诗歌∶大本546首

读经∶启二12～17

　　太十三31~33

马太福音十三31~33

×

31 耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。
32 这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
33 祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

　……诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。……诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

　　我们要来看〔启示录二章里的〕第三个召会，别迦摩召会（12~17）。……别迦摩，原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种比喻中所预言的那棵大树（太十三31~32）。当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了“召会”，使“召会”变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱（启示录生命读经，一六五页）。

　　别迦摩这辞的两个意思，就是结婚和坚固的高塔，相当于马太十三章里的两个比喻，就是大树的比喻（31~32），和面酵的比喻（33）。在大树的比喻里，一粒小芥菜种变成了一棵树。这无疑地是表征庞大的基督教，因为基督教实在已经成为一棵大树了。在面酵的比喻里，我们读到一个妇人把面酵放在三斗面里。面酵表征一切罪恶的、世界的、邪污的、属撒但的、属鬼的、属魔鬼的事物。这些邪恶的东西都放在细面里了。在圣经中，用作素祭的细面，表征基督是神子民的食物。大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。……我们必须绝对地弃绝这棵大树，脱离这座高塔，从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回到神原初的心意，就是要使召会成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及一切撒但的渗透无分无关。我们不在撒但居住的地方，不在有撒但座位的地方。召会中没有撒但的地位。
　　要小心！仇敌逼迫我们之后，可能会改变战略，对我们表示欢迎。不要把这种欢迎当作一件好事。……受逼迫、被反对、受攻击，对我们是好的。但什么时候人给我们热烈的欢迎时，那就是最危险的时候。当你被人攻击或遭遇逼迫时，不要灰心，因为那是有力的记号，表示你走在正路上，没有偏离主的脚踪。但我们要提防热烈的欢迎，宁愿遭受逼迫，也不愿受人热烈的欢迎。这封给别迦摩召会的信，教导我们不要与世界有任何的联合。我们必须与世界无分无关。在已过的五十年，我们受到好几次狡诈的欢迎；但感谢神，每一次我们都拒绝了。结果，我们这些年来就因着受逼迫而蒙了保守。我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。这就是我们在主恢复里常常争战，并且一直受攻击的原因。我们无时无刻不在争战，因为主的恢复不是作一项普通基督教的工作。不，这个见证乃是一场争战（启示录生命读经，一六八至一七〇页）。
　　参读：《启示录生命读经》第十二篇。

　　启二12~13

启示录二12~13

×

12 你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，
13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

　你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处……。

　　约十四30

约翰福音十四30

×

以后我不再同你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；

　……这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。　　在〔这封写给别迦摩召会的〕书信里，主这说话的灵，宣告祂是那有两刃利剑的〔启二12

启示录二12

×

你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，

〕。这种属世的召会，理当受主锋利话语的审判。
　　在写给第一个召会的书信里，主劝以弗所召会要悔改，并恢复起初的爱。我们必须相信主的劝告被接受了，因为第二个召会，士每拿召会，的确非常爱主，且遭受逼迫，成了受苦的召会。根据历史事实，在头三个世纪里，因着罗马政府尽其所能要损毁召会，召会受了许多的苦。后来，仇敌撒但看见逼迫并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会。在第四世纪的初期，康士坦丁大帝接纳了基督教，并立为国教。……罗马帝国这样的欢迎召会，正是毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。我们都知道，召会是从世界中被呼召、被分别出来归给神的。然而，召会受到罗马帝国这样的欢迎，就回到世界里，在神看来甚至是与世界联婚了。神认为这种与世界的联合，乃是属灵的淫乱（启示录生命读经，一六五至一六六页）。

　　因着召会与世界联结，就有许多属世的事物进入了召会。属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像有关联的。别迦摩召会先是属了世界，进而拜了偶像；撒但使她里面满了世界和偶像。结果，召会与神所期望于她的，完全相反。……召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联。但自从罗马帝国把召会弄成一个属世的宗教以后，她完全成了掺杂的、属世的、拜偶像的了。
　　主在启二13论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”撒但的住处是世界。召会既已与世界联合，并且本身变得属世，现今就住在世界，在撒但居住的地方。
　　在别迦摩的召会，也住在有撒但座位之处。这也是指世界。世界不仅是撒但的住处，也是他所管辖的范围。……今天属世的基督教，仍然与世界联合，仍然被撒但的想法、观念、理论甚至作法所充满。我们必须看见这事的严重性。
　　撒但起先是发动逼迫，当这个方法失败以后，他就改变策略，改为欢迎。……这是撒但的诡诈。我们若陷入网罗，最后就会属了世界，并且不但与撒但联合，更与他成为一。……召会应该是在世界之外的纯金灯台。召会必须与世界无分无关，并且对撒但邪恶和诡诈的渗透寸步不让（启示录生命读经，一六六至一六八页）。
　　世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。……这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有〔约十四30〕。……基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有（神人的生活，一〇六页）。
　　参读：《神人的生活》第十篇。

　　太六24

马太福音六24

×

没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

　没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

　　启二13

启示录二13

×

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

　……你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。

　　“你们不能事奉神，又事奉玛门。”（太六24）人若不事奉这个，就是事奉那个。你们看见一件最重要的事，玛门是和神对立的。许多的偶像都是因着玛门才能存在。今天没有基督徒会去杀人或是拜偶像；但是如果我们贪爱钱财，投靠玛门的势力，这个就等于拜偶像。……和世界的联合连着就是贪爱钱财。我愿意把圣经中相对的方面摆在你们面前；你如果能看见反面，就能看见正面。圣经总是把撒但摆在基督的对面，肉体摆在圣灵的对面，世界和玛门摆在父神的对面。世界是对着父，所以约壹二章说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（15）玛门是对着神的。人什么时候事奉玛门，什么时候就不能事奉神（教会的正统，三六页）。

　　〔启二13的〕安提帕，原文意反对一切。主这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者。“殉道者”原文与“见证人”同字。安提帕是作相反见证的人，他作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰。安提帕领先对抗属世的召会，为我们今天对抗属世召会之人作先锋开路。凡是属世召会所是的、所有的和所作的，安提帕都起来反对。
　　主在十三节说，“你持守着我的名。”主的名指主的人位；主的人位是主名的实际。别迦摩召会仍持守主的名，就是持守主人位的实际。属世召会偏差的趋向，乃是放弃主人位的实际。但在主的恢复里，我们对这一点必须起来反对，使召会能持守主的名，就是持守主人位的实际，直到永远。……主又说，“你也没有否认对我的信仰。”对主的信仰是指我们所必须相信，关于主身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心，乃是我们所相信之事的客观信仰。召会因着与世界联合，就开始轻忽主的名，并否认正确的基督徒信仰。
　　安提帕在他的相反见证上忠信，以至于死。因着他的见证反对召会的属世，所以他被杀，成为殉道者。要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵。我们要为着主的见证，反对召会的属世，至死忠信（启示录生命读经，一七〇至一七一页）。
　　〔见证人就是〕殉道者。这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。使徒行传记载升天的基督，在诸天之上完成祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在使徒行传里，所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者，见证人（圣经恢复本，徒一8注4）。
　　参读：《教会的正统》第三篇。

　　启二14~15

启示录二14~15

×

14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

　然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。

　　在〔启示录写给召会的〕几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树（二7）、隐藏的吗哪（17）以及美地丰富的出产（三20）。但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨。对基督的享受建造召会；而教训产生宗教（启示录生命读经，一七四页）。

　　巴兰是个外邦申言者，为着工价（彼后二15，犹11）引诱神的子民行淫乱、拜偶像（民二五1~3，三一16）。在属世的召会里，有人开始教导同样的事。……拜偶像总是带进淫乱（二五1~3，徒十五29）。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。
　　基督该是召会唯一的丈夫，是所有圣徒唯一的新郎。但今天基督教里许多的教训，却使人接受鬼魔的东西，和基督以外的事物联结。这实在是吃祭偶像之物和行淫乱。
　　否认主的名和否认对主的信仰，是什么意思？……我们对主的信仰，包括主为我们所作救赎的工作、祂的死和祂的复活以及叫我们得救所必须相信的一切事。这些事构成了我们的信仰。主的名指主的人位。所以我们不该否认主的名，也不该否认对主的信仰。我们必须常常持守主的名，并且相信祂。
　　摩登派……不信耶稣是神，不信祂是童女所生，也不信耶稣死在十字架上是为着救赎我们。他们只相信耶稣钉十字架是为着殉道，并不信耶稣基督复活了。巴兰的教训总是使人与世界的事物联合（启示录生命读经，一七四至一七六页）。
　　巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜（民二二7、21，三一16，启二14）。贪爱工价会叫人闯奔巴兰这样的错谬（圣经恢复本，犹11注3）。
　　属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训〔启二15〕。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。
　　在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。主恨恶尼哥拉党的宗教阶级制度，因为这种制度扼杀基督身体肢体的功用，并且建立了组织代替生机体。……我们必须回到生机体，使基督身体上所有的肢体，都能有机会尽其功用（启示录生命读经，一七六至一七七页）。
　　参读：《召会与地方召会的历史》第十篇。

　　启二17

启示录二17

×

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

　……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

　　约十四20

约翰福音十四20

×

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

　　吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32~34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应（启示录生命读经，一七九页）。

　　满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一辞指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10~11）。……经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（20），终极完成作神帐幕的新耶路撒冷（启二一2~3）。旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号，吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。
　　基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂荚木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。约柜在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约十四16~20的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生之信徒的合并。
　　合并到帐幕里的路，乃是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，而成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷乃是宇宙的合并。……我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。……我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，而合并到新耶路撒冷里。合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。我们吃祂，就在这合并里凭祂活着；今天这合并就是基督团体的身体，要终极完成新耶路撒冷（新约总论第十四册，八九至九一页）。
　　参读：《新约总论》第四百一十篇。

　　启二17

启示录二17

×

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

　……得胜的，我必……赐他一块白石，上面写着新名……。

　　林前三12

哥林多前书三12

×

然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，

　然而，若有人用金、银、宝石，……在这根基上建造。

　　林后三18

哥林多后书三18

×

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　　主……应许得胜者说，“并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”〔启二17〕享受基督作隐藏的吗哪，就产生变化。我们怎能这样说？因为主说完隐藏的吗哪以后，就提到白石。石头在圣经里表征神建造的材料。……在林前三章，保罗指出宝石是为着建造召会。在启示录二十一章，我们看见宝石是新耶路撒冷里的材料。……主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石。这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石（启示录生命读经，一八一页）。

　　在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。我们因着吃耶稣作隐藏的吗哪，就能变化成为白石，好为着神的建造。如果我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就会变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。在启示录里，白色指明称许。我们变化成为石头时，也必蒙主的称许。这会使主非常喜乐。白石是为着神的建造神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。
　　主说白石“上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”。名标示人，新名是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，唯有他自己认识那名的意义。……〔当一位〕弟兄吃主耶稣作隐藏的吗哪时，就会有某种的经历，主就把新名写在他身上。这个新名就是这位弟兄新的标示，说出他现在是何等人。这个新名既是按照他的经历，根据他的所是，其他的人就无法认识。
　　启二17是主对我们所说的话。我们不该客观的接受，乃要以此为我们的传记。要把这些话看作是给我们的。在某种意义上，我们乃是活在别迦摩的时代，因为所谓的召会已经变得属了世界。但是，我们是相反的见证人，我们在这里是为着主的恢复争战。所以主给我们十七节的话，我们都需要明白这话，并说，“主，阿们。为着你的应许感谢你。我可以吃你作隐藏的吗哪，这个吃要使我从泥土变化成为石头，使你喜悦，蒙你称许，并且被你用来建造你的居所。主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为白石，为着你的建造。”主这个应许太美妙了！不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造（启示录生命读经，一八一至一八三页）。
　　参读：《得胜者》第三篇。