诗歌∶补充本512首
读经∶启二1～7
壹
论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：
一
这七个召会是当日实在的召会。
二
这七个召会代表召会的七层历史。
三
这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。
贰
启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统─什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：
一
一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。
二
写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。
三
今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。
叁
在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点─爱、生命、光和灯台─二1～7:
一
我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”─4～5节：
１
离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。
２
歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位─一18下。
３
恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱─参诗七三25。
ａ
向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。
ｂ
向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。
５
以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
６
起初的爱必须是在凡事上─在大事和小事上─让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。
７
“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为─启二4～5：
ａ
当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。
ｃ
我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐─玛三14。
８
主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：
ａ
我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。
ｂ
挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。
１
“尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。
２
“尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
三
在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树─启二7:
１
我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。
３
然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。
４
主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
５
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：
ａ
召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。
ｂ
我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。
ｃ
爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。
四
爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：
２
灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里─参启二5下。
五
我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证─参十二17下。
六
我们必须记得这四个辞─爱、生命、光、灯台：
１
我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。
２
这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光─约八12。
３
然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。
４
如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。
晨兴喂养
启一4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。
11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会……。 论到〔启示录一章〕七个灯台所预表的七个召会，我们应当明白三件事：第一，这七个召会是当日实在的召会。第二，这七个召会代表召会的七层历史。第三，这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。
主〔在四节及十一节的〕原意是寄给当日实在存在的七个召会。虽然我们知道这七个召会是代表古今的召会，……然而我们切不要想基督的意思，乃是须等至这二千年过去，这七个召会的光景都变成为召会七个时期的历史之后，祂才会再来；这是催迫人去盹睡！反之，我们的主常对这些召会说，祂要再来，他们要儆醒……（三2~3）。……所以，我们的主所说这七个召会的事，乃是当日实在的事。祂在当日就有再来的可能了！我们切不要以为主必不来，须等至某某预言应验之后，才能再临；……这是恶仆所持的态度。恶仆的话语乃是说，“我的主人必来得迟。”（太二四48）（默想启示录，九四至九五页）
主〔在四节及十一节的〕原意是寄给当日实在存在的七个召会。虽然我们知道这七个召会是代表古今的召会，……然而我们切不要想基督的意思，乃是须等至这二千年过去，这七个召会的光景都变成为召会七个时期的历史之后，祂才会再来；这是催迫人去盹睡！反之，我们的主常对这些召会说，祂要再来，他们要儆醒……（三2~3）。……所以，我们的主所说这七个召会的事，乃是当日实在的事。祂在当日就有再来的可能了！我们切不要以为主必不来，须等至某某预言应验之后，才能再临；……这是恶仆所持的态度。恶仆的话语乃是说，“我的主人必来得迟。”（太二四48）（默想启示录，九四至九五页）
信息选读
我们的主之所以单对这七个召会发言，照我看来，乃是有更深远的存心。当时的召会原不只七个，就是亚西亚一省，就还有好几个召会了。并且需要教训、警告与勉励的，不只此七个召会而已；……〔主的意思乃是〕要拣选合乎将来召会光景的召会，以表明祂对于她们（将来的召会）的旨意。……主的意思真是要用这七个召会，以表明自使徒后，以至世末为止，召会的普通情形。……这七个召会……不过是一班的召会，代表所有的召会而已。并且这里的“七”字，在启示录原是一个最有意思的数目。七的意思乃是完整；七个召会表明一个整个的召会（默想启示录，九五至九六页）。
启示录二至三章是神应付召会反常的现象的。保罗的前七封书信是对付召会正规的行为。现在召会不正规了，所以约翰在启示录里写了后七封书信。前七封是召会应知的真理，后七封是召会应走的道路。今天一个人若真要走主的道路，必须要看启示录二至三章。今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作。不从启示录里去寻觅道路，我就不知道你们的基督徒是怎样作法的。
这七封书信都是以主为起头，而结束都是得胜者的呼召。谁是得胜者？什么叫作得胜者？是不是特殊的、超过水平线的人呢？圣经中得胜者的意思是说，他们是很普通的、平常的。凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。现在一般人都在水平线之下。得胜者不是超出水平线之上，乃是在水平线上。今天神在这里呼召得胜者，起来照着起初正常的规矩去作。神的旨意是从来不改变的，好像一根直线一样。今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里去（教会的正统，五、九页）。
参读：教会的正统，导言；默想启示录，九四至九五页。
启示录二至三章是神应付召会反常的现象的。保罗的前七封书信是对付召会正规的行为。现在召会不正规了，所以约翰在启示录里写了后七封书信。前七封是召会应知的真理，后七封是召会应走的道路。今天一个人若真要走主的道路，必须要看启示录二至三章。今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作。不从启示录里去寻觅道路，我就不知道你们的基督徒是怎样作法的。
这七封书信都是以主为起头，而结束都是得胜者的呼召。谁是得胜者？什么叫作得胜者？是不是特殊的、超过水平线的人呢？圣经中得胜者的意思是说，他们是很普通的、平常的。凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。现在一般人都在水平线之下。得胜者不是超出水平线之上，乃是在水平线上。今天神在这里呼召得胜者，起来照着起初正常的规矩去作。神的旨意是从来不改变的，好像一根直线一样。今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里去（教会的正统，五、九页）。
参读：教会的正统，导言；默想启示录，九四至九五页。
晨兴喂养
林后五14~15 原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
启二4 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。 我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。……〔有些人〕按名有基督，但在他们里面，他们向着基督没有任何个人的情感或爱的成分。……他们对主没有个人爱的成分。
我必须见证我爱主。……每当我提到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”……我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！
我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。……神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你”，你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂（得胜者，三二至三三页）。
我必须见证我爱主。……每当我提到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”……我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！
我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。……神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你”，你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂（得胜者，三二至三三页）。
信息选读
我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2~3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初的”这辞和路十五22里译为“上好的”一辞，在原文里是同一个字。我们对主起初的爱，必定是对祂上好的爱。
许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。
起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神就是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创一1说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。……我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。……起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人，作第一位。
只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因（得胜者，三三至三六页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第十三篇；《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第六篇。
许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。
起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神就是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创一1说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。……我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。……起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人，作第一位。
只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因（得胜者，三三至三六页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第十三篇；《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第六篇。
晨兴喂养
启二2 我知道你的行为、劳碌、忍耐……。
4~5 然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的……。
有个事实叫我们希奇，……就是以弗所人处在这一种离弃起初的爱的光景中，尚会有许多的活动、热心、殷勤、受苦。……主要我们自问，我作这工到底为谁呢？可怜！我们作工的时候，我们并非因着主爱的感动而作！不过因着习惯而已！不过因着保守名誉而已！他日站在基督审判台前时，主必不因着我们工作多、大、显要，而赞美我们；祂火焰的眼睛并不是观看这个；祂所查问的，就是有几分是因着爱祂的缘故作的。唯独受主爱激励的工作，才是金、银、宝石；其他的工作，无论是如何重大、众多，无论是如何热心、殷勤，都是木、草、禾秸；除了焚烧以外，并无其他的用处。愿我们所有的工，都好像是站在审判台前作的；愿主审判我们的工程，天天发光照耀我们的存心（默想启示录，一三一至一三二页）。
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圣徒充满对主起初的爱时，所有的行动举止，都是因着爱主而生，除了这个存心以外，并无其他私意。……主所要求的不离弃起初的爱，乃是以祂的爱为常新的。一次爱祂，尝祂的爱，虽然叫祂欢喜，但不能叫祂满意。新婚夫妇如何相爱于始，主要我们天天都是如此爱祂。主要我们与祂有永远的“蜜月”（这是用人的话语来表明的）。众多的工作、劳苦、忍耐，都不能叫祂满足。完全的工作、劳苦、忍耐，若非在祂的爱里作的，也不能叫祂嘉纳。
“行起初所行的”〔启二5〕，这是悔改的结局。不悔改，就没有自罪的心；没有自罪的心，就必仍旧，而不更新。若悔改，就不只有当初的感觉而已，乃是行起初所行的。……行起初所行的……不是“行为”—外面的工作，因为这个以弗所已经有了；也不是“劳碌”，因为这个他们也有了；也不是“忍耐”，因为这个他们也有了。……〔他们〕离弃起初的爱。……起初所行的，在外表看来与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，却有不相同的存心。“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为。……凡工作非因着爱主而为的，虽然众多、完全、重大，如以弗所人所作的，仍不免于受责。
我们读过以弗所书，我们看见“起初的爱”与“起初所行的”的关系。“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（四15~16）这是与“起初的爱”并行的“起初所行的”。“起初所行的”并非人所赞美的，也非人所常看得见的，乃是一个暗中的工作，像“每一丰富供应的节”所作的一样。神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是真实的“在爱里”建造基督的身体；这是真有效力的行为（默想启示录，一三二至一三三、一三六至一三七页）。
参读：默想启示录，九五、一二六至一四六页。
“行起初所行的”〔启二5〕，这是悔改的结局。不悔改，就没有自罪的心；没有自罪的心，就必仍旧，而不更新。若悔改，就不只有当初的感觉而已，乃是行起初所行的。……行起初所行的……不是“行为”—外面的工作，因为这个以弗所已经有了；也不是“劳碌”，因为这个他们也有了；也不是“忍耐”，因为这个他们也有了。……〔他们〕离弃起初的爱。……起初所行的，在外表看来与以弗所人所已经行过的，没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。行为还是如前，不过发出此行为的力量并非依旧。相同的行为，却有不相同的存心。“起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为。……凡工作非因着爱主而为的，虽然众多、完全、重大，如以弗所人所作的，仍不免于受责。
我们读过以弗所书，我们看见“起初的爱”与“起初所行的”的关系。“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”（四15~16）这是与“起初的爱”并行的“起初所行的”。“起初所行的”并非人所赞美的，也非人所常看得见的，乃是一个暗中的工作，像“每一丰富供应的节”所作的一样。神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是真实的“在爱里”建造基督的身体；这是真有效力的行为（默想启示录，一三二至一三三、一三六至一三七页）。
参读：默想启示录，九五、一二六至一四六页。
晨兴喂养
启二5 所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
6 然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。 主将召会留在世上，就是要她为主耶稣作见证；所以，才用灯台为代表—在世界道德上的黑夜里照亮。……主挪去她的灯台，并不是说，召会从今之后，就无外面的进行和活动了；不过她不能再作神忠信的见证而已。虽然外面的工作仍然继续进行，然而，这并非主所最重看的（自然、真实、纯正、忠信的见证，也是祂所喜欢的）。祂所要的，乃是祂召会的心（默想启示录，一四一页）。
在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。……今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显（圣经恢复本，撒上四11注1）。
在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。……今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显（圣经恢复本，撒上四11注1）。
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召会堕落的结果就是失去了见证〔启二5〕。失去见证，就是灯台被挪开。我们若离弃了对主起初的爱，并且不悔改，就会失去主的见证，灯台也要从我们挪去。
以弗所召会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为〔6〕。就……美德而言，她实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会。
尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。……以弗所召会中没有尼哥拉党的道理、教训，那是以后发展的，但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有某种圣品阶级和平信徒的制度。“尼哥拉”这辞，原文由“征服，在别人之上”，以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居于非专行人之上。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。……然而，他们因为拜金牛犊（三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任。……但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（启示录生命读经，一四二、一三八至一三九页）。
参读：《启示录生命读经》第十篇。
以弗所召会恨恶主所恨恶的，就是尼哥拉党的行为〔6〕。就……美德而言，她实在是个美好的、纯洁的、正当并正常的召会。
尼哥拉党的行为，是指在圣徒中的阶级制度，其中有人自居地位，辖管别人。……以弗所召会中没有尼哥拉党的道理、教训，那是以后发展的，但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有某种圣品阶级和平信徒的制度。“尼哥拉”这辞，原文由“征服，在别人之上”，以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以，尼哥拉意即征服平民，或居于非专行人之上。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。……然而，他们因为拜金牛犊（三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任。……但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（启示录生命读经，一四二、一三八至一三九页）。
参读：《启示录生命读经》第十篇。
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启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
信息选读
在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们首先必须胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。
从一九三二年至今，我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只有一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。
当然，在启二7里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断地享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应（得胜者，三六至三八页）。
参读：《得胜者》第二篇。
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。
从一九三二年至今，我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只有一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。
当然，在启二7里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断地享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应（得胜者，三六至三八页）。
参读：《得胜者》第二篇。
晨兴喂养
创二9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树……。
启二二2 在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。 当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的。
我们越爱祂，就越有权利吃祂、享受祂作生命树。结果，祂见证的光，也就越照越亮（启示录生命读经，一五一至一五二页）。
我们越爱祂，就越有权利吃祂、享受祂作生命树。结果，祂见证的光，也就越照越亮（启示录生命读经，一五一至一五二页）。
信息选读
我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里。
我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在的地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。
我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命的光（约八12）。然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。
在圣经里的原则是：我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种的生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐（得胜者，三八至四〇页）。
参读：《得胜者》第二篇。
我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在的地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。
我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命的光（约八12）。然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。
在圣经里的原则是：我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐。我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种的生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐（得胜者，三八至四〇页）。
参读：《得胜者》第二篇。