神渴望在地上得着一个范围，使祂能彰显祂的荣耀，并且让祂的旨意能够通行，祂君尊的权柄能以施行。为此，祂创造人有祂的形象以彰显祂，也有祂的管治权以代表祂，因此就能够治服这地。这就是神创造保罗所说第一个人的目的。但是撒但反对神，反对神的旨意，就把他自己作为罪注射到第一个人的里面，并且带着他邪恶的性情注射到人的里面，把人败坏了。关于罪，在新约里面有两个描述或定义，正好符合神创造人的双重定旨，就是形像和管治权。罗三23，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罪就是亏缺神的荣耀，缺少彰显神。我们所说、所作的，特别是当我们活我们的旧人位的时候，就不是彰显神，乃是彰显己。所以罪的这一方面，就是毁坏了神的彰显。所以堕落的人只是彰显他们自己。在约壹三4下半，直接地告诉我们，罪就是不法。这个就是背叛的原则，背叛任何的律法．人应当是在神的权柄之下代表神的，但是罪就是不法。这样看来，仇敌好像是得胜了。然而，按照保罗的话，神差了第二个人来。林前十五47，第一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。特别在路加福音里面，向我们描述这位人救主，我们看见这第二个人——神人，完全履行了创一26，借着祂人性的美德彰显神圣的属性。这在约翰福音里有完满的发展。主说，祂不寻求自己的荣耀，祂来行父的旨意，祂不说自己的话，祂所教训的不是祂自己的教训，你看见了祂就是看见了父。所以祂就是神的像，祂就是神的彰显。那个百夫长所说的话让我们看见，他求主耶稣医治他的仆人。他说我也是一个在权柄之下的人，所以我能够发命令。他不是说，我也是一个有权柄的人。不，他是说，我是一个在权柄之下的人。因为我们的主，这第二人也是在权柄之下，所以祂就能够代表神和神的权柄。祂能够赶鬼，祂能够斥责风和浪。我们要强调的，祂是一个在权柄之下的人，祂顺从至死，且死在十字架上。在十字架上，基督作为第二个人，就是神的羔羊，为着救赎我们而死。第二个人，了结了第一个人，并且在祂自己里面创造了新人。这是很清楚的。第二个人为我们而死，了结了第一个人，就是旧人，并且在祂自己里面创造了一个新人。在复活里生出这一个新人。这就是第二个人的工作。

　　现在为着翻译者，我要提一提，请你们翻开你们的恢复本圣经，我要念一个非常美妙满有亮光的注解，林前十五47的注解。“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”弟兄们，早上我念的时候，好像是第一次念这个注解一样。倪弟兄说，他每次读圣经的时候，都是第一次读，这对他都是全新的。所以请你们现在听我读之后你们再去研读。林前十五47的第二个注，“基督不仅是末后的亚当，也是第二个人。头一个亚当是人类的开始；末后的亚当是人类的终结。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部份……”弟兄们，我们是第二个人的一部份。赞美主，为着第二个人赞美主！我爱耶稣这第二个人。我们都在祂的里面，现在我们是祂的一部份。“……我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部份说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部份说，我们的来源是神，性质是属天的。”

　　所以，我们继续有负担为着这个新人。这个新人乃是第二个人的扩大和复制，正如第二个人本身一样，是彰显神并且代表神的。这个第二个人的扩大就是一个新人，也要成就创一26，就是彰显神并代表神。我要指出一件非常明显的事，在创一26，是先提到形像，然后再说到管治权。这个顺序是重要的。因为当我们来看这篇信息“完全与神和好并且心宽宏，好在神的经纶里正确地代表神”，我们需要领悟我们能够代表神有多少，乃是照着我们彰显神到什么地步。我们若不是彰显在基督里的神，在任何情形里，我们就不是代表神。事实上，等下我们会看见，我们可能是不正确的、错误的代表了祂。主耶稣，第二个人，第一个神人，乃是一个彰显神的人，祂活在父的权柄之下，因而代表父。现在祂作为赐生命的灵，就在我们的灵里，祂要我们接受祂作我们的人位。第二个人，就是这位彰显神的耶稣，代表神的耶稣，我们要让祂安家在我们的心里。这就是以祂为我们的人位。－创世记一位弟兄简短的交通，不到一个小时之前，他的交通光照了我，给我帮助。这位弟兄指出，联结、调和、合并。李弟兄根据圣经教导我们，联结是生命的事，调和是性情的事，合并、互相内住是人位的事。所以当我们住在基督里，基督也住在我们里面，我们就是接受祂作我们的人位并活祂。

　　这是一个训练，是为着长老和负责弟兄们的训练。我们到底是负责任呢？当然很多方面。但我相信，没有一个责任比这个更重，就是正确地代表神，向众圣徒、向着恢复正确地代表神。个人的失败在我们的人生中，那是一回事，我们也并不轻看。但是在行政上失败，向神的子民错误地代表神，甚至向不信者错误地代表神，使他们对神有一种扭曲的印象，我们不知道有什么比这个更严重。祂的名在全地被亵渎，主的祷告是愿父的名被尊为圣。在这里需要有一种的彰显和代表，是神的彰显和代表。

　　基督作为第二个人，如今作为那灵乃是新人的人位。我们在这里是祂的门徒，正在学习我们为什么需要以祂为我们的人位，如何以祂为我们的人位，学习照着调和的灵而行来活祂。弟兄们，只要你有时间，请你们进入第三篇的纲要那里面一切的细节。所以主正在变化我们，成为与祂同样的形像。这是林后三18。所以我们能够彰显祂，祂也需要作一个特别的工作，就是我们这篇所要说的，使我们能够代表祂。保罗能够说到他自己是基督的大使，他是基督自己正式的代表。他说这话是有一个背景。

　　现在我们要来看哥林多后书第五章，他说到有和好的职事。这件事有两方面，或者两个步骤。现在我简单的说说，等下我们再来读纲要。首先，基督为我们的罪死了，叫世人与祂自己和好。所以我们已经得以和好了，我们在祂的生命里得救。但是保罗是写信给一个召会，给一班的信徒。所以他指出我们信徒需要进一步的和好，进一步的与神和好。基督为我们的罪死了，叫世人，就是那些不信者与自己和好。基督为我们这个人死了，使我们这些人能够与神和好。我没有办法说我完全明白这件事，就是与神和好，我还在，和你们一样还在这个过程中。但是我能够照着我目前的一点领会分享给你们。这意思就是说，我们要完美地与神成为一。我们这个人里面有任何的成分是违背祂的，这都了结了。基督作到我们的里面，使我们与祂成为一，这样我们才能够按着神牧养。我们乃是尽功用的神，我们乃是与神是一。当我们跟这位亲爱的圣徒在一起的时候，我们就是在这里与神是一。与神和好，我们相信意思也是指我们完全被征服了。不是被击败，像一个国家打仗，因为另外一个国家军队比较强，武器比较多，就被击败。但是他们还没有被征服，因为他们心里还是不服，还等待机会报复。但是，当我们说我们被征服，意思就是我们里面没有再有任何的抗拒。所以我们怎么能够代表神呢？如果我们与祂不是一的话；如果我们的想法跟祂不一样；如果我们的看法、我们的感觉是我们自己的，而不是祂的，我们怎么能够代表祂呢？

　　为着提前一16，我感谢主，保罗承认他也是罪人中的罪魁，然而他蒙了怜悯，作后来信祂的人作榜样。我们知道他原来是要杀害信徒，逼迫召会的。如果这样的一个人也能够完全与神和好，难到我们不能么？所以我们岂不都有活的盼望么？这在保罗有生之年就发生了，那难道不能够在不久的将来为着召会的缘故，也成就在我们的身上么？

　　当我读这些话，与你分享的时候，我里面的感觉是我需要和好的职事，使我们能够绝对地带进神里面。我们现在还没有，但是我们应该说，现在跟五年前不一样了。这里有一个过程正在进行，有一个叫人受鼓励的过程在进行。

　　这就是为什么保罗说，我们求你们。不是我们命令你们，乃是我们替基督求你们要与神和好。你看到这个代表么？主会说这就是我。保罗就是在彰显我，代表我。这就是我要说的，我求你们，哥林多召会啊，同作信徒的，我求你们要与神和好。一些附注的解释：只要他们中间有任何人跟这位大使有任何的不和谐，他们就跟神有问题了。像旧约里面大卫要安慰一个国家的王，打发一些马兵到他们那里去，他是要安慰他们。但是他们想说他们不是要来安慰他们，所以他们就羞辱了大卫所打发的人。事实上，这些人是代表大卫的。所以大卫就决定要作一些事。所以保罗他在这里求。我很摸着这个“求”这个字。他不是坚持什么，他知道他自己里面没有权柄，他乃是代表那有天上地上所有权柄的一位，是替基督求你们，要与神和好。

　　这个肉体不仅是粗鄙的，犯罪的肉体，更是旧人在任何一面的活出。

　　保罗能够说他是爱我，为我舍了自己。需要我们新鲜地摸着这一句话：基督是为你死了，祂为我死了。你读哥林多后书的时候，你要看见，使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。所以当我们以基督为我们的人位，我们照着灵而行，来活祂的时候，我们接受祂这个人位，借着互相的内住接受祂作我们的人位。这样我们就能代表祂，我们与祂是一。这里是说到人的问题。并且是向祂活，不仅仅是为祂作什么事，乃是要让祂定方向。我们是向着祂活，我们全人是向着祂。李弟兄在长老训练其中一册有一篇信息说到，全时间真正的意义就是向主活。今天晚上你们就要回家了，因为你们明天早上要回去上班，但是你在上班的时候还可以作一个全时间者，因为在你的里面，你是向神活着的。

　　在我们在主面前的生活中，我们从这件事上得着光照。在聚会里，在交通里，我们需要蒙光照看见我们仍然与神隔开，我没有完全与你是一，我没有全然与你和谐。我的见证乃是：我若没有弟兄们，我没有办法让这些事过去，我需要与他们有交通，行在光中。让交通的灵在这里不受拦阻地流通，一再一再地就会有调整、调节、调和。在这个交通里，我就蒙了光照，我就看见在这件事上，我偏离了，我没有与你是一。现在当我向着弟兄们的交通的灵敞开，与他们是一的时候，我就能够与你和谐。因为我与那些代表身体的人和谐，所以我就与你和谐了。我们看见我们的需要，这是神的怜悯。弟兄们，我们需要更多的和好。

　　有时候这些的情况好象没完没了。我们需要应用基督主观的死，还要应用到我们天然的生命上。我们应当在我们牧养人的时候，我们应当能够向他们作见证，这是你所学过的功课。这是一个真实的经历。

　　没有人能够代替你作这件事，你也没有办法代替你的妻子作。我知道你希望你的妻子经历这个，但是你要自己先经历，她就会受影响。这个才是那个顺序。

　　我再回到刚才的小点，就是我们天然人的幔子就裂开了。这两步的和好，李弟兄把它比作会幕里的两层的幔子。在那里，出埃及生命读经里面有一些非常重的话，第一百篇。为什么我会记得这个数字呢？因为那篇信息对我的影响力。所以外面的幔子，就是门帘，挂在柱子上。柱子表征那些完全对福音有负担的人。李弟兄说，他们是疯狂的目的，他们有负担带人得救。借着他们那个门帘，那个幔子就裂开了，人就可以进到圣所，这是和好的第一方面。他们的罪得着赦免，现在借着耶稣的血，你能够吃这个饼，能够有光，也能够祷告。有一段的时间，这个是很好。但是我们里面有一种的领悟，还有更多摆在我们的前面，还有第二层的幔子，也是挂在柱子上，那表征圣殿里的幔子。当基督钉死的时候，裂为两半。希伯来书告诉我们说，那个幔子代表，表征肉体。所以第二层的幔子乃是一种的阻隔，就是我们的肉体，我们天然的人，我们在自己里的所是作为一种的阻隔。出埃及生命读经第一百篇这一段很摸着我。李弟兄说，在很多召会里，领头弟兄们肉体的幔子还没有裂开、没有破碎，结果他们的所是就成了阻隔，使圣徒不能够活在至圣所里。李弟兄继续说，你们可以去读一读，你们去查查看，看我记得对不对呢。你们可以自己去读那篇信息，李弟兄说。所以在很多召会里，那些圣徒们都堆积在圣所里，那些领头的人，他们越活跃，他们就越成为拦阻。我也只是概括性地来说这件事，不是指任何人。有些弟兄们，他们的所是破碎了、打开了，你去和他们交通的时候，他们就成为供应的管道。这听起来很奇怪。但是我告诉你，这是对的。借着与他们交通，你就通过他们进到神里面，他们把你带到神里面。这就是因着他们的这个人，因着他们的生活，因着他们与神和好，就把你们带到神的里面，这个就是职事。

　　在这里有一个普遍的需要，主遮盖我这样说。十二个晚上以前，在英语的祷告聚会里，在安那翰，我要说那个祷告的确是顶尖的，那个负担完全是为着这个训练。那里有人祷告，我们这许多的子粒，我们也唱一百五十四首。现在这许多子粒的外壳需要破裂，来释放生命的元素，为着相调能够成为一个饼。我告诉你们，我要向主负责，我向你们说，在祂的面前这样说：全地上有一个普遍的需要，为着召会的缘故，甚至为着召会作为基督的身体，作为新人、新妇和国度，我们必须与神有这第二阶段的和好。我们需要敞开，甚至求主，“主啊，求你赐给我，我所需要的经历，使我完全与神和好，为着召会的缘故。这不是为着我们自己的属灵，主要的不是我能够进入国度。”我们都希望我们能进入国度，但那不会是主要的。基督身体的实际乃是我们所要的。产生一个新人，有生命的成熟，彰显神并代表神，预备新妇，这个就是我们所要的。众地方召会乃是手续。借着这个手续，主就能达到祂的目标，就是基督身体的实际，一个新人的显出，以及预备好的新妇。但愿我们不在自己里面太主观，我们现在就在我们里面来转向主，“主啊，为着身体、新妇、新人的缘故，使我完全与神和好。”

　　我们有短短地一段，说到心宽宏。这不是重复前一段信息那美妙的一段，但这里有一个特别的应用。

　　保罗说，我的心是宽宏的，但你们是狭窄的。保罗没有定罪他们，这是他的鉴别。圣徒的心是狭窄的，所以他们需要和好。他乃是一个和好的使者。这一段话是接在和好的职事之后。这个顺序给我们看见，宽宏的心乃是与神和好自然而有的结果。你看雅各约翰，他原来是很狭窄，他的母亲也支持他有野心，他们都想要在主耶稣的右边。他们也很暴躁，要叫天上降下火来。我看有些人在你的名里赶鬼，但是他们不跟从我们。现在我制止了他们，你是不是要给我一颗星啊？主需要给他一些的成全。你需要用火当盐来腌。不抵挡我们的，就是与我们在一起的。至终，他能够写出这样的话，神爱世人。所以主能够得着这样一个暴躁、狭窄、有野心的约翰，他当然也能够得着我们。

　　有些弟兄们，他们的确对自己很严格，但是他们也对别人也很严格。他说我作得到，我这样作，你们也必须这样作。你们不是为着主的恢复么？你们的绝对在哪里啊？不得了，如果你在主日早晨听到这样的话，你主日下午不会很高兴。但是，我们是严以待己，而不是对人，所以我们需要宽宏。那些非常梗直的人，通常也是狭窄的；他们需要心宽宏。

　　我们来到这篇信息真正负担的所在。在前面所说的，都是为引到这点。

　　在第一篇信息我提到，我收到很多的电子邮件，是出于关切和交通，我没有回应。两个原因或者三个原因：第一，主没有引导我这么作；第二，这也不是我的那一份；第三，这报告是可靠的，但还不是全部的图画。每一个事情，就是我刚才所说的，他们都有一个对的灵，对于领头的人有正确的尊重。但是我该怎么说呢？当有人在主日上午的聚会，发出一个短讯。当一位弟兄在讲话的时候，他说我觉得好像一个小男孩被父亲在那里责骂一样。还有另外的情形，年轻的弟兄，他们在灵里也很有鉴别力。他们说，我们怎么办，弟兄们是那样的生气，几乎要发脾气。另外一个，这个人说，他的脸是那样的凶，他的话也是那样凶，叫人害怕。等下我们会看见，这是很严肃的。

　　我说一点，一九七三年，我在底特律跟圣徒们在一起，那个时候，我到主恢复还不到七年。大概三十四岁，我知道什么呢？李弟兄要我去那里，主也同意。他没有设立任何的长老。他说你和另外两位弟兄带头。一次聚会，因着圣徒很被动，我很不高兴。我没有发脾气，但是我很强。那是四十五年前，我还很记得，我还为着那一次很伤痛，我知道，那样的错误是怎么一回事。我也接受了主对我任何的对付。这个主宰的神要量给我的任何的对付，我只是谦卑服在祂的手下。我宝贝彼得的话，“你们要谦卑服在神大能的手下，因为神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”我发现，主啊，如果我谦卑服在你大能的手下，接受你行政的对付，求你赐给我恩典。哦，你是何等的神，我这样服了，你就赐给我恩典。至终在行政上，祂松开祂的手，这就是政治的赦免，行政的赦免。所以我相信，你们的良心，你们的灵能够作见证，我不是向你们说教，我虽然要站着讲台上，求主遮盖我，我的确是这样的意思，事实上我比你们更低，我洗你们的脚。这个是洗脚的话。我何等感谢主的怜悯和祂的对付，祂的管教，祂的行政。

　　现在我们到了另外一个层次，我们在这里受训练，主要训练我们代表祂，祂要成就这事，祂要在全地得着祂的代表。我相信主会能够向空中的仇敌说话：看看这个地方，看看那个地方，你看见什么？我看见我自己再一次活出来。你想，在约伯记的那些对话，也许到我们见主的时候，主会让我们知道为什么倪柝声在那个二十年的监禁里面，那个就是耶稣再一次活在地上。我们必须面对这种情形，但是我们是在主的面光之中。知道我们现在在这个聚会里面，祂就为我们代求，祂把天供应到我们的里面，现在祂就在牧养我们，祂是为着我们的。但是我们知道，我们需要受训练。

　　所以你有什么权柄，我有什么权柄呢？零，没有！我们以为我们有权柄、有地位，那就是黑暗的。我们可以代表权柄，权柄可以象新耶路撒冷那个明亮如水晶的水流流过我们一样。但是你不知道，你只是享受那个流通的河，从宝座流出来，你不觉得自己有权柄。

　　我们不是代表我们自己。主啊，为着完成你的经纶，使我按照你所量给我的度量，至少作一个小小的大使，作你的代表。向着不信的人，我能够给他们看见又真又活的神；向着众圣徒，我能够帮助他们认识神到底是如何。

　　所以这不仅仅是工作，不仅仅是召会里的领头，这个乃是职事的问题。我们从民数记看见，这里有一个客观的试验，十二根杖放在神的面前过夜。然后你去看看，十一根都一样，只有一根发芽。这个铁杖是为着列国的，辖管列国，不是为着圣徒；但是为着召会，需要发芽的杖。你没有感觉，但是身体会感觉到，圣徒会感觉到，这里有权柄在这里开花，有结出熟杏来滋养我。

　　保罗遇见主的时候，问祂两个问题，“主啊，你是谁？”还有，“你要我作什么？”主告诉他，你到城里去，必有人告诉你，你所当作的事。因为主要保罗立刻就遇见了这个团体的基督，那个“我”就是团体的“我”，并且要把他带到身体的里面。主打发谁呢？不是耶路撒冷的头号使徒，只是一个弟兄，亚拿尼亚。亚拿尼亚的反应也是可原谅的。你要我去见他么？他是来杀我们的。主说，他是蒙拣选的器皿，要在外邦人面前宣扬我的名，我要指示他为我的名必须受许多的苦难。我们可以比较徒二十二章的描述。那里说到，他说，扫罗弟兄，主打发我到你这里，你要起来，呼求着祂的名受浸。我们把你浸到水里，拉你上来的时候，你要呼求。他给他看见，我们祖宗的神，预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且听祂口中所出的声音。主没有直接启示给保罗，乃是身体里的一个代表给他看见的。所以我们应当尊重身体上的每一个肢体。最近在训练和特会里，我有负担向众圣徒说一件事。在释放信息之后有分享的时间，你有一个点要分享，别人分享了，那你就说，为什么我要在这里。我的点是，也许你们分享同样的点，但是只有你有那一份的基督，是别人所没有。你是不可少的，无可顶替的，只有你有那特别的一份。我相信，弟兄们，如果我们真正认识身体，任何一个的肢体都能够向我们代表神。我们不应该想，哦，是李弟兄才能够代表神，他现在不在，所以没有人能够代表神。那你就是不认识身体。基督身体上所有的肢体都是头的代表，就是祂的大使。

　　这里有一个注解，历代志上四章，说到以利沙是代理的神，说有的信徒也能够是这样。

　　我们经历了这一切，使我们用我们所受的安慰，安慰你们。弟兄们，在你的召会里有一个弟兄失去了她所爱的妻子，他怎么能够得安慰呢？必须是有另外一个人跟他有同样经历才能够安慰他。所以我们经历种种的事，使我们能够经历赐诸般安慰的神，使我们能够安慰那些在同样患难中的人。弟兄们，有人会被得罪，有些问题，然后，他们去找另外一些地方的弟兄交通，你就不高兴，你就限制了他们。我一再地觉得，有人要跟我交通一些事，我觉得我没有那一份。我在安那翰，我是一个弟兄，我不是长老，有人来问我，我说，这个是长老的事，我没有办法摸这个事。

　　就是在基督眼睛的标示里。他一直要看着基督的人位，祂眼睛的标示。他说，这个撒但是很狡猾的，我们并非不知道他的诡计。我求主遮盖我，当我讲下一件事的时候，关于属灵的争战。我们几乎在这件事上是完全的无知，没有经历的。我们需要认识，我们并非不知道他的诡计，不知道他的阴谋。保罗知道怎样，因当照着基督的饶恕来饶恕，但是他也知道仇敌会找机会占便宜。所以当我们在外面恢复这弟兄的时候，我们要捆绑仇敌。

　　现在我们来到一件严肃的、很重的事。我不愿这是很重的，很沉重的，但是我相信我们有恩典，能够经过这一个点。

　　我们知道，摩西在埃及人一切的智慧上受了教育，他弃绝了那一切，拣选与神的百姓同受苦害，他也成了一个拯救者；但是他也杀了人。他去叫两个弟兄和好，结果他们说，你也要来管我们么？所以，主就把他带到旷野的全时间训练。到了他八十岁，他说“人的一生是七十岁，强壮可以到八十岁”。他想说，他只能在这里牧放这些羊，山羊。他可能说，再见了这些羊，明年我可能就不在了。但是神进来说，我要使你对法老作神。他是代理的神。当那些人困在红海和法老的马车之间，摩西向神呼求。神说，你为什么跟我说，你有杖啊。在出埃及十八章，有国度的预表。他接受他岳父的建议。如果你的岳父是一个神人，照着灵而行，你最好听他。他的岳父说这样子你担受不了了，你应当拣选一些别人，你去处理那些难断的案件。他被称为世上最谦和的人。但是他有一次的失败，这一次的失败对他来说是非常的致命。

　　那些百姓发怨言，神吩咐摩西向磐石说活，吩咐磐石，因为磐石已经被击打了。但是，他称百姓作背叛的人，而且他击打磐石两下。我想你们很多人在这件事上更认识李弟兄。但是，我从来没有看过他一次对人生气，叫他们作背叛的人。那些背叛的人，他有没有把他们请到他的家里，说你们这背叛的人呢？但是你去读圣经，那里说，摩西说，你们这些背叛的人哪。这个最谦和的人，这个时候生气了。神就进来说，“你没有尊我为圣，你把我代表成为一个凡俗的异教的神。摩西，当你这样作的时候，是你背叛了我。你再次用杖击打磐石，称百姓作背叛的人，你错误地代表我了，你不能够进入美地。你会在国度里。”我们知道他在那里，但是立刻会有行政的对付。摩西到一百二十岁的时候。他眼睛没有昏花，不像我，需要双重的镜片，他的力量也没有衰败。神说，你可以到山上来，你可以看美地，但是你不能进去。就是为着这一件事，为着这一次的失败，你就不能进入美地，是约书亚要带百姓进去。摩西听了主的话就死了。这个就是神的行政。这里也有一个人接受神的行政。现在我们来看这些小点。

　　他没有代表神。

　　如果神真的动怒了，我们就应该能够在祂的怒气上代表祂。保罗说到召会生活，以弗所书四章说到新人实际的生活，他说“生气缺不可犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”当我们自己里面有怒气的时候，我们就给魔鬼留了地步。我曾经有一次这样的经历，我也学了功课。我看见了真理，得着真理的异象，但是我犯了一个错误，我就学习了功课。我的点是这样，神的话是绝对的。但是我跟你们讲这点，我是在神的怜悯之下，和你们一同作学习者。我是在职事上有一点的责任。当神没有感觉，而你有感觉的时候。在积极一面，你看保罗在林前七章，他说与主成为一灵。说到关于婚姻的问题，首先，他说我有主的话；第二次说的时候，我没有主的话，但我必须回应，所以我把我的意见告诉你们。作为一个从主受了怜悯，作忠信的人，他给了他的意见。但是我们敢说，他的意见就是神的意见。然后，他这样说，（但是我们不能一定跟他这样说），他说，我想，我也有神的灵了。这就是与神在神的观点上是一。所以你看见，我们为什么需要与神和好，我们没有别的拣选。如果你是个父亲，你要代表神；如果你是身体的肢体，你要代表神；如果你是一个同工，你是一个尽话语职事的人，你就要代表神。你为此蒙救赎，所以你要为此学习，你也没有办法逃避。

　　所以，我再想到我刚才提到的这些，有人来问我这些事情，我也不能去摸。那些弟兄在那里责骂圣徒，我要问，主的感觉怎么样呢？我只能问主，主啊，你的感觉如何呢？求你照着你的行政来照料这一种情形。如果你以为你能够作什么来对付那个情形，你自己就更落在那个情形里面，就像摩西一样。我这个人向主呼喊，求主怜悯：“主啊，永远不要让我再次错误地代表你。不是为着我的属灵的前途，能不能进入国度，乃是为着圣徒的缘故，为着召会的缘故。”

　　这就是按着神牧养。我们的行动必须按照祂神圣的经纶。

　　所以只有主知道，现在所照耀的是何等的光。但是我相信你们很多人会跟我有同样的祷告。当我们在人子的审判座前，我们要说，“主啊，怜悯我，如果有什么你在那个时候要对付的，请你不要等到那个时候，求你在现在。我完全向你敞开，求你现在就来对付，在我这个人身上，我所作的任何事。如果你到了你的审判台必须对付的话，我求你现在就来对付。”一位比我年长的弟兄，帮助过我，他说了这样的见证。主是为着我们的，主不是故意要隐藏这些事，等到那天才来责备我们。如果我们谦卑寻求祂的怜悯，祂会作的，祂会赦免我们，祂会医治我们，祂也会将祂的怜悯和医治施行到我们所得罪、所伤害的人身上。

　　下面这十二点是《权柄与顺服》这本书的后半，就是如果作神代表的权柄。有人很喜欢用《权柄与顺服》前面的这部份来使自己作神代表的权柄。但是我们更要注意这一段信息的后半部份，就是如何作神的代表权柄。我要读这十二点给你们听，加一点点的解释，然后两三分钟的总结，我们会有超过二十五分钟可以回应。

　　我的希腊文的学习是很有限，我不是学者。但是这个权柄，希腊文是exousia，exousia是出于你的所是。所以权柄是出于你的所是。我没有出于我自己的权柄，只有神有。所有天上地上的权柄都已经赐给了这位复活的主。这里说，所有的权柄，就是所有的权柄。这意思是说，我们没有权柄，甚至你说你是代表权柄。你要小心，如果你是怎样，你不能够带一个名牌，就说我是代表权柄。你不过是个带名牌的人。我们必须要有这样的领悟。让我凭着主的怜悯见证，我有这样的领悟。我在自己里面没有权柄，基督得着所有的权柄。我们只能活祂，以祂为我们的人位，让祂出来，让圣徒碰着祂这第二个人作为赐生命的灵。

　　神面对面向摩西说话，他是神的朋友。但是在那次，他在自己里面。当我们要在神的子民面前代表神的时候，我们要学习关于运用灵。什么时候我被动，我就一定有难处。如果我被动，不运用我们的灵，我们就有难处。我们必须运用我的灵，时时刻刻运用我们的灵。

　　从前这位背叛的弟兄JI，他很主观。他说，我有不同的感觉。他说，我感觉主的恢复在性质上改变了，所以我感觉主向我说话，要我出到营外。所以，他觉得他有平安。他在安那翰另外一条街设立一个桌子，这完全是自欺，是着迷。我跟李弟兄合作，要写一个驳正的话。还有MR，MR是一个撒谎的人，JI是一个着迷的人。这就是为什么我需要弟兄们。我要真诚地告诉弟兄们我的感觉，问他们感觉如何。我愿意在任何的事上被调整。我真诚地告诉你们，这就是我的所是，但是我不信靠我的所是。

　　这就是基督。

　　这就是基督，活在基督复活的生命里。

　　如果你觉得我是长老，我是同工，我是个代表，我怎样怎样。你知道么？你碰着了权柄。李弟兄受到了怎样的对待呢？他有一次告诉我们，那些代表他的人，他们的话就是把一些垃圾倒给你。在林前四章，我们成了世界上的渣滓，我们被列在末后，我们应当能够受得起这一切种种的事，我们要能够受得起，在这样的事上。这就是叫你有机会经历基督作燔祭。但是对于这些制造这些环境的人，当然这些事都要在主面前交账的。所以我们不是要在这里寻求表白。

　　如果我们里面真的有自信，那些有真正的辨别力的人，他们里面会有感觉。为什么你每次讲话，都是站在一个地位上，以为自己是专家，把自己当作是执行长。当你说到工作上的这些事，你为什么给人家一种味道，你是很骄傲的，而不是叫人觉得，你是自觉不行，自以为不配。当然，保罗从前，他要杀害圣徒。所以他就说，我是罪人中的罪魁，我什么都不配，但神怜悯了我。

　　弟兄们，我这样的交通是出于一个纯洁的灵，并且是原则性的来说。要正确地代表主，像保罗一样，我们实在需要在基督身体的实际里，在身体的实际和交通里生活和事奉。我对任何的弟兄有这样真正的关切，或是在召会中，或是在工作里，或是在职事里，如果他留在一个地方很久，却是单独的，他就是这个地方的一个同工，大家都知道。他在一切的事上都是第一的，不是他自己要这样，但是结果，一面主祝福这个中心的工作，但是另一面，因为缺少调整、调和，你如果是单独，就会发展出另外的情形。所以，怎么办呢？有一个事奉者，正确的灵写信给我，我没有办法回答。他说，Ron弟兄，一个弟兄在召会里，在工作上，在职事上带头，但是他不知道自己真正的状况，那该怎么办呢？我们要正确地代表神，我们需要借着内住的基督把这些的资格作到我们里面。我们也必须知道我们乃是在身体里，同着身体，借着身体，并且为着身体。甚至你到一个地方去，也许你在肉身上是单独地去，但是在实际上，是我们同去，是身体去。我们所供应的，就是身体所供应的。这样，我们就能正确地代表神，以基督为我们的人位。基督活在我们里面，我们也正确地代表身体，在基督作头之下的感觉。

　　祷告：“主耶稣，我们将我们的心转向你，你在这里，你是为着我们。我们第一个祷告乃是，主啊，怜悯我们，怜悯我们众人，为着我们所爱，所服事的众召会。求你一天过一天训练我们来接受你作我们真实的人位，让你安家在我们心里。愿我们住在你的里面，你也住在我们里面，训练我们借着照着灵而行来活你。主啊，求你继续为我们祷告，拯救我们，在我们身上施行你的行政，直到你在全地的众召会里看见你自己的复制，你这第二个人的复制，你看见团体的一个新人彰显你并代表你。主，求你尽快地把这样的一个彰显，在地上产生出来。就在这个时代，求你成就这事，为着神的荣耀并且使仇敌震惊，使仇敌蒙羞，毁坏他一切的工作，荣耀你的自己，使你自己得着代表。愿你的国来临，愿你的旨意能够施行。主，感谢你，感谢你没有放弃我们，感谢你这样宽容我们。为着你的恩慈和恩待感谢你。我们敞开自己，求你再要来的年日，给我们所需要的一切的经历，使我们完全与你和好。使我们的心宽宏，使我们能够正确地代表你，为着你的缘故，为着身体的缘故，为着众召会的缘故，并为着众圣徒的缘故。主啊，主啊，谢谢你听我们的祷告，垂听我们的祷告。我们敬拜你，赞美你，你得着天上地上所有的权柄，我们新鲜地呼求你，主，耶稣！主，耶稣！”

　　幔子，就是肉体，乃是使一个帐幕成为两个帐幕的因素。甚至今天在我们的经历中也是这样。按道理说，神已经把肉体钉在十字架上。基督钉十字架的时候，肉体也钉在十字架上。殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51），就是指明这事。肉体虽然在基督钉十字架的时候裂开了，但在经历上我们的肉体也许仍是完整的，没有裂开，没有撕裂。我们仍是在魂里，在头一个帐幕里，原因乃在于我们的肉体还没有破碎。

　　我们很可能作属灵的事，肉体却仍然没有破碎。我们也许在外面肉体里呼求主，而没有从灵的深处来呼求。有时候，夫妻吵嘴，其中一位也许会说，“赞美主！”然而，在这种情况下，这么说不是出于灵，乃是出于肉体。因此，不仅我们闲谈、批评的时候是在肉体里，连我们呼求主、赞美祂的时候，也可能是在肉体里。我们这些新约的信徒仍然在魂里，在旧约时代里，原因就是我们的肉体还没有破碎。

　　帐幕里的幔子挂在四根柱子上。……柱子代表特出的信徒，就是召会中较刚强的肢体。帐幕里的柱子比竖板坚固。竖板是扁平的，而柱子是厚实的。应用到我们的经历中，意思是，竖板经过对付，就会成为柱子。在召会里的众圣徒当中，柱子，就是较刚强的人，担负神在肉体显现的见证。无疑的，召会中领头的人都该是柱子。按照提前三15，召会必须是神显现于肉体这个真理的柱石。

　　如果召会中领头的，较刚强之人的肉体没有破碎，全召会就都会留在头一个帐幕里，无法进入第二个帐幕。一个聚会能不能进入至圣所，乃在于领头之人的肉体有没有破碎。加五24说，那属基督的人，已经把肉体钉了十字架。我们基督徒若是凭着那灵生活行动，我们的肉体就已经钉了十字架。罗六6说，我们的旧人─己─已经钉在－罗马十字架上。虽然我们无法钉死自己，但我们能钉死肉体，我们也必须这么作。如果我们的肉体钉死了，就会成为裂开的幔子，作为入口，使全召会进入第二个帐幕，好直接享受神。由此我们看见，召会的光景乃在于领头之人的肉体有没有破碎。这与我多年来所观察到的完全相符。－罗马一个地方的召会能不能进入至圣所，完全在于那些作柱子之人的肉体有没有破碎，就是领头之人的肉体有没有破碎（出埃及记生命读经，一三四三至一三四五页）。

　　摩西向以色列人动怒，错误地击打了磐石两下，没有尊神为圣。他动怒，就没有向神子民在神圣别的性情上正确地代表祂；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（民二十12～13、24，二七12～14）。

　　在民数记二十章，神没有向百姓动怒，但摩西却动怒。他到神那里，向祂申诉，却不敢说什么。在这事上，摩西是对的，因为我们生气的时候不该祷告。关于这事，我们需要记得，以利亚在王上十九14如何祷告。以利亚在祷告中说，“我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列入背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”保罗论到这祷告，说以利亚是向神控告以色列人（罗十一2）。以利亚的申诉实际上是控告神的百姓。从摩西在民数记二十章的事例，以及以利亚在王上十九章的事例，我们学知每逢我们向神祷告到神的子民时，我们要很小心。

　　“耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”（民二十12）神责怪摩西和亚伦不信祂，也不在百姓眼前尊祂为圣。神没有动怒，摩西却动怒，所以摩西没有正确地代表神。摩西在怒中可能以为这次神要消灭百姓了。然而，神晓得民数记二十章里的难处，是由于百姓口渴。就如母亲不对口渴而哭的小孩生气，反会顾惜小孩；照样，神也不向祂口渴的百姓动怒，反而负责用水供应他们。

　　按照民数记二十章神对祂子民的看法，他们没有什么错。这与－民数记二十三至二十四章的情形相似。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，但结果没有咒诅，却有祝福。巴兰无法咒诅神所没有咒诅的（二三8），他说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（21）在二四5节，巴兰接着说，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”按照摩西在二十章的看法，神的子民中间有许多祸患和罪孽，但在神看来，却没有祸患或罪孽。这就是说，摩西虽然常常与神是一，但在这时刻，他与神之间却有很大的差异。

　　摩西在对付水的事上作错了。他是神的代表，他有地位代表神，但在这里他向百姓错误地代表了神。在这时神并没有动怒。祂告诉摩西吩咐磐石出水，这事实指明了这点。但摩西动怒了，无法容忍这局面。他招聚了会众，向他们动怒说，“你们这些背叛的人听我说。”（10）摩西这样对百姓说话，就错误地代表了神。他错误的说话使神成为凡俗，就是没有尊神为圣，没有使祂从一切别的神分别出来。所以，神在12节对摩西似乎说，“摩西，你没有正确地代表我。你使百姓对我有了错误的印象。你在怒中给他们一个印象，以为我对他们动怒，其实我并没有动怒。你没有尊我为圣。你没有彰显我是那特别、与一切别的神分别出来的一位。你没有向百姓陈明，我是那满了怜悯和恩典的神。”摩西所代表的神没有动怒，所以，祂的代表摩西也不该动怒。

　　在10节，摩西称百姓是背叛的人。在24节，神对摩西、亚伦说，“在米利巴水的事上，你们违背了我的话。”这里神似乎是说，“你们没有顺从我。你们没有作我吩咐你们作的事，反而作了别的事。百姓没有辱骂我，他们没有错。他们只是需要水而已，唯有我才能供应他们水。百姓口渴并没有犯错，他们没有背叛我。你们定罪他们是背叛的人，但你们才是违背我话的人。”

　　在出埃及三十二章，摩西正确地代表了神。－出埃及百姓拜金牛犊，得罪神到极点。神对摩西说，“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝；我要使你成为大国。”（9～10）当摩西听见这话，就向神祷告说，“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒？这百姓是你用大力并大能的手，从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地面上除灭？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。”（11～12）看起来摩西是违背神的话，但实际上他的祷告使神的心喜悦。这里他正确地代表了神；但在民数记二十章，他忘记尊神为圣，就错误地代表了神。

　　摩西在民数记二十章的经历，对我们今天在召会生活中是很重要的功课。我们需要学知，特别当我们在召会中被圣徒得罪时，不该为着控告祂百姓的目的到神面前。我们若在祷告中控告神的百姓，就会得罪神。就如作母亲的，当自己的小孩被人控告并批评，就会不高兴；照样，当我们控告并批评神的百姓时，神也会不高兴。当你就着神子民的事到主面前时，你应当小心。你可能以为圣徒不甚好，就在神面前控告他们，这的确会得罪神。

　　民数记二十章启示一件要紧的事，就是神的性情是圣别的。圣别就是不一样，有分别。神是圣别的一位，祂与－民数记一切的假神不一样。假神很容易向人生气，但真神不是这样。神没有那种性情。祂的性情乃是满了怜悯、恩典、爱和同情。当祂的百姓为缺水引起争闹，祂没有因他们被得罪。即使祂必须惩罚祂的百姓，也是宽容地惩罚。例如，可拉被地吞灭，但可拉的一个后裔却成为圣人和诗人。这指明神的审判是有宽容的。

　　我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。为免给人这样错误的印象，每当我们被当地的一些圣徒激怒时，我们该小心。我们不该对他们生气，或到神那里申诉他们的不是。我们若申诉圣徒的不是，神会觉得我们是在控告他们，而没有尊祂为圣。我们说到那些得罪我们的人时，不该急促；我们若要代表神，就需要学习常常尊重祂圣别的性情。这就是尊祂为圣。我们对神的子民所说并所作的一切，必须绝对按照祂圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。

　　神有祂内在的性情，也有祂外在的行政，就是祂的经纶，祂行事的法则。神告诉摩西，要他吩咐磐石流出水来，这话乃是按照神的行政，且是为着祂的经纶。因此，当摩西在怒中错误地行事时，他就干犯了神经纶的原则。这该警告我们，不要留在我们的怒气里，而要操练保罗在弗四26的话：“不可含怒到日落。”

　　摩西冒犯了神的圣别性情和神圣经纶。他错误地代表神，也干犯了神经纶的原则。因此，虽然他与神亲密，被视为神的朋友，却失去了进入美地的权利。

　　我们被得罪的时候，要小心我们如何说到神的子民，这会帮助我们留在神的国里。论到这事，我要推荐你们看太十八1~35，在那里我们看见，要保守在神的国里，最好的方法是赦免别人。我们不该得罪别的圣徒，或使他们绊跌。每当我们被别人得罪或绊跌时，我们应该赦免人。我们若只知道定罪人，无意赦免人，我们就有麻烦。在召会生活中，我们需要赦免人。

　　赦免就是忘记。假定某对夫妇没有操练赦免和忘记被得罪的事；他们没有赦免，只有定罪；没有忘记，只有记得；这样一个婚姻不大可能持久。即使婚姻维持下去，也不会有喜悦和快乐。你若要有快乐的婚姻生活，就需要赦免你配偶得罪你的地方，并且忘记这些事。

　　召会生活该是赦免的生活。对于圣经，我们要有好的记忆，但对于别人的过犯，我们不要有好的记忆。这会保守我们在召会生活里。不然，我们对于圣徒会有许多消极的事要说，至终甚至放弃召会生活。为着召会生活并在召会生活里，我们需要一个赦免人的灵。这样，我们就不会定罪圣徒，反而会忘记他们的过失和冒犯。

　　摩西在民数记二十章所犯的大错，在于他对神的子民没有积极和美好的感觉。这使他在代表神的事上犯了严重的错误。他没有在神的性情上将圣别的神尊为圣，也没有在神的经纶里持守神的话。我在本篇信息里的负担，就是要指出，我们需要从摩西在－民数记百姓为水争闹这事上的失败，学重要的功课。

　　我们都需要领悟，召会生活是非常细嫩且敏感的，召会中的每一位弟兄姊妹也同样非常细嫩且敏感。有时我们得罪人，就是因为我们不记得，召会生活和圣徒是细嫩且敏感的。我们也许以为某位弟兄很好，不可能被任何人冒犯。这样一位弟兄多年来都很好，但突然间，因着他是细嫩且敏感的，他可能被人得罪，就对召会生活不再有积极的感觉。这样的事例提醒我们需要学习，常常察觉召会生活中众圣徒是细嫩且敏感的。

　　在二十章，神没有进来为摩西表白，反而进来为祂的子民表白。这可能叫摩西大为惊讶，他从未期待神会为他所认为是背叛的人表白。但这正是神所作的。在这章里，神似乎在说，“摩西，你违背了我的话。我的百姓没有错，你却错了。”

　　我们研读民数记二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。－民数记百姓似乎对摩西说，“我们在哪里可以找到水？你为何把我们从埃及带上来，领我门到这样的地方？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树。”－民数记百姓向摩西这样争闹以后，摩西应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”在这章里，神似乎对摩西说，“你不需要作什么。拿起你的杖，到磐石那里，吩咐磐石流出水来，叫我的百姓和牲畜可以喝。”摩西该赞美主，简单地吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神百姓的争闹，召会生活就会是荣耀的。

　　民数记和哥林多前书有明确的联结。保罗在写哥林多前书时，可能领悟以色列人的历史就是召会生活的预表。他在林前五7提到逾越节，说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”然后他在十6节说到以色列人在旷野所发生的事：“这些事都是我们的鉴戒。”他在11节接着说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们……。”这清楚指明，我们要从以色列人的行程学功课。发生在他们身上的事，也可能发生在我们身上。

　　我们需要从摩西在民数记二十章的失败学功课。当我们说到神子民的时候，要非常小心。我们也许以为自己对，别人错。然而，神可能不为我们表白，却为我们所定罪的人表白。

　　在林前四3~5，我们看见保罗论到审判并被审判的态度：“至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。……但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”3节里“人审判的日子”，就是人在其中审判的现今世代，与主的日子（三13）相对；主的日子，乃是主在其中审判的要来世代，就是国度时代。如今，在人的日子，人施行审判；但在主的日子，主将施行审判。今天在召会生活中，我们不该定罪人，乃要赦免人，忘记人的冒犯。不要在你的记忆里，保留一分别人冒犯你的记录。把冒犯记住是危险的，因为这可能使你失去长子的名分，失去你享受基督作美地的权利。

　　在民数记这生命读经里，我的目的不是仅仅在道理上教导圣经。盼望我们都从这论到民数记二十章的话，得着一些亮光和启示，在我们现今、实际的基督徒生活和召会生活上帮助我们。从这章里的预表，我们可以学到尊重神的性情，和祂在祂子民中的行政。我们若学了这功课，就会谨慎，不消极地论到神的子民（民数记生命读经，二三六至二四五页）。