诗歌∶大本附5首
贰
一
新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神─2节，三12:
１
神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷─二一3、22。
１
新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位─2、10～21节。
２
新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显─10～11节。
２
作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当─创二20～23:
ｂ
许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。
３
基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女─二二17。
２
新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去─18、23节，二二1、5。
３
新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远─二一24。
４
金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台─一12、20，二一18。
肆
基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷─一4，二7、11、17、26，三5、12、21:
一
因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵─七倍加强赐生命的灵─以产生得胜者─一4，四5，五6，三13。
二
得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教─二9～10、24～28，三1～5、20～21。
１
没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇─十九7～9。
２
基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者─一4，四5，五6，三1、12。
３
得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成─二7，三12，二一2。
五
“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”─三12下：
１
将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。
２
说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。
信息选读
主还没有回来，因为祂还没有得着一班活在他们灵里、否认他们天然生命、凭着生命之灵的律而活、被变化成为祂的形像并且在祂的身体里被建造的信徒（林前二11~15，罗八2，十二2、4~5）。为使主能在祂的恢复中得着这样一班信徒，我们需要看见保罗完成职事的中心异象。
我们工作的目标不是仅仅有聚会，有圣徒在其中说话，甚至大声呼喊。正确的聚会主要的是在于我们把日常生活中所享受基督的丰富带到聚会中。许多圣徒也许在聚会中有活动，但他们若是在日常行事为人里未能享受基督的丰富，也没有把一分基督的丰富带到聚会中，他们的活动就是徒然的，那聚会也是空洞的。我们需要帮助圣徒在基督这美地的实际上劳苦，日复一日竭力接触、经历基督，与祂有来往，好收割祂丰富的出产，带到召会的聚会中，并借着释放他们的灵，与人彼此分享（西一12~13，二7，林前十四26）。这就是在神经纶控制的异象之下有正确的聚会（李文集一九八一年第一册）。
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，也就是说，三一神在基督里作为赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显—神的丰满（李文集一九八二年第一册—中文尚未出书）。
使徒保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。我们必须把我们天然的观念，无论是宗教、伦理、灵修、属灵、圣洁或敬虔的观念，统统放在一边。连盼望有一个好聚会或刚强服事的观念，也必须不是我们的目标。聚会和服事必须来自源头，召会生活乃是结果。主乃是要恢复中心的异象。 （保罗的完成职事，一三〇至一三一页）。
主今天的恢复，乃是恢复保罗完成职事的中心异象。今天主首要的目标，不是恢复道理的真理。……在主的恢复里，祂乃是要恢复包罗万有的基督这赐生命的灵，将祂自己分赐到信徒里面，并使他们成为祂活的身体。换句话说，主今天恢复的中心乃是基督与召会。……我再说，主恢复的中心是基督与召会：基督是神的具体化身，召会是基督的彰显。这就是神今天所要的；我们众人都要看见这点，这是极重要的（哥林多前书生命读经，二一九至二二〇页）。
我们需要看见保罗完成职事的中心异象，并带别人进入这异象。保罗完成职事的中心线乃是基督作神的奥秘，召会作基督的奥秘。我们该留在保罗完成职事的中心线上（李文集一九八二年第一册）。
参读：《保罗的完成职事》第十一篇；《哥林多前书生命读经》第二十篇。
我们工作的目标不是仅仅有聚会，有圣徒在其中说话，甚至大声呼喊。正确的聚会主要的是在于我们把日常生活中所享受基督的丰富带到聚会中。许多圣徒也许在聚会中有活动，但他们若是在日常行事为人里未能享受基督的丰富，也没有把一分基督的丰富带到聚会中，他们的活动就是徒然的，那聚会也是空洞的。我们需要帮助圣徒在基督这美地的实际上劳苦，日复一日竭力接触、经历基督，与祂有来往，好收割祂丰富的出产，带到召会的聚会中，并借着释放他们的灵，与人彼此分享（西一12~13，二7，林前十四26）。这就是在神经纶控制的异象之下有正确的聚会（李文集一九八一年第一册）。
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，也就是说，三一神在基督里作为赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显—神的丰满（李文集一九八二年第一册—中文尚未出书）。
使徒保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。我们必须把我们天然的观念，无论是宗教、伦理、灵修、属灵、圣洁或敬虔的观念，统统放在一边。连盼望有一个好聚会或刚强服事的观念，也必须不是我们的目标。聚会和服事必须来自源头，召会生活乃是结果。主乃是要恢复中心的异象。 （保罗的完成职事，一三〇至一三一页）。
主今天的恢复，乃是恢复保罗完成职事的中心异象。今天主首要的目标，不是恢复道理的真理。……在主的恢复里，祂乃是要恢复包罗万有的基督这赐生命的灵，将祂自己分赐到信徒里面，并使他们成为祂活的身体。换句话说，主今天恢复的中心乃是基督与召会。……我再说，主恢复的中心是基督与召会：基督是神的具体化身，召会是基督的彰显。这就是神今天所要的；我们众人都要看见这点，这是极重要的（哥林多前书生命读经，二一九至二二〇页）。
我们需要看见保罗完成职事的中心异象，并带别人进入这异象。保罗完成职事的中心线乃是基督作神的奥秘，召会作基督的奥秘。我们该留在保罗完成职事的中心线上（李文集一九八二年第一册）。
参读：《保罗的完成职事》第十一篇；《哥林多前书生命读经》第二十篇。
信息选读
我们必须看见，撒但恨恶关于神经纶终极目标之神圣启示的高峰。他恨这一个主要的点，就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度。这就是为什么我们需要为着这些信息的释放，祷告来打属灵的仗。今天在地上，基督的身体在哪里？今天有谁明白、传讲并实行基督的身体？这完全是新的事。神特意成为肉体来作人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来（罗马书的结晶，一九五页）。
弗一4说，神在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。成为圣别，意思是在生命和性情上（但不在神格上）成为神。在整个宇宙中，唯有神是圣别的。神唯有借着将祂圣别的性情，就是祂圣别的元素，分赐到我们全人里面，才能使我们成为圣别。神重生我们时，就将祂自己分赐到我们里面作圣别的元素。五节说，神预定了我们得儿子的名分。这就是说，神借着分赐，预定我们作祂的儿子。
神的经纶是要使所有蒙救赎的人，所有在基督里的信徒，都成为神人。……基督这独一的神人乃是模型、原型，被神使用，以得着千千万万“大量复制”的神人。重生将神带到我们里面，使我们成为神人。我们既是神人，就该有神人的生活，该不断地拒绝我们天然的人，凭着那在我们里面作生命的神而活。我们既是神人，就该否认我们天然的生命，并在日常生活中应用神圣的生命。
神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，好使神能将祂的经纶完成于基督的身体，作基督的扩大。基督这身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远（列王纪生命读经，五九、一七一、一五三页）。
主……给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。……基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就往上去，看见神的经纶。所以从一九八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年〔一九九四年〕春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。
神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。羊生了羊，你不能说老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了约壹三章说，神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（2）。从神创造人那一天起，神的目的就是这个（异象的高峰与基督身体的实际，一〇至一一页）。
参读：列王纪生命读经，三〇至三二、五一、五八至五九、六八至六九、一五三至一五五、一五九至一六〇、一七〇至一七二、一八二、一九三页；异象的高峰与基督身体的实际，一四至一五、二三至二五、二七至二八、三〇、四六至四七、五五至五六、五九至六〇页。
弗一4说，神在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。成为圣别，意思是在生命和性情上（但不在神格上）成为神。在整个宇宙中，唯有神是圣别的。神唯有借着将祂圣别的性情，就是祂圣别的元素，分赐到我们全人里面，才能使我们成为圣别。神重生我们时，就将祂自己分赐到我们里面作圣别的元素。五节说，神预定了我们得儿子的名分。这就是说，神借着分赐，预定我们作祂的儿子。
神的经纶是要使所有蒙救赎的人，所有在基督里的信徒，都成为神人。……基督这独一的神人乃是模型、原型，被神使用，以得着千千万万“大量复制”的神人。重生将神带到我们里面，使我们成为神人。我们既是神人，就该有神人的生活，该不断地拒绝我们天然的人，凭着那在我们里面作生命的神而活。我们既是神人，就该否认我们天然的生命，并在日常生活中应用神圣的生命。
神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，好使神能将祂的经纶完成于基督的身体，作基督的扩大。基督这身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远（列王纪生命读经，五九、一七一、一五三页）。
主……给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。……基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就往上去，看见神的经纶。所以从一九八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年〔一九九四年〕春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。
神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。羊生了羊，你不能说老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了约壹三章说，神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（2）。从神创造人那一天起，神的目的就是这个（异象的高峰与基督身体的实际，一〇至一一页）。
参读：列王纪生命读经，三〇至三二、五一、五八至五九、六八至六九、一五三至一五五、一五九至一六〇、一七〇至一七二、一八二、一九三页；异象的高峰与基督身体的实际，一四至一五、二三至二五、二七至二八、三〇、四六至四七、五五至五六、五九至六〇页。
晨兴喂养
启二一10~11 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
神圣的启示乃是渐进的，是越过越高、越过越深、越过越丰富，不仅从约伯记到诗篇是如此，从诗篇到以后旧约和新约的各卷书也是如此，直至达到新天新地里新耶路撒冷的高峰，作为按照神永远经纶之神圣启示的终极完成与结束（约伯记生命读经，二三〇至二三一页）。
信息选读
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗三9，一9~23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，三12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程（罗五10），成为新耶路撒冷（新约总论第十四册，二九四页）。
不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。……神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五一页）。
新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22~23上，弗四4~6）。
新耶路撒冷是神性与人性调和并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2~3、9~23）；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位。神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（新约总论第十四册，二九五页）。
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显。新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。约翰十五章里葡萄树同其枝子说明了这开展。葡萄树长出枝子，就是葡萄树的开展。这是新耶路撒冷作三一神借着祂得荣的圣徒而有之扩展、开展的图画（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，三九页）。
参读：约伯记生命读经，二五至二八、四二、四七至四九、五八至六〇、六五至六八、七三至七四、八〇至八二、八四至八五、一〇四至一〇五、一三九至一四〇、一四五至一四六、一九三至一九四页；《神圣的经纶》第十四篇。
不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。……神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五一页）。
新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22~23上，弗四4~6）。
新耶路撒冷是神性与人性调和并建造在一起，成为一个实体的组成（约十四20、23，启二一2~3、9~23）；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位。神与人，人与神，借着调和在一起而建造在一起（约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（新约总论第十四册，二九五页）。
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显。新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。约翰十五章里葡萄树同其枝子说明了这开展。葡萄树长出枝子，就是葡萄树的开展。这是新耶路撒冷作三一神借着祂得荣的圣徒而有之扩展、开展的图画（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，三九页）。
参读：约伯记生命读经，二五至二八、四二、四七至四九、五八至六〇、六五至六八、七三至七四、八〇至八二、八四至八五、一〇四至一〇五、一三九至一四〇、一四五至一四六、一九三至一九四页；《神圣的经纶》第十四篇。
晨兴喂养
歌六13 回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
信息选读
在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显。……所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村男子，追求一个乡村女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1~3、9、13~14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1~8，林后二10，出三三11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格（新约总论第十四册，三〇八至三一〇页）。
新耶路撒冷是圣经中灯台的终极完成。帐幕里的灯台表征基督自己（出二五31~37）；圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49）；亚四2的灯台表征以色列人；最终，启示录一章的灯台表征众召会（12~13、20）。成为肉体的基督是一个灯台，祂在复活里得着了扩大。以色列人作为神的子民也是一个灯台，众召会作为神的选民则是众灯台。一切灯台的集合体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就表样说是一座金山（二一18），就像一座台。基督是台上的灯（23），神是祂里面的光（二二5）。在一章有七个灯台—众召会，在末了两章有独一的灯台—新耶路撒冷，是一切灯台的终极完成（神新约的经纶，三三一页）。
参读：雅歌结晶读经，二至三、二〇、二五、八〇至八一、一二四至一二五页；《新约总论》第四百二十八篇。
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村男子，追求一个乡村女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显和功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1~3、9、13~14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1~8，林后二10，出三三11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。我们在生命、性情、彰显和功用上，成为与神和基督一样，但无分于神格（新约总论第十四册，三〇八至三一〇页）。
新耶路撒冷是圣经中灯台的终极完成。帐幕里的灯台表征基督自己（出二五31~37）；圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49）；亚四2的灯台表征以色列人；最终，启示录一章的灯台表征众召会（12~13、20）。成为肉体的基督是一个灯台，祂在复活里得着了扩大。以色列人作为神的子民也是一个灯台，众召会作为神的选民则是众灯台。一切灯台的集合体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就表样说是一座金山（二一18），就像一座台。基督是台上的灯（23），神是祂里面的光（二二5）。在一章有七个灯台—众召会，在末了两章有独一的灯台—新耶路撒冷，是一切灯台的终极完成（神新约的经纶，三三一页）。
参读：雅歌结晶读经，二至三、二〇、二五、八〇至八一、一二四至一二五页；《新约总论》第四百二十八篇。
信息选读
这座金山是一个台，在这台上有灯。所以，这座金山—新耶路撒冷—是一个金灯台。这金灯台有基督作灯，神在基督里作光照耀出来，直到永远。因此，新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远。
我们看见金灯台的本质、形状和彰显，含示三一神的意义，就对神圣的三一有了实际的领会。神圣的三一是为着要把经过过程的三一神分赐到人性里，为着神定旨的完成，以得着神自己的团体彰显，直到永远。神这神圣的一位，首先具体化身在基督里，然后借着七倍加强的灵彰显出来。如今我们不仅有三一神；更在灯台里，有三一神实在且坚实的具体化身和彰显。金子已成形为具体的台，是为着成就神的定旨。……这台是基督的预表，借着表征神七灵的七灯彰显出来。所以，金灯台象征那具体化并得着彰显的三一神。金灯台的素质是父，形状是子，彰显乃是那灵。因着灯台里有金为元素表征父神，有台表征子神，并有七灯表征灵神，所以我们有立场说灯台本身乃是三一神的具体化和彰显（新约总论第七册，三四二、三三一至三三二页）。
基督的职事，在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事。第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，完成新耶路撒冷。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四三、四六页）。
参读：《新约总论》第二百一十九至二百二十篇；《神新约的经纶》第十三篇；《金灯台的终极意义》第四篇。
我们看见金灯台的本质、形状和彰显，含示三一神的意义，就对神圣的三一有了实际的领会。神圣的三一是为着要把经过过程的三一神分赐到人性里，为着神定旨的完成，以得着神自己的团体彰显，直到永远。神这神圣的一位，首先具体化身在基督里，然后借着七倍加强的灵彰显出来。如今我们不仅有三一神；更在灯台里，有三一神实在且坚实的具体化身和彰显。金子已成形为具体的台，是为着成就神的定旨。……这台是基督的预表，借着表征神七灵的七灯彰显出来。所以，金灯台象征那具体化并得着彰显的三一神。金灯台的素质是父，形状是子，彰显乃是那灵。因着灯台里有金为元素表征父神，有台表征子神，并有七灯表征灵神，所以我们有立场说灯台本身乃是三一神的具体化和彰显（新约总论第七册，三四二、三三一至三三二页）。
基督的职事，在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事。第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，完成新耶路撒冷。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵（启一4，四5，五6，三1）（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四三、四六页）。
参读：《新约总论》第二百一十九至二百二十篇；《神新约的经纶》第十三篇；《金灯台的终极意义》第四篇。
晨兴喂养
弗四16 ……全身……得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
启三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是……新耶路撒冷），……都写在他上面。
没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。……新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是借着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。〔这身体的建造是为要终极完成新耶路撒冷。〕（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，一〇〇至一〇一页）
信息选读
〔在启三12，〕首先，主说要将神的名写在得胜者上面。名是一种标示，你的名标明你是怎样的人。得胜者有神的名，就是说神已经作到他的里面。只有当神作到我们里面，我们才配得着祂的名。这不是说我们成了神，乃是说神已作到我们里面，我们与祂成为一。因此，主就给我们一个标示—神。“神”写在得胜者上面，指明他已经被神浸透了。你看见他，就是看见神。
第二，主应许得胜者，把神城新耶路撒冷的名，写在他上面。得胜者有新耶路撒冷的名，这就是说，他成了新耶路撒冷的一部分。这指明要来的新耶路撒冷已作到他的全人里面。所以得胜者也有新耶路撒冷的名称。主所写的，总是照着事实。若是在一只猴子上面写着“狮子”，或是在一只猫上面写着“羊羔”，那是笑话。主把神的名和新耶路撒冷的名写在我们上面，就启示出我们与神是一，且是新耶路撒冷的一部分。
最后，主应许说，要将祂的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。我说不出主的新名是什么，因为那要按照我们个人对主的经历。换句话说，我们对主的经历，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当地标明我们，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，这人与神是一，也是新耶路撒冷的一部分，并且经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远（启示录生命读经，二三二至二三四页）。
参读：《基督的三个时期—成肉体、总括与加强》第一至二篇。
第二，主应许得胜者，把神城新耶路撒冷的名，写在他上面。得胜者有新耶路撒冷的名，这就是说，他成了新耶路撒冷的一部分。这指明要来的新耶路撒冷已作到他的全人里面。所以得胜者也有新耶路撒冷的名称。主所写的，总是照着事实。若是在一只猴子上面写着“狮子”，或是在一只猫上面写着“羊羔”，那是笑话。主把神的名和新耶路撒冷的名写在我们上面，就启示出我们与神是一，且是新耶路撒冷的一部分。
最后，主应许说，要将祂的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。我说不出主的新名是什么，因为那要按照我们个人对主的经历。换句话说，我们对主的经历，就成了我们；我们经历神，神就成为我们。我们经历新耶路撒冷，新耶路撒冷也成为我们。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。所以，主要恰当地标明我们，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名写在我们上面。这要指明，我们成为一种人，这人与神是一，也是新耶路撒冷的一部分，并且经历主自己作那使祂自己成了我们的一位。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远（启示录生命读经，二三二至二三四页）。
参读：《基督的三个时期—成肉体、总括与加强》第一至二篇。