,那就好了。愿你们康壮。
);当属世的召会轻忽主的名,就是主的人位时,她就转去拜偶像,以致行淫乱。
这里告诉我们,巴兰是个外邦申言者。我不知道外邦人如何能成为申言者,但是他是个外邦申言者,为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像;在属世的召会里,有人开始教导同样的事;拜偶像总是带进淫乱;当属世的召会轻忽主的名,就是主的人位时,她就转去拜偶像,以致行淫乱。
如果你读
民数记二十五章1 以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。
2 这些女子邀百姓来,给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。
3 以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。
4 耶和华对摩西说,将百姓中所有的族长,在我耶和华面前对着日头悬挂,使我耶和华的烈怒可以从以色列人转消。
5 于是摩西对以色列的审判官说,凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。
6 摩西和以色列人全会众正在会幕门口哭泣的时候,有以色列人中的一个人,竟然当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄们那里。
7 祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,
8 跟随那以色列人进内棚去,将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中的瘟疫就止息了。
9 那时遭瘟疫死的,有二万四千人。
10 耶和华对摩西说,
11 祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈,使我的怒气从以色列人转消;因他在他们中间,以我的妒忌妒忌他们,使我不在妒忌中把他们除灭。
12 因此,你要说,我将我平安的约赐给他;
13 这约要给他和他的后裔,作永远祭司职任的约;因他为神起了妒忌,为以色列人遮罪。
14 那与米甸女人一同被杀的以色列人,名叫心利,是撒路的儿子,是西缅一个宗族的首领。
15 那被杀的米甸女人,名叫哥斯比,是苏珥的女儿;这苏珥是米甸一个宗族的首领。
16 耶和华对摩西说,
17 你要扰害米甸人,击杀他们;
18 因为他们用诡计扰害你们,在毗珥的事上,并在他们的姊妹,米甸首领的女儿哥斯比的事上,用这诡计诱惑了你们;这哥斯比,当瘟疫流行的日子,因毗珥的事被杀了。
那里的故事,首先你没有看到有那么差。巴勒雇佣巴兰来咒诅以色列人,因为以色列人即将进入美地,非常接近他们在旷野路程的终了。然后摩押王巴勒非常惧怕以色列人,他无法击败,用军事的方式击败以色列人,所以他雇佣巴兰来咒诅以色列人,要付钱叫他作这件事,巴兰拿了钱,所以他也同意这样作。但是神在祂的主宰里,不许巴兰咒诅以色列人。他试了四次,这四次他都变成祝福以色列人。如果你读,你就会发现,哪里有不好呢?你要继续读到三十一章,你就会发现有不好的事了。因为巴兰他从摩押王巴勒拿了钱,所以他设计了计谋,带进可怕的混杂。在以色列人中间带进可怕的混杂,这就是他的计谋,就是摩押王使以色列人,摩押的女子叫以色列人拜偶像,她引诱他们行淫乱。这就带进极大的混杂,结果以色列人圣经就称他们成混杂的群众。神必须审判、神必须炼净。在他们进入美地以前,祂使他们得瘟疫,有两万四千人死亡。乃是借着一个得胜者,那样的疫病就停止了。你还记得那样的故事,因为有非尼哈,是祭司的儿子,神审判了那样的堕落。当时人在非尼哈身上看见有人带了一个摩押女子就到他们的帐棚来行淫乱,他就带着他的刀杀了他们两位,结果因着那样的审判,神的审判就完成。然后有末了的炼净,当他们进入美地时,这是他们末了一次被炼净。
弟兄们,我们也需要像非尼哈这样的灵,我们需要安提帕这样的灵,我们需要在非尼哈这样的灵。没有人说任何其他的话。当没有人来作任何事的时候,没有人作任何事来停止混杂,我们需要像非尼哈一样。
撒但借着巴兰的计谋使基督以外东西带进另外一个源头,另外一种供应,就产生另外一种彰显,带进极大的混杂。我要告诉你们,弟兄们,巴兰的教训也带进尼哥拉党的教训。当康士坦丁使基督教成为国教,他付薪水给神职人员,从国库里支付薪水。你能想象么?所以那些人,他们成为康士坦丁的雇员,他们成为尼哥拉党,他们成为专业人士,同时有许多不信的人被带进召会,像稗子一样。那些稗子可以尽功用么?作祭司么?来建造基督的身体么?当然不能。他们甚至还没有重生,还没有神圣的生命。所以突然之间,另外一个阶级渐渐在召会中被建立起来,被称作尼哥拉党。当然我们没有在召会中最终找到这班人,所以我们是照着字义来认识这班人。“尼哥拉党”意思就是征服平民、平常人,他们是一班专业阶级,在神的子民中成为专业阶级。让我们来讲完巴兰。
二
巴兰的错谬,指虽然明知与真理相背,且与神的子民敌对,仍然为着工价教导人错误的道理,并滥用某些恩赐的影响力,将神的子民从对主纯洁的敬拜,迷引到对偶像邪恶的敬拜;贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬—
民二二7摩押的长老和米甸的长老,手里拿着占卜的礼金,到了巴兰那里,将巴勒的话告诉他。
、
21,
三一16这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上,对耶和华行事不忠实,以致瘟疫临到耶和华的会众。
,
启二14然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
,参
王下五20~2720
神人以利沙的仆人基哈西心里说,我主人白白放过这亚兰人乃缦,不从他手里受他带来的礼物,我指着永活的耶和华起誓,我必跑去追上他,向他要些东西。
21
于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶,就急忙下车迎着他,说,都平安么?
22
他说,都平安。我主人打发我来说,刚才有两个少年人,是申言者的门徒,从以法莲山地来见我;请你赐他们一他连得银子,两套衣裳。
23
乃缦说,请接受二他连得。他再三地促请基哈西,并将二他连得银子包在两个口袋里,连同两套衣裳,交给两个仆人;他们就在基哈西前头抬着走。
24
到了山冈,基哈西从他们手中接过来,存放在屋里;然后打发他们离去,他们就走了。
25
基哈西进去,站在他主人面前。以利沙问他说,基哈西,你从哪里来?他说,仆人没有往哪里去。
26
以利沙对他说,那人下车转回迎你的时候,我的心岂没有去呢?这岂是接受银子和衣裳,买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?
27
因此,乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔,直到永远。基哈西从以利沙面前出去,就患了麻风,像雪那样白。
。
弟兄们,很抱歉,我也看见这样的事。也许,因为我之前的工作是跟财务有关的。在我们中间我也看见这样的堕落进来,是借着贪爱工价。服事是为了收入,申言是为了要有收益,这是一个非常败坏的成分,我们不该在我们中间有这样的事。然后这里引经
王下五章1 亚兰王的元帅乃缦,在他主人面前为大,极受尊宠,因耶和华曾借他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是患了麻风。
2 先前亚兰人结队出去,从以色列地掳了一个小女子,她就在乃缦的妻子面前伺候她。
3 她对主母说,巴不得我主人在撒玛利亚的申言者面前,那么,他必能治好主人的麻风。
4 乃缦进去,告诉他主人说,从以色列地来的女子如此如此说。
5 亚兰王说,你可以去,我也会送信给以色列王。于是乃缦手中带着银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了;
6 且带信给以色列王,信上说,现在这信到了你那里,你就知道我打发臣仆乃缦去见你,是要你治好他的麻风。
7 以色列王读了信就撕裂衣服,说,我岂是神,能使人死、使人活呢?这人竟打发人来,叫我治好一个人的麻风。你们留意,看看这人是怎样寻隙攻击我。
8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服,就打发人去见王,说,你为什么撕了衣服呢?可以使那人到我这里来,他就知道以色列中有申言者了。
9 于是,乃缦带着车马来了,站在以利沙的家门口。
10 以利沙打发一个使者,对乃缦说,你去在约但河中沐浴七次,你的肉必复原,你就必得洁净。
11 乃缦却发怒走了,说,我想他必定出来见我,站着呼求耶和华他神的名,在患处以上摇手,治好这麻风。
12 大马色的河亚罢拿和法珥法,岂不比以色列的一切水更好么?我不能在那里沐浴,得洁净么?于是气忿忿地转身去了。
13 他的仆人进前来,对他说,我父啊,申言者若叫你作一件大事,你岂不作么?何况说你去沐浴而得洁净呢?
14 于是乃缦下去,照着神人的话,在约但河里浸了七次。他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。
15 乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里;他进去,站在他面前,说,如今我知道,除了在以色列之外,全地并没有神。现在求你收下仆人的礼物。
16 以利沙说,我指着永活的耶和华,就是我侍立在祂面前的那位起誓,我必不接受。乃缦再三地求他,他却不接受。
17 乃缦说,你若不肯接受,请将两骡子驮的土赐给你仆人,因你仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。
18 惟有这件事,愿耶和华饶恕你仆人:我主人进临门庙叩拜的时候,我用手搀他,我在临门庙也就叩拜。我在临门庙叩拜的这事,愿耶和华饶恕仆人。
19 以利沙对他说,你平平安安地去吧。乃缦离开他走了不远,
阅读更多> ,是以利沙的故事,他的仆人基哈西,以利沙行了神迹,医治了乃缦的麻风,他拒绝接受礼物,但是基哈西却拿了礼物,最终他就患了麻风。弟兄们,这对我们该是警告的话,我们中间也有可能发生这样的事。
民二五9,以色列人中间有了疫病,
二五9节的注解。弟兄们,你们是不是觉得今天主要炼净我们?“瘟疫是对神百姓的洁净,是一种筛除,对付他们中间的掺杂。以色列中的掺杂,神要洁除他们,使他们洁净,成为神的子民。”在这个训练中,神借着祂的话,就是要洁净我们。“瘟疫是对神百姓的洁净,是一种筛除,对付他们中间的掺杂。”
9节注一:“以色列的历史既是召会完整的预表,因此,以色列人中间的掺杂预表召会里的掺杂。神用祂子民中间的失败和风波,洁净他们脱离掺杂。神也使用祂所拣选、救赎之民所遭受的阻挠作凭借,使他们谦卑,并在他们与祂同行的路程中试验他们。”
好,我们来到第三中点,我们看到撒但的计谋。这里是一种思想,是撒但的思想在教训的后面隐藏着。
三
巴兰的教训使信徒受打岔,离开基督的人位,转去拜偶像,并且从享受基督,转去犯属灵的淫乱;尼哥拉党的教训,破坏信徒作基督身体之肢体的功用;前一种教训忽视了头,后一种教训破坏了身体;这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。
巴兰的教训使信徒受打岔,离开基督的人位,转去拜偶像,并且从享受基督,转去犯属灵的淫乱;尼哥拉党的教训,破坏信徒作基督身体之肢体的功用。总是有这两个点,就是撒但的攻击。前一种教训忽视了头,后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。这就是在背后的,在撒但计谋对付別迦摩召会背后的事。
四
起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度,然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度;今天在天主教和更正教里,这种尼哥拉党的阶级制度,不但普遍地实行,也普遍地教导。
起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度,刚开始是在士每拿召会就已经有尼哥拉党的行为,现在有尼哥拉党的教训。我们知道我们在我们的教训里,是在主的恢复里是绝对没有尼哥拉党的教训,但是我还是担心有这样的行为。我不相信我们有这样的教训,但是我们多少有这样的作法。我们说长老们不是一班特别的阶级,同工们不是一班特别的阶级,我们说全时间者不是一班特别的阶级。但是在实行上有时是非常不一样。许多地方在正面,主兴起了许多全时间的服事者,把自己献上服事主,传福音、牧养人,去校园得人,然后在许多圣徒眼中,他们就成为专业人士,他们成为专业的传福音者,所以现在我不用传福音了,我只要付钱叫他们传。弟兄们,我们需要很小心,我们必须非常非常小心地实行。如果我们是担负责任并带领人的事奉者,服事者;你、我在服事中如何作是很重要的。我们传达给圣徒的是什么?是什么态度?我们的态度会传达给圣徒。如果我们的态度是:我是个奴仆,我是服事主,服事祂身体的奴仆,别人就不会高举你;如果我们的态度是:你是特别的人,人们就会高举你。我们看过这样的事,我不细讲,只是点到就好。我们在主的恢复里可能有这样的作法,就是尼哥拉党的行为。这事会发生,并且也已经发生过。好,所以不要只担忧基督教,我们要担心自己。我们很容易在天主教里面看到阶级制度:有教皇,有各种的主教,许多的阶级。但是我们也实行同样的事,我们需要很小心。在服事中,在安排召会的服事时,都要很小心,使我们不至于建立某一种阶级制度,或一种阶级制度的想法。
现在要来到一些更美妙的事了。阿利路亚!在这七封书信里的每一封都有奖赏,要应许赐给得胜者,在这里也有得胜的秘诀,你有没有注意到呢?换句话说,他们将来所要得的奖赏,乃是他们现在在时间中的享受。这是他们在那个地方,在那一种情形里他们得胜的路。所以那样的奖赏事实上就成为他们的问题的解答。所以弟兄们,这个解答是什么?要对付我们在別迦摩召会里所发现的堕落。这里这样说。
叁
“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识”—
启二17那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
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得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。请注意“隐藏”这个辞。并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
弟兄们,这一点很宝贝,我希望我们有所看见。吗哪,我们都很熟悉,但这个吗哪被称为隐藏的吗哪。我们知道在旷野里,神降下吗哪,从天而降。你可以说那是公开的吗哪,是在旷野里,在神的帐幕之外的,是给每一个人吃的,每一个人都能够拾取。但是隐藏的吗哪不一样。在
出埃及记十六章1 以色列人全会众从以琳起行,在出埃及地后第二个月十五日,到了以琳和西乃之间,汛的旷野。
2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言,
3 对他们说,巴不得我们在埃及地死在耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,有食物吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!
4 耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收取当天的分,我好试验他们遵不遵行我的法度。
5 到第六天,他们要把所收进来的预备好,比每天所收取的多一倍。
6 摩西、亚伦对以色列众人说,到了晚上,你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
7 早晨,你们要看见耶和华的荣耀,因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么,你们竟向我们发怨言?
8 摩西又说,耶和华晚上必给你们肉吃,早晨必给你们食物得饱;因为你们向耶和华发的怨言,祂都听见了。我们算什么?你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。
9 摩西对亚伦说,你告诉以色列人全会众说,你们就近耶和华面前,因为祂已经听见你们的怨言了。
10 亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野观看,不料,耶和华的荣光在云中显现。
11 耶和华告诉摩西说,
12 我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说,到黄昏的时候,你们要吃肉,早晨必有食物得饱,你们就知道我是耶和华你们的神。
13 到了晚上,有鹌鹑飞上来,遮满了营;早晨营的四围满了露水。
14 露水上升之后,不料,旷野的地面上有细小的圆物,细小如地上的霜。
15 以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说,这是什么?摩西对他们说,这就是耶和华给你们吃的食物。
16 耶和华所吩咐的是这样,你们要按着各人的食量收取;各按自己帐棚里的人数收取,每人一俄梅珥。
17 以色列人就这样行;有多收的,有少收的。
18 及至用俄梅珥量一量,多收的没有余,少收的也没有缺;各人按着自己的食量收取。
19 摩西对他们说,所收的,不许什么人留到早晨。
阅读更多> ,“摩西对亚伦说,你拿一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存放在耶和华面前,要留到世世代代。亚伦就照耶和华所吩咐摩西的,把吗哪存放在见证的版前保留着。”有一份吗哪,-出埃及记一满俄梅珥吗哪,那就是你出外拾取的那个公开的吗哪的那个量,这一份吗哪是在神的居所里。不仅在神的居所里,而且在至圣所里,不仅是在至圣所里,也是在约柜里;不止在约柜里,也在金罐里。
弟兄们,如何呢?我们知不知道要吃?如何能吃这隐藏的吗哪?我们相信我们都知道如何吃公开的吗哪,我想我们都知道。但是今天我们要告诉你们,弟兄们,我们需要往前,在吃基督的事上要往前,要前进,更深的、更丰富的、更属人的、更隐藏的、更亲密的来经历吃主这件事。我们要得着祂隐藏的供应,来变化我们内在的所是,成为一个蒙称许的白石,为着神的建造。这是一个石头,被炼净脱离一切的掺杂,那样的炼净是来自于吃那隐藏的吗哪。隐藏的吗哪,弟兄们,要得着这个字“隐藏的”。这是深的、这是内在的、这是隐秘的、这是隐藏的,并且是非常的亲密且个人的。要胜过召会的世俗,就需要有非常亲密、个人与主的交通,在我们的灵里、在至圣所里。所以我们必须成为这样的人。弃绝不只是弃绝外面的世界,也能够排除,并且分别一切进到主面前,并留在与主亲密的交通里。有与祂深而亲密的关系,我们在那里就得着特别的一份基督。弟兄们,这一份基督不是每个人都得的到。每一个人都可以在旷野里得到吗哪,但是祭司可以吃圣所里的陈设饼,这是在经历吃基督的事上进步了。那比公开的吗哪更往前,但是还有更深的、更亲密的、更特别的,比陈设饼更深的就是隐藏的吗哪。我们需要成为这样的人,学会如何吃基督,吃隐藏的吗哪。这样的吃基督,在我们里面要产生变化,使我们适合神的建造。所以,我们李弟兄晚期的职事给我们看见隐藏的吗哪这幅图画。祂在金罐里,在约柜里,在至圣所里,在帐幕里。这幅图画乃是神圣、属人之合并的图画。我们得以合并到这扩大、宇宙神人二性的合并里的路,乃是借着吃隐藏的吗哪。换句话说,弟兄们,让我用更简单的话来说,神要得着祂建造的路,神要完成祂建造的路,乃是借着我们的吃,借着我们吃这隐藏的吗哪。所以这里说:
一
我们需要吃隐藏的吗哪,好合并到作神帐幕的新耶路撒冷里—
出十六33~3433
摩西对亚伦说,你拿一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存放在耶和华面前,要留到世世代代。
34
亚伦就照耶和华所吩咐摩西的,把吗哪存放在见证的版前保留着。
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约十四20到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
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启二一2~32
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
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这新耶路撒冷是永远、真正的神的帐幕,帐幕最终就成为新耶路撒冷。
1
正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心,照样,我们所吃、所消化并吸收的基督,也是我们全人的中心,我们乃是作神今日居所之召会的一部份—
来九3~44
有金香坛,和四面包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版;
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提后四22,
弗二22。
弟兄们,重点在这里,吃隐藏的吗哪。这吗哪不只被我们所吃,也被我们消化、吸收,并成为我们、构成了我们、炼净我们并顶替我们;成为我们内在的构成,使我们配建造神的殿。这样的成分是可建造的,使我们与众圣徒建造。有时我们不那么能与人建造,我们有乖僻,我们之所以不能与人建造的原因,就是有掺杂。我们有己、有个性、有乖僻的掺杂。我们如何对付这些掺杂呢?弟兄们,告诉你这条路就是要更深地吃基督,就使掺杂得以排除、洁除,脱离我们这人的路。我们就有基督,祂是无酵饼,我们要吃这隐藏的基督,掺杂就从我们里面被洁除。
2
基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心;隐藏的吗哪是在金罐里;金罐是在皂荚木包金所作的约柜里;这约柜是在至圣所里。
我要提到,弟兄们,这隐藏的吗哪是在神的居所里,是在至圣所里,是在约柜里,是在金罐里。这意思是,这食物、这吗哪、这特别的供应是存在于合并的情形里。你有没有想过呢?如果你要有这样的供应,那就是你必须是这样。如果你要在这个训练里,你就必须要来到这里,黄金海岸,你才能得着这样的供应。如果你要得到这样基督的供应,你就必须在那个合并里。那看起来像什么?我要说,当然最好的图画,就是主耶稣的神人生活,祂自己的生活。你相不相信,那就是祂所作的。祂活祂人性的生活,但却是在与父神这神圣的合并里生活,在这样的合并里,祂就从父得着特别一份的供应,成为那个因素,内在的因素,使祂能生活。在
约六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
祂说,“活的父怎样差我来,我又因父活着。”那就是祂这神人生活的秘诀。当祂在地上,祂还能说这话。这神的独生子原来是在神,是在父怀里,现在当祂在地上,祂还是在父的怀里。在
约翰三章1 但有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。
2 这人夜里来到耶稣那里,对祂说,拉比,我们知道你是从神那里来作教师的,因为你所行的这些神迹,若没有神同在,无人能行。
3 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
4 尼哥底母说,人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?
5 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
6 从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
7 我说,你们必须重生,你不要以为希奇。
8 风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从那灵生的,就是这样。
9 尼哥底母问祂说,怎能有这事?
10 耶稣回答说,你是以色列的教师,还不明白这事么?
11 我实实在在地告诉你,我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的,你们却不领受我们的见证。
12 我对你们说地上的事,你们尚且不信,若对你们说天上的事,你们如何能信?
13 除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。
14 摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,
15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
16 神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
17 因为神差祂的儿子到世上来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人借祂得救。
18 信入祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信入神独生子的名。
19 光来到世上,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。
阅读更多> ,人子是在天上的人子。是神人,祂过一种生活,是在神圣又属人的合并里,祂与父合并,得着特别一份的供应,并成为在祂神人生活里成为祂的彰显。这就是隐藏的吗哪产生的。我们需要这个,需要进入我们的灵里,就是至圣所里,我们需要学会如何吃这样的基督,以深、个人、且亲密的方式来吃祂。
弟兄们,我相信我们的主自己在祂的神人生活里,也在神的话上花了许多的功夫。在
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
,祂说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”我们必须相信这样的,祂的生活花了许多时间吃神的话,得着神圣的供应。所以当祂受魔鬼的试诱时,祂口里所出的都是
申命记六章1 这是耶和华你们神吩咐我教训你们的诫命、律例和典章,使你们在所要过去得为业的地上遵行;
2 好叫你和你的子子孙孙,一生的日子敬畏耶和华你的神,谨守祂的一切律例和诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。
3 以色列啊,你要听,要谨守遵行,使你在流奶与蜜之地可以得福,人数极其增多,正如耶和华你列祖的神所应许你的。
4 以色列啊,你要听,耶和华是我们的神;耶和华是独一的。
5 你要全心、全魂、全力,爱耶和华你的神。
6 我今日所吩咐你的这些话,要放在心上;
7 也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。
8 你也要将这些话系在手上为记号,戴在额上为头带;
9 又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。
10 耶和华你的神,领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要赐给你的地;那里有又大又美的城邑,非你所建造的;
11 有装满各样美物的房屋,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园和橄榄园,非你所栽种的;你吃了而且饱足;
12 那时你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地,从为奴之家领出来的耶和华。
13 你要敬畏耶和华你的神,事奉祂,指着祂的名起誓。
14 不可随从别神,就是你们四围众民的神,
15 因为在你们中间耶和华你的神是忌邪的神;惟恐耶和华你神的怒气向你发作,就把你从地面上除灭。
16 你们不可试探耶和华你们的神,像你们在玛撒试探祂一样。
17 要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度和律例。
18 耶和华眼中看为正、看为善的,你都要遵行,使你得福,并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地,
19 照耶和华所说的,从你面前撵出你的一切仇敌。
阅读更多> 到八章的话。你想祂在旷野里四十天在作什么?祂在禁食,但当祂在禁食时,其实祂在享用大餐,我相信祂正在从申命记得着供应,也许祂正在祷读申命记六到八章。所以从祂口中出来什么呢?能击败撒但试诱的话,能抵挡这掺杂的话。在这神圣属人的合并里祂得着供应,然后这样的供应,祂所得着的供应,就成为一把剑,来击败仇敌,那就是祂得胜之神人生活的秘诀。其实在-申命记十字架上,祂在-申命记十字架上所说的话是
诗二二1(大卫的诗,交与歌咏长;调用朝鹿。)我的神,我的神,你为什么弃绝我?为什么远离不救我,不听我唉哼的言语?
的话,
三十一篇1 (大卫的诗,交与歌咏长。)耶和华啊,我投靠你;求你使我永不羞愧。求你凭你的公义搭救我。
2 求你向我侧耳,快快救我。求你作护卫我的磐石,作拯救我的山寨。
3 因为你是我的岩石,我的山寨;所以求你为你名的缘故,引导我,引领我。
4 求你救我脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障。
5 我将我的灵交在你手里;耶和华真实的神啊,求你救赎我。
6 我恨恶那尊奉虚无不实之神的人,但我信靠耶和华。
7 我要因你的慈爱欢腾喜乐,因为你已经看见我的困苦,知道我魂中的艰难。
8 你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。
9 耶和华啊,求你恩待我,因为我在急难之中。我的眼睛因忧愁而干瘪,连我的魂与身子,也都衰残。
10 我的生命在愁苦中耗尽,我的年岁在叹息里旷废。我的力量因我的罪孽衰败,我的骨头也枯干。
11 我因一切敌人成了凌辱的对象,在邻舍跟前更是这样;那认识我的都惧怕我;在街上看见我的都躲避我。
12 我被忘记,如同死人,无人思念;我好像毁坏的器皿。
13 我听见了许多人的谗谤;四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候,就图谋要害我的性命。
14 耶和华啊,我仍旧信靠你;我说,你是我的神。
15 我一生的事在你手中;求你救我脱离仇敌的手,和那些追逼我的人。
16 求你使你的脸光照仆人,凭你的慈爱拯救我。
17 耶和华啊,我呼求你的时候,求你叫我不至羞愧;求你使恶人羞愧,使他们在阴间静默无声。
18 那逞骄傲轻慢,出狂妄的话攻击义人的,愿他虚妄的嘴哑而无言。
19 你的美善,就是你为敬畏你的人所积存的,并你为投靠你的人,在世人面前所施行的,是何等大呢!
阅读更多> 的话,我相信是第九节。你想,祂在-诗篇十字架上,祂在引用圣经,当祂在-诗篇十字架上,祂是在神人合并中生活,祂从父得着神圣的供应,借着诗篇的话得供应,这样的供应把祂带到得胜里。祂是这样过生活。弟兄们,这是我们今天必须要作的,就是借着吃基督作隐藏的吗哪而得胜。现在我们要来读完纲目。
3
子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里;父神是在作为约柜的子基督(带着祂的两种性情—神性和人性)里;这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里,作至圣所的实际。
有时我们忘掉主是真正的人,实在的人,祂的经历,祂经历人性,祂必须学习竭力操练祂的灵来进入祂的灵里这至圣所,好维持祂与父神亲密的交通,使祂能继续不断地得着供应,这是祂在地上所学的。
4
子在父里面,我们在子里面,子在我们里面,我们又由实际的灵所内住;这就是经过过程的神与重生信徒的合并—
约十四16~2016
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
19
还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
20
到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
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5
合并到帐幕里的路,就是吃隐藏的吗哪;我们越吃基督,就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里—六57,
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
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6
我们不该与世界联合,乃要借着吃基督这隐藏的吗哪,合并到新耶路撒冷里。
1
主应许给得胜者吃隐藏的吗哪,并赐他一块白石;这指明我们若吃隐藏的吗哪,就必变化成为白石,好为着神的建造。
2
这些石头要蒙主称义并称许,这是白色所指明的;但属世的召会要被主定罪并弃绝。
3
神的建造,就是建造召会,乃是在于我们的变化;我们的变化,又是从享受基督作生命的供应所产生的。
弟兄们,我们需要过主一样的生活,实际来说,除了操练我们的灵以外,刚强地操练,并且深的操练以外,我们也要作一班在神话语中的人,要比别人进入的更多。我们要作使者,我们应该作使者,就是带着信息的人。那信息是在与主亲密的交通中,借着神的话而有的,那就是我们的信息。我们有一个特别的责任,弟兄们,要好好地进入神的话。我要说,我们要非常进入职事的话,这是一份何等丰富的职事。但是有好多我们还没有读过,我们还没有读过《召会与地方召会的历史》这本书,也许是在你的书架上。弟兄们,这就是我说我们需要往前吃基督,使我们能够成为经历这变化工作,并且我们是在基督身体里的人。他们就要成为得胜者,得胜者乃是现在、今天吃隐藏吗哪并且被变化的人。继续怎么说?我们都要得着一块新名。
三
每个变化过的信徒都是一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识:
弟兄们,这是何等宝贵的点。我看到別迦摩召会,这里说到,祂要赐给他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。然后在非拉铁非,得胜者,主说,“我要将我的神并我神城的名都写在,和我的新名都写他身上。”知道这是什么名么?弟兄们,就是他属灵的自传,就是你个人的历史,这就是你的故事。神如何带领你,神如何在你这由祂所命定的路上,祂变化你,把你建造到新耶路撒冷里。这就是故事,这就是这名的故事,是写在这白石上的故事。神如何把这亚当堕落的后裔,带到成为一块为着神建造的白石,这是何等美妙的故事。
每一个人都有不同的故事,但原则是一样的,细节却大大不同。我们甚至要讲这个故事是很长的故事,这就是我与祂的故事。当你们看到我在新耶路撒冷,不用叫我Mark了,那就不是我的名字了,我不知道我会叫什么。也许你还是可以叫我Mark,但是我的历史,我的自传是今天正在书写。当我们在吃基督,一个新的名字就正在写进我们里面,这新名乃是表征一个新的人位,是为着神的建造的。当主耶稣遇到西门,立刻就对他说,“你不叫西门,你是彼得。你是块石头。”然后彼得不懂要来的事,他不知道下一段他要遇见的旅程是什么。那段路程要使他这个粗鲁的、高傲自大的人,成了快、急躁的人,非常复杂的,这样的一个人,以为自己比弟兄都好的人。主要带领他、构成他,成为一块为着神建造的石头。也许有一天彼得能告诉我们他的故事,我们在福音书只看得到一点点而已。我们来读完。
1
这样的新名,说明被变化之人的经历;因此,唯有他自己认识那名的意义。
这样的新名,说明被变化之人的经历,因此,唯有他自己。这该是我们的自传。因此,唯有他自己认识那名的意义。新名就是我们要成为的那个新的目标。约翰的名字叫作“雷子”,那不是个很好的名字,这不是变化他们的名字,那是一个在天然中的名字,雅各和约翰。雷子的新名是说我们在主里要变成的,为着神建造的名字,那就是写在石头上的名字。太美妙了。
2
启二17那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
是主对我们所说的话;我们不该客观地接受,乃要以此为我们的传记:
a
我们可以祷告:“主,我接受你的应许。从现在起,我要隐密地吃你,好使我变化成为石头,为着你的建造。”
我们可以祷告,弟兄们,我们这样祷告:“主,我接受你的应许。从现在起,我要隐密地吃你,好使我变化成为石头,为着你的建造。”阿们!希望我们都这样祷告,希望主听我们的祷告,牧养我们,使我们与祂有更深,更亲密的同在。并且我们这样吃祂,成为一个建造的石头。
b
主这个应许太美妙了;不错,召会可以变得属世,但是主已经应许我们,能变化成为白石,为着神的建造。
愿主炼净我们,脱离所有属世的掺杂,得着祂的召会成为纯净的金灯台,在每个地方我们都在其中。愿祂恢复这样纯净、圣别的子民。