诗歌∶大本169首
壹
我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：
一
我们必须取奴仆的地位─一1：
１
保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。
二
我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵─一10，四5，五6，诗一一九17～18。
三
我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：
贰
启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示─一1上：
一
约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示─9节。
二
地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。
三
约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。
叁
人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：
一
人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：
２
金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二
基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会─启一13上：
ａ
主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
２
祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉─出二五38:
ａ
灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
三
基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会─启一13下：
１
祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
２
作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台─二1、7。
３
我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
三
以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！
一
基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。
三
“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”─诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声─今时代神圣启示的先见”，七五页）。
捌
基督是握着众召会光明使者的那一位─一16上、20:
一
使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。
二
使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民─二1上。
拾壹
基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的─启一17～18上：
二
“我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！
拾贰
基督拿着死亡和阴间的钥匙─18节下：
信息选读
〔有〕三处圣经给我们看见基督从前怎样服事我们，现在仍是怎样服事我们，将来还要怎样服事我们。
〔可十45说，〕“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”……人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。
〔路二二26~27〕讲到基督怎样服事门徒。祂说，“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！……救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。
〔十二37说，〕“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”……主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人（倪柝声文集第一辑第十七册，二〇七至二〇八、二一〇页）。
〔启示录〕强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。唯有（我们的）灵能回应（神的）灵。……约翰是在灵里看见……四个〔启示录里主要的〕异象（一10，四2，十七3，二一10），正如弗三5所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见启示录的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略（圣经恢复本，启一10注2）。
虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。〔启示录〕一章着重看，二至三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。〔约翰〕先是听见声音（一10），然后才看见异象（12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。……那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净且被膏抹，好听见那灵说话（启二7注3）。
参读：倪柝声文集第一辑第十七册，主的服事。
〔可十45说，〕“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”……人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。
〔路二二26~27〕讲到基督怎样服事门徒。祂说，“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！……救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。
〔十二37说，〕“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”……主说祂将来还要服事我们。我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人（倪柝声文集第一辑第十七册，二〇七至二〇八、二一〇页）。
〔启示录〕强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。唯有（我们的）灵能回应（神的）灵。……约翰是在灵里看见……四个〔启示录里主要的〕异象（一10，四2，十七3，二一10），正如弗三5所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见启示录的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略（圣经恢复本，启一10注2）。
虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。〔启示录〕一章着重看，二至三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。〔约翰〕先是听见声音（一10），然后才看见异象（12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。……那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净且被膏抹，好听见那灵说话（启二7注3）。
参读：倪柝声文集第一辑第十七册，主的服事。
晨兴喂养
启一1 耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂……指示祂的众奴仆……。
2 约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。
9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
约翰因为忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛。这岛是在汪洋大海之中，岩石险峻，一片荒凉。约翰处此与世隔绝之境，按人看来，真是太孤单、太凄凉了！但是，约翰却无怨无叹，因为他知道他是为着谁而受苦。感谢赞美神，就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付，哦，地在约翰眼前消减了，天却向他敞开！这叫我们想起，在监狱里的约瑟，在旷野里的摩西，在患难中的大卫，在捆锁中的保罗，他们都曾得着新鲜的启示。约翰就是顺着他们所走的道路向前走，约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主（倪柝声文集第二辑第十四册，一八二页）。
信息选读
现在我们来看约翰所看见的荣耀基督的异象是怎么一回事。……启一10：“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。”……约翰是在灵里听见在他后面有大声音。灵，是有神觉的，是我们敬拜神的机关，也是我们在直觉里能听见神声音的机关。在这里，我们看见约翰的灵是自由的，不受环境的限制。他有升天的生命（弗二6），他的灵不受魂的包围，也没有魂的刺激，他是自由地与主有交通，而得到新的启示。他的身体在拔摩岛上，失去自由，但他的灵并不因此被囚禁。拔摩岛不能遮盖他头上的天，拔摩岛反而使他的灵接触天。可惜神的儿女常不免误会了神所安排的拔摩岛！
约翰在拔摩岛，有他特别的经历。他被圣灵吸引离开他自己的感觉，进入灵的境界，去听神的话语。神在把将来的荣耀指示给他之先，神要他先注意召会现在的光景，所以在他“后面有大声音如吹号说”，他就“转过身来”看（启一12）。
约翰在此受命要〔将他所看见的〕写信寄给在亚西亚的那七个召会。为什么只写给七个召会呢？当时在亚西亚除了这七个召会之外，还有歌罗西、希拉波立（西四13）等召会，神为什么不吩咐约翰写信给她们呢？因为“七”这个数目在圣经里是一个完全的数目，神拣选这七个召会来代表整个的召会。从使徒后到主再来时召会的情形，都由这七个召会代表了。
这七个召会都是当日实在的召会。如果主耶稣在那时就来了，那七封书信所说的，就是应验在那些召会身上。另一面圣灵是将这七个召会代表使徒后所有的召会。这七封书信中所说的七个召会的光景，从我们现在的眼光看来，是双关的： 是当时各召会实在的光景， 是代表有形的召会在各时代中的情形。
启一12~13：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子……。”（倪柝声文集第二辑第十四册，一八三至一八四页）
参读：倪柝声文集第二辑第十四册，附录：荣耀基督的异象。
约翰在拔摩岛，有他特别的经历。他被圣灵吸引离开他自己的感觉，进入灵的境界，去听神的话语。神在把将来的荣耀指示给他之先，神要他先注意召会现在的光景，所以在他“后面有大声音如吹号说”，他就“转过身来”看（启一12）。
约翰在此受命要〔将他所看见的〕写信寄给在亚西亚的那七个召会。为什么只写给七个召会呢？当时在亚西亚除了这七个召会之外，还有歌罗西、希拉波立（西四13）等召会，神为什么不吩咐约翰写信给她们呢？因为“七”这个数目在圣经里是一个完全的数目，神拣选这七个召会来代表整个的召会。从使徒后到主再来时召会的情形，都由这七个召会代表了。
这七个召会都是当日实在的召会。如果主耶稣在那时就来了，那七封书信所说的，就是应验在那些召会身上。另一面圣灵是将这七个召会代表使徒后所有的召会。这七封书信中所说的七个召会的光景，从我们现在的眼光看来，是双关的： 是当时各召会实在的光景， 是代表有形的召会在各时代中的情形。
启一12~13：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子……。”（倪柝声文集第二辑第十四册，一八三至一八四页）
参读：倪柝声文集第二辑第十四册，附录：荣耀基督的异象。
晨兴喂养
信息选读
旧约的祭司在供职时，腰间束带（出二八4）。在但十5，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。……灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的事物，需要剪除；这些事物就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。……祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所提的一切过错、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养。……〔例如，〕在写给以弗所召会的第一封书信里，基督说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7）……如果我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂（活力排，一三一至一三四页）。
参读：《活力排》第十一篇；《以弗所书生命读经》第五十三篇；《约翰的修补职事》第十四篇。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。……灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的事物，需要剪除；这些事物就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。……祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所提的一切过错、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养。……〔例如，〕在写给以弗所召会的第一封书信里，基督说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（二7）……如果我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂（活力排，一三一至一三四页）。
参读：《活力排》第十一篇；《以弗所书生命读经》第五十三篇；《约翰的修补职事》第十四篇。
晨兴喂养
启一14 祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。
信息选读
但以理在异象中看见那“亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛”（但七9）。这亘古常在者就是神。在启示录一章，约翰所看见的主耶稣的形态，正如但以理所看见的那一位神一样，所以主耶稣也就是神。我们的主“头与发”皆白，这说出祂是超越时间，而又包括时间的，祂是完全圣别、绝对圣别的。……箴言说，“白发是荣耀的冠冕。”（十六31）又说，“白发为老年人的尊荣。”（二十29）所以白发的意思就是经历、荣耀和长久。白发的意思也是说到圣别。以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）。我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！
在启一14我们看见祂的眼目如同火焰。……这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在启示录，祂的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，……祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”（四5，参但十6）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（启五6），也是为着神在地上的行动。因此，……基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。
基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输。……祂借着看我们，就将我们在主里焚烧并挑旺起来。许多时候，主是以刺透人的眼睛临到我们。……当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话。
启示录是一本带有审判性质的书。火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火”（来十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出（但七9~10），这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（启二18~23，十九11~12）。当祂来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱（十1）（启示录生命读经，一二三至一二五页）。
有谁能逃避主火焰般的眼目呢？有什么在主火焰般的眼目之前能隐藏呢？所以，弟兄姊妹，我们今天就要唱说，“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。”〔诗歌四六八首，第五节〕（倪柝声文集第二辑第十四册，一九〇页）
参读：《启示录生命读经》第九篇。
在启一14我们看见祂的眼目如同火焰。……这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判。在启示录，祂的眼不是两个，乃是七个（五6）；七是神行动中完整的数字。因此，……祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”（四5，参但十6）。点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去（启五6），也是为着神在地上的行动。因此，……基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。
基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输。……祂借着看我们，就将我们在主里焚烧并挑旺起来。许多时候，主是以刺透人的眼睛临到我们。……当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话。
启示录是一本带有审判性质的书。火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火”（来十二29）；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从祂面前有火河流出（但七9~10），这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（启二18~23，十九11~12）。当祂来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱（十1）（启示录生命读经，一二三至一二五页）。
有谁能逃避主火焰般的眼目呢？有什么在主火焰般的眼目之前能隐藏呢？所以，弟兄姊妹，我们今天就要唱说，“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。”〔诗歌四六八首，第五节〕（倪柝声文集第二辑第十四册，一九〇页）
参读：《启示录生命读经》第九篇。
晨兴喂养
启一15~16 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星……
但十6 祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。 脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1~6）。基督在地上的时候，祂属地的行动和每天的生活，都受过试炼并试验。因着祂的行事为人都经过试验，所以能发光。现在基督的脚好像明亮的铜〔启一15〕，就如结一7和但十6也说到的，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判（启示录生命读经，一二五页）。
铜，在圣经中是代表审判。……祂的“脚好像……明亮的铜”，不只说出祂的行动有力量，并且说出祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的。祂的脚不只像光明的铜，并且像“在炉中锻炼过明亮的铜”。铜在炉中锻炼的时候，就发出一种令人生畏的白色。主的脚就是这样坚强纯洁。祂锐利的眼目所定罪的，祂坚强的脚就要践踏它！祂要审判祂眼目中所看为有罪的，祂的行为是纯洁的。祂以这一种可畏的圣别行走在各召会中间（倪柝声文集第二辑第十四册，一九〇至一九一页）。
铜，在圣经中是代表审判。……祂的“脚好像……明亮的铜”，不只说出祂的行动有力量，并且说出祂的行动、祂的道路、祂的步伐，都是公义，绝对公义的。祂的脚不只像光明的铜，并且像“在炉中锻炼过明亮的铜”。铜在炉中锻炼的时候，就发出一种令人生畏的白色。主的脚就是这样坚强纯洁。祂锐利的眼目所定罪的，祂坚强的脚就要践踏它！祂要审判祂眼目中所看为有罪的，祂的行为是纯洁的。祂以这一种可畏的圣别行走在各召会中间（倪柝声文集第二辑第十四册，一九〇至一九一页）。
信息选读
启一15说到祂的“声音如同众水的声音”。众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2）。这表征神的说话既严肃又庄重（参启十3）。有时候主的声音很温柔，但有的时候祂的声音却像雷轰一样震撼我们。当我们松懒或是打盹时，主的声音就会唤醒我们。
一16说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚地说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在使徒行传和书信里，长老在地方召会的经营上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写启示录时，就如我们所看过的，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在启示录里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，这卷书强调召会的使者过于长老（启示录生命读经，一二六页）。
主是用星代表这些使者，可见他们有属天的地位与经历，如同天空的星一样。他们为主作见证，为主发光，如同夜间的星光一样。他们的盼望和喜乐都是在天上。他们与基督有亲密的交通，他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里。他们代表召会，因为他们是召会中间最忠心的分子，他们以召会的事为念，他们看召会的成功和失败，好像是他们自己的成功和失败一样，他们是甘心乐意担负召会责任的人。所以，谁若盼望在主的手中有用处，就得常常在神面前屈膝，用眼泪、用倾倒出来的魂为召会代祷。虽然别人的失败并非他们的失败，但他们若不顾别人的失败，这就是他们的失败了。他们应当有宽大的心肠，包括神所有的儿女，把别人的事当作自己的事。……如果有人真的肯把自己完全交在主的手里，欢喜为祂的缘故担负召会的责任，则不特他们自己要得着主的赏赐，并且主要用着他们成就极大的工夫（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇六页）。
参读：《长老训练第十一册》第十三篇。
一16说，“祂右手中拿着七星。”二十节清楚地说，“七星就是七个召会的使者。”使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在使徒行传和书信里，长老在地方召会的经营上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写启示录时，就如我们所看过的，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在启示录里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，这卷书强调召会的使者过于长老（启示录生命读经，一二六页）。
主是用星代表这些使者，可见他们有属天的地位与经历，如同天空的星一样。他们为主作见证，为主发光，如同夜间的星光一样。他们的盼望和喜乐都是在天上。他们与基督有亲密的交通，他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里。他们代表召会，因为他们是召会中间最忠心的分子，他们以召会的事为念，他们看召会的成功和失败，好像是他们自己的成功和失败一样，他们是甘心乐意担负召会责任的人。所以，谁若盼望在主的手中有用处，就得常常在神面前屈膝，用眼泪、用倾倒出来的魂为召会代祷。虽然别人的失败并非他们的失败，但他们若不顾别人的失败，这就是他们的失败了。他们应当有宽大的心肠，包括神所有的儿女，把别人的事当作自己的事。……如果有人真的肯把自己完全交在主的手里，欢喜为祂的缘故担负召会的责任，则不特他们自己要得着主的赏赐，并且主要用着他们成就极大的工夫（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇六页）。
参读：《长老训练第十一册》第十三篇。
晨兴喂养
启一16~18 ……从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。 〔在启一16，我们看见基督〕那辨明、审判、击杀的话（来四12，弗六17）。恩言〔路四22〕是为着供应恩典给祂所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。……因着召会的堕落，我们都需要一些审判。……从主口中所出来的话是锋利的，刺入我们这人，把我们的灵与魂分开，甚至辨明我们心中的意念。
启一16也告诉我们，祂的“面貌如同烈日中天发光”。……正如但十6所说的，这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28~十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（启十1）（启示录生命读经，一二八、一三〇页）。
启一16也告诉我们，祂的“面貌如同烈日中天发光”。……正如但十6所说的，这是为着审判的光照，以带进国度。祂变化形像，脸面发光如日头时，那就是祂在国度里的来临（太十六28~十七2）。当祂来为国度取得这地时，祂的脸面要像日头一样（启十1）（启示录生命读经，一二八、一三〇页）。
信息选读
〔在启示录一章我们看见，〕基督不仅是首先的，是末后的〔17〕，也是初和终〔8〕。这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有地方召会都必须相信，主耶稣是初又是终，祂必完成祂在恢复里所开始的工。
在十八节我们看见主是“那活着的”，是那位“曾死过”，但“又活了，直活到永永远远”的。这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。阿利路亚！我们有一位活着的基督，祂已经胜过死亡！我们的基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。
在十八节，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们还服在死亡和阴间之下么？不！基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能地拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！但对我们怎么样？我们也必定和主一样！在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂能在我们中间自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下（启示录生命读经，一三〇至一三二页）。
认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们。……“祂是永活的”，也是我们的力量和盼望。人都会过去，只有祂是永存的。人是点着的灯，所以迟早会熄的；唯有祂是真光，众光之源，永远常存的。……弟兄姊妹，亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、路德马丁所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神，我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇〇至二〇一页）
参读：《国度的操练为着教会的建造》第三、五篇。
在十八节我们看见主是“那活着的”，是那位“曾死过”，但“又活了，直活到永永远远”的。这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，祂的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。阿利路亚！我们有一位活着的基督，祂已经胜过死亡！我们的基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。
在十八节，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们还服在死亡和阴间之下么？不！基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能地拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！但对我们怎么样？我们也必定和主一样！在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂能在我们中间自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下（启示录生命读经，一三〇至一三二页）。
认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们。……“祂是永活的”，也是我们的力量和盼望。人都会过去，只有祂是永存的。人是点着的灯，所以迟早会熄的；唯有祂是真光，众光之源，永远常存的。……弟兄姊妹，亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、路德马丁所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神，我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇〇至二〇一页）
参读：《国度的操练为着教会的建造》第三、五篇。