诗歌∶补充本7首

读经∶启三1～6

　　启三1

启示录三1

×

你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

　你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

　　约十五16

约翰福音十五16

×

不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。

　不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。　　从第一个世纪到现在，召会历史非常清楚的分为七个时期，就是起初时期，受苦时期，属世时期，背道时期，改教时期，召会恢复的时期，以及召会恢复后又堕落的时期。……〔现在〕我们要来看在撒狄的召会，就是改革的召会（启三1~6

启示录三1~6

×

1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。
3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。
4 然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。
5 得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。
6 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。

）。
　　撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复（启示录生命读经，二〇一页）。

　　在使徒的时候，就有尼哥拉党的行为。从尼哥拉党的行为之后，……别迦摩犯大罪，把世界混到召会里头来。接在尼哥拉党之后，耶洗别来了，同时也把偶像带到召会里来了。但是在这里还有一点好处，你在推雅推喇看见有耶洗别的审判，把她抛在床上〔启二22〕不能动，同时有一天要用死亡击杀她的儿女。这些预言还没有应验，要等启示录十七章的巴比伦时应验。……当召会从尼哥拉党一直堕落到耶洗别的时候，神不能再容让了，所以在这里看见撒狄来了。……在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。全世界召会的复兴历史，都是神的反应。什么时候神开始作复兴的工作，就是神在那里起反应。神的反应就是人的恢复。我愿意你们在原则上能记得牢这个。因为主看见推雅推喇的情形，所以撒狄来了（教会的正统，五五至五六页）。
　　主对撒狄召会的使者说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启三1下）改教运动是圣灵直接的工作，但改教运动之后的更正教却是人为的组织。许多人以为更正教是活的，主却说她是死的。因此，她需要活的七灵和发亮的七星（1上），使她从失去能力和生命的光景里得恢复。更正教似乎比由推雅推喇召会所预表的罗马天主教好；但其实更正教已经失去生命的活力，不过徒具虚名。更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉（真理课程四级卷一，二〇五页）。
　　我们当然不要留在撒狄召会的光景中。我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的。在召会生活中，我们需要新人。我们必须喂养新人，直到他们成为召会生活中常存的果子。然后我们应当在聚会中说话，为所有年幼的建立榜样，给他们跟从。儿女从父母学会说话。召会也必须如此。这样，一代一代的，所有年轻人都会长大并得成全，而作使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师的工作（弗四11~12）。这会使召会非常的活，非常的活动，尽功用，并照着主的心意而作工（得胜者，五七至五八页）。
　　参读：《得胜者》第三篇；《真理课程四级卷一》第十六课。

　　启一20

启示录一20

×

论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。

　……那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”

　　三1　……那有神的七灵和七星的，这样说……。”

　　但十二3

但以理书十二3

×

通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。

　通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”

　　我们必须胜过逼迫，借着变化胜过世俗，并借着是活的，胜过属灵的死。我们该预备好接受任何种的逼迫。我们也命定要长大，好得着变化而被建造。不仅如此，我们也必须是活的。当我们唱诗时，我们应当是活泼的唱。当我们祷告时，我们应当是活泼的祷告。当我们传福音时，我们应当是活泼的传。在召会生活中我们所作的每一件事，都必须是活的（得胜者，五八页）。

　　按照启三1，基督是“那有神的七灵和七星的”。这节经文含示七灵是为着七星的。神的七灵与七星相符。星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人。这样的使者应当与神的七灵是一。
　　神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。对于在撒狄的召会，主是那有神的七灵和七星的。主看为死沉的召会，需要活的灵，以及发亮的星，就是神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的（林后三6）。
　　那有神的七灵和七星的，对在撒狄的召会说话（启三1）。星就是使者，这意思是：使者应当发光如星。他们要发光，必须满了加强的灵—七灵。基督有七星，并有七灵作星的供应，使星能发光。这七灵与七星是一，七星也与七灵是一。如果我们有主活的话像晨星在我们里面出现，并且我们与七灵是一，至终我们就成了星。我们不仅有星在我们里面照亮，并且借着观看基督这星并随从那灵，我们也成了星。
　　但十二3说，“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”……现今召会的时代乃是黑夜的时期；因此，我们需要发光的星，就是发光的信徒。乃是借着在今日的黑暗中发光，人才能接受引导，从错误的路转到正路上。任何错误的事都是不义；任何对的事都是义。那使多人归义的，是发光的星，直到永永远远。
　　在新约开头，只有在天上的一颗星，引导星象家到基督所在之处。但在新约末了，有七星在七个地方召会中。不仅如此，启二二16说，主耶稣是晨星，紧接着下一节就说，“那灵和新妇说……。”这含示主耶稣这晨星是联于那灵和召会（就是新妇）。三1说，主耶稣有七灵和七星，一20说，七星就是七个召会的使者。这些经节表明：星不只联于那灵，也联于众召会。我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会（新约总论第十四册，九六至九八页）。
　　参读：《教会的正统》第五篇。

　　启三2

启示录三2

×

你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

　你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。

　　腓一6

腓立比书一6

×

我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。

　我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。　　撒狄和推雅推喇一样，她包括很长的时间，从更正教起，一直到主再来为止。撒狄虽然赶不上推雅推喇长，但是她并不单指改教时候的召会，乃是改教以后的召会历史。
　　没有人会疑惑路德马丁不是神的仆人，也没有人疑惑这改教不是神的工作。改教是伟大的工作，是神的反应。神的确借着路德作出口，路德是神特别拣选的人。……〔路德〕的目的完全是为着恢复。主并不是说路德的工作不好，乃是说不完全（启三2）。好，但是还不够好。从主的眼睛看来，觉得没有一样是完成的，都是有头没有尾。主是完全的主，所以祂要求完全。为着这个缘故，我们要求神给我们看见（教会的正统，五六至五七页）。

　　主……说，“我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”〔启三2〕改教运动所发起的事，没有一样是“完成的”，所以需要在非拉铁非的召会来完成。……不要以为本于信得称义这件事，在他们中间完成了。你若有内里的看见，就知道路德马丁所恢复的本于信得称义，仍然很浅，因为路德没有太在生命一面摸称义，乃是主要在道理一面，在表面上摸这个问题。为着这位神大用的仆人，我们感谢主，但是他并不完全。在他手中的工作，没有一件是完成的。在路德的时期所恢复的东西，一直是死沉沉的，且仍是将死的。因此，许多更正教的公会，经常要有复兴运动（启示录生命读经，二〇三至二〇四页）。
　　路德是给我们看见，神怎么说，圣经怎么说。人能够读神的话，人自己可以看，到底神是怎么说的，不是罗马教怎么说。当公开的圣经来的时候，整个召会光明了。
　　但在这里有个问题发生：更正教没有给我们一个对的召会。以致因信称义的道理和公开的圣经到了那里，就成立了一个国立的召会。路德宗成了许多国的国立召会，后来英国也有了安立甘召会，也是国立的召会。从罗马教起头，召会的性质就转变了。等到因信称义和公开的圣经回来的时候，更正教仍旧没有看见召会是应当如何。虽然有了因信称义，有了公开的圣经，但是召会还是效法罗马教，没有回到当初的召会去。改教的时候，对于召会的问题并没有解决。路德没有改革召会。路德自己曾说，不要以为“因信称义”就够了，还有许多的事要改变。可是更正教的人却停在这里了。路德没有停止，他们却停止在那里，说已经够了。虽然回到当初的信仰去，但是召会一点的改变也没有。不过先前是罗马教的国际召会，现在改为英国的国立召会，德国的国立召会……而已。
　　所以弟兄们，你们看见么？改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已。推雅推喇把召会放在世界里，是如何的被定罪；撒狄把召会放在国家里，也照样的被定罪（教会的正统，五七至五八页）。
　　参读：《新约总论》第二百三十七篇。

　　启三3

启示录三3

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所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

　……若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。

　　太二四42~43

马太福音二四42~43

×

42 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。
43 但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

　所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。

　　启三3……指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。贼是在人不知道的时候，来偷取贵重的物品。许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密地显现，要像贼一样临到，因此需要儆醒（新约总论第十四册，九八页）。

　　新约中关于主再来的启示，不是按照我们天然的领会。照我们天然的想法，主会突然从诸天之上的宝座降临到地上。然而按照神纯净的话语，主的回来乃是一段过程。祂的回来要从祂的宝座开始，经过一段过程，直到祂降临，在哈米吉顿争战为止。主将从宝座降到空中，在那里要完成许多事：大体圣徒的被提，在审判台前的审判，以及羔羊的婚娶。这一切在空中完成以后，主就降到地上。早期的得胜者，包括男孩子（启十二）和初熟果子（十四）的被提，是在主回来过程开始的时候发生的。换句话说，当他们被提的时候，主回来的过程就开始了。
　　基督要隐密地回来，像贼一样（三3下，十六15）。没有一个贼会预先告诉你，他什么时候要来。当基督像贼一样，隐密地来临时，祂要来偷取贵重的东西。贼不会偷没有价值的东西，贼只偷宝贵的东西。我们必须在主眼中看为宝贵。我们必须成熟显为贵重，祂才会来把我们隐密地提去。只有那些在生命里成熟，在魂里变化的人，才够贵重让主偷走。只要我们没有变化，这位贼绝不会光顾我们。祂隐密来临的时间，是没有人知道的。我们都当问自己，我们是不是贵重的？当基督隐密地来临时，我们配不配被基督偷去？
　　主来是像贼一样（太二四43）；在突然之间，有一些信徒，就是早期的得胜者，要被主取去。没有人知道，主回来的过程要开始于什么时候，以及早期的得胜者要在什么时候被提。但那事一临到，我们就没有时间预备自己了。我们必须在那个时辰之前彻底预备好。因此，我们都要预备好，并要儆醒。
　　在太二四40~41，主说到祂隐密地来临时说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”主耶稣非常有智慧，祂用两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊推磨作例子。表面看来两个弟兄都一样，两个姊妹也都一样；但突然间，一位弟兄和一位姊妹被提去了。主说完了这个例子后，说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”（42~44）就在我们工作的时候，根本没有想到基督要来，我们中间有些人会突然被提去。因着祂来像贼一样，我们必须儆醒（新约总论第十四册，九八至一〇〇页）。
　　参读：《启示录生命读经》第十四篇。

　　启三4

启示录三4

×

然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

　然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。

　　七9　这些事以后，我观看，看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。

　　在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是。玷污衣服在启三4特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人（利十一24~25，民六6~7、9）。这节里的玷污，是指一切带着死亡性质的东西。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。死比罪更污秽。按照旧约，若有人犯罪，只要献赎罪祭，就得着赦免（利四27~31）。但是，若有人摸了人的尸体，他必须等七天之后才得洁净（民十九11、16）（启示录生命读经，二〇六页）。

　　你若去拉斯维加斯赌场赌钱，你会觉得犯了罪；但你若死气沉沉地来参加聚会，你并不感觉有什么严重。可是在神眼中，这个死的光景，比在拉斯维加斯赌场里赌钱更严重。基督徒都定罪罪，却不定罪死。人就是坐在聚会中像僵尸一样，也不觉得有什么错。我不喜欢接近死的东西。……若你亲爱的妻子，为你作事而把自己弄脏了，你会更爱她。但是她若死了，你就不愿意靠近她的尸体。主憎恶死亡。……殡仪馆里的尸体并没有什么不对，但充满了死。死是最大的问题，是最丑陋的！对神来说，死其臭无比，是祂所不能容忍的。
　　我们在地方召会中，都要憎恶死。我宁愿看见召会中的人有错，也不愿看到他们发死。我曾多次问一些弟兄姊妹，为什么在聚会里不尽功用，通常他们的回答是怕说错了话。我对这些答复的反应是：“你出错越多越好。活的孩子最会犯错，但坟墓里的死孩子，再也不会犯错。”你若只坐在聚会里，动也不动，当然永远不会出错。虽然你可能对了，但你是死的对。我宁愿要活的错，也不要死的对。我或许犯错，但人人都知道我是活的。你宁愿要死的对，还是要活的错？
　　主论到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（启三4）“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。……这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。……我们若把启示录二章和三章的上下文好好读过，就会看见在这七封书信中，每一次主给他们的应许，严格说来，都是指着要来的国度，不是指着永世，指着我们永远的定命。这些应许都是指着我们在要来国度里的前途。这是我们明白这七封书信中所有应许的基本并管治原则。在四节中，主应许那些活的圣徒，就是那些未曾玷污自己衣服的人，要穿白衣与祂同行。这事要发生在什么时候？乃是在基督婚娶的日子，这日子要持续一千年。穿白衣与主同行，是指在这一千年里与主同行。但在原则上，这也必须应用到我们今天与主同行的生活（启示录生命读经，二〇六至二〇八页）。
　　参读：《得胜者》第四篇；《由基督与召会的观点看新约概要》第三十四篇。

　　启三5

启示录三5

×

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

　得胜的，必这样穿白衣……。

　　十九8　又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。　　基督是给得胜者穿的白衣。启三5

启示录三5

×

得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。

的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。穿白衣行走，是指生活不受死亡玷污，并在生命里蒙主称义并称许。穿白衣的应许是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。
　　白衣是指活着的。……如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的！这样一个死了的人是最污秽的人。并且如果我们死了，我们就是赤身的！我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着永活的那灵作到我们里面。得着这衣服唯一的路，就是转到灵里（新约总论第十四册，一〇〇页）。

　　每一个基督徒都需要两件衣服：头一件是为着我们的得救，表明基督在客观方面作我们的义。在路加十五章，浪子回家的时候，父亲作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。浪子穿上袍子以后，在父亲面前就得称义了。他本来是个可怜的乞丐，不配与父亲在一起；但是一穿上袍子，他就得着称义，并且蒙称许了。这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。他被基督作他的义所遮盖。因此，称义的衣服是为着救恩。
　　然而，除了这件称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦。启十九8“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13~14）。我们必须奔跑赛程，达到目标。当我们奔跑赛程的时候，有许多事物阻挠我们达到目标。但我们得救以后，需要成熟并胜过一切的阻挠和打岔。不错，我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件救恩的袍子；但我们必须往前达到成熟，达到我们的目的地（来六1）。我们若这样行，就必得着赏赐。这不是得着基督作我们客观的义，乃是经历基督作我们主观的义。基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。我们必须把基督活出来，作我们的第二件衣服。这件衣服是为着得赏赐。启三5所说的白衣乃指这第二件衣服；我们有了这第二件衣服，就能讨主喜悦，并且要得着赏赐。
　　在路加十五章，上好的袍子是为着我们的称义，我们的救恩；在启示录十九章，细麻衣是新妇的结婚礼服。在启示录三章，白衣是得胜者的衣服，为使他们彰显基督。因此，基督是我们的衣服，为着我们的称义，为着我们与基督结为婚配，并为着我们的遮盖，使我们能彰显基督，而不彰显我们自己。
　　在四节主说，“在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，……”玷污的衣服指有了死亡，或没有生命。在那种光景中作得胜者，乃是保守自己脱离死亡。这意思是说，我们必须是活而刚强的，并且必须有冲击力。甚至当我们站起来分享见证时，也不该以死的方式说话；反之，我们需要用我们那得着加强并释放的灵说话。我们应该胜过宗教里死的光景，征服各种的死亡，并穿白衣，没有死的玷污（新约总论第十四册，一〇〇至一〇二页）。
　　参读：《新约总论》第四百一十一篇。