诗歌∶大本416首

读经∶林后五18～20，六11～13，十8，十二15，十三4、10

　　林后五18~20

哥林多后书五18~20

×

18 一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；
19 这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。
20 所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

　一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。　　作权柄的人必须代表神；无论是忿怒或是恩慈，都得随时像神。我们作错了，应该承认这是我自己作的，千万不可把神拉进来；若是将神拉进来，就是将审判拉到自己身上来。所以要谨慎，把神拖到我们的错误里是很严重的事（倪柝声文集第三辑第一册，二八二至二八三页）。
　　我们得救以前都是神的仇敌，我们与神之间没有和平。我们与神之间只有仇恨，没有和平。但我们悔改，相信了主耶稣，祂的血就洗净我们的罪，我们就得着神的赦免。结果我们蒙神称义，且与祂和好。我们既是这样与神和好，我们与神之间就不再有仇恨，反倒有和平。〔然而，〕这种对于和好的了解，……不是使徒保罗所尽和好职事的全部意义。
　　和好的职事不仅把罪人带回归神，更是把信徒完全带到神里面。因此，仅仅被带回归神还不够，我们也必须是在祂里面（哥林多后书生命读经，四〇〇页）。

　　我们这些真信徒都能见证，我们是在祂里面。但我们在日常的生活中，是否实际地在基督里面？譬如，……你开玩笑的时候，你确信你是在祂里面么？……这里没有中间立场：我们若不是在基督里面，就是在基督之外。因为我们并不是一直实际地在基督里面，我们需要进一步的和好。我们需要和好，而被带回到基督里面。
　　依照圣经，和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此，照圣经来看，把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一，……与祂调和。……圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一。因此，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）祂并没有说，“你们要与我同住，我就与你们同住。”
　　我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。保罗受了托付，要作一个工，把信徒完全且实际地带进神里面。我们一旦看见这一点，便有资格明白林后五章的末段和六章的前段。
　　我请求你们不要坚持你们对于和好的老旧、有限的观念。……我要鼓励你们接受这个对和好全新且更完满的解释，而看见与神和好就是被带进神里面，并且和好的职事就是把人带进神里面的职事。……哥林多的信徒中间有许多难处，这一切难处表明，这些信徒并没有完全在神里面。他们在许多特别的事上没有在神里面。他们虽然得救，并从神而生，但他们并没有在祂里面生活。因此，他们在日常生活的许多事上，乃是在神以外。所以，保罗有负担把他们带进神里面。这就是使他们与神和好（哥林多后书生命读经，四〇一至四〇三页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第三十七、三十九篇；《出埃及记生命读经》第一百至一百零二篇。

　　林后五14~15

哥林多后书五14~15

×

14 原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；
15 并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。

　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。　　在林后五20

哥林多后书五20

×

所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

……保罗所用“大使”一辞指明，使徒受到确定职事的托付，代表基督完成神的定旨。
　　十九节是叫世人与神和好，20是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了（哥林多后书生命读经，一四四至一四五页）。

　　这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚地描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人（哥林多后书生命读经，一四五至一四六页）。
　　和好的第二步比第一步深多了，因为这一步不是发生在帐幕外面的外院子，乃是发生在帐幕里面的圣所中。这样的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。你若想想你的经历，就会察觉无论你作寻求的基督徒多久，内心深处仍然觉得，因着某样东西，主要是因着你天然的生命、旧人和己，你与神的同在是隔开的。你也许非常善良、美好、虔诚、“圣别”、“属灵”，但你知道仍然有个东西将你与神的同在隔开。你并非完全与神是一，全然与祂和谐。因着你仍然与祂隔开，你就需要和好的第二步。你需要将基督主观的死应用到……你天然的生命上。这种应用……就将你天然的生命钉在十字架上，使隔开你与神内里同在的幔子裂开了。
　　为了使我们完全与神和好，父暴露我们天然的生命，并向我们揭示我们真实的情况。结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观地应用十字架。然后当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中（新约总论第六册，二〇至二二页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第十四、四十六篇；《新约总论》第一百四十六篇；《雅歌结晶读经》第十至十二篇。

　　林后六11~13

哥林多后书六11~13

×

11 哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；
12 在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。
13 但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。

　哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。

　　我们若要与神完全和好，完全得救，我们就需要心宽宏。〔在林后六12~13，〕保罗恳求哥林多人要宽宏，……心宽宏需要三至十节所说适应一切之生命的各方面；需要十八个“在……上”或“以……”—在忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上、以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实的话、以神的大能；也需要三对“借着”—借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名。最后，还需要七对“似乎”—似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。如果我们具备适应一切之生命的这一切特征—“在……上”或“以……”以及“借着”和“似乎”的各项，我们就必然是宽宏的（哥林多后书生命读经，四三三页）。

　　已过五十年来，我认识了许多亲爱、宝贝的长老同工弟兄们，有很多位都非常严谨、梗直。对于太十16主所说，要“灵巧像蛇”，这些梗直的弟兄一点也不能“像蛇”。他们也不可能经历“似乎是迷惑人的，却是真诚的”〔林后六8〕。这里“真诚的”，意思就是梗直。我所指的这些弟兄，不仅严谨，更是极其梗直。譬如，这样的一位弟兄会说，“哦，那个人不应该留在召会里，把他赶出去！我们怎么可能接纳他？哦，那位姊妹真糟，该被定罪。”我多次想尽全力说服这些梗直的弟兄要有弹性。我们可能说，“这位是在主里的真弟兄，无可否认的，他在一些事情上犯了错，但我们还是要包容他，宽恕他，给他有机会改进。”然而有时这样一位梗直的弟兄会反应说，“不！那不合圣经。”这种态度明显指明，这样严谨、梗直的弟兄们，需要心宽宏。
　　我们需要严、需要直。但我们应当严以待己，而不是对人。为此，我们需要宽宏。那些非常梗直的人，通常也是狭窄的。他们需要心宽宏。
　　当我们的心宽宏时，我们不可松散，而该继续对自己严、对自己直。但我们不可把这个原则应用到别人身上。如果主在我们里面作了这样的工作，我们就是宽宏的了。
　　请再思想一下保罗在林后六3~10所提到的每一件事。我们若具备这些特征和资格，我们就会有宽宏的心。也许我们外面很微小，我们的心却如同海洋一般。但我们若没有这些资格，我们的心就非常小。我们可能在自己的眼中很伟大，但我们的心却极其狭窄。譬如，某人犯了错，我们可能从此不再与他交往，直到他悔改认错为止。这就是我们狭窄的记号。这也表示我们不能使别人与神和好，因为我们自己还没有与神完全和好。我们的狭窄是很强的标示，我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低。我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度（哥林多后书生命读经，四三三至四三四页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第四十一至四十二篇。

　　弗六20

以弗所书六20

×

（我为这奥秘作了带锁链的大使），使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

　（我为这奥秘作了带锁链的大使），使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。

　　太二八18~19

马太福音二八18~19

×

18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，

　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。　　保罗和其他新约的执事们，就是那一班由经过过程的三一神所构成，并且生命成熟的人，必定是在至圣所里面。他们在灵里生活，并且成熟，预备好被提。他们唯一的目标就是向主活着，以讨主喜悦。他们既是这样的人，自然就能把人完全带回归神。……这些新约的执事够资格，将凡没有完全与神和好的人带回归神。
　　只要我们还没有完全被带回归神，我们就需要像使徒这样的人把我们带回归神。不在乎我们与神之间的距离是远是近，我们需要完全与神和好。新约的职事能将人完全、彻底地带回归神，使我们完全而圆满地与神和好（哥林多后书生命读经，一四一至一四二页）。

　　在林后五20和弗六20，保罗都说，他和他的同工是基督的大使。大使乃是受特权所差，去接触某些人的。忠信的信徒受神—宇宙中最高的权柄—所差，去接触某些人。他们与神是一，在这地上代表神，完成神在基督里的定旨（新约总论第五册，一六九页）。
　　使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。美国政府有许多大使，受差派到许多不同的国家去；这些大使代表美国政府。宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人。首先，我们需要被基督俘掳；至终，我们需要成为基督在地上的代表，作大使对付属地的国家。
　　有些基督徒将“基督大使”的头衔，印在他们的名片上。多年前我有一张名片，上面写着“基督的奴仆—李常受”。那时我不敢给自己冠上基督大使的头衔，但现在我更充分地认识，我们都必须成为基督在地上的大使。我们不仅是基督的俘虏；至终，我们必须成为基督的大使，在地上为着祂一切的权益代表祂。你也许认为这事太伟大了。也许有些姊妹想，她们只是软弱的器皿，她们不知道自己怎能成为基督的大使，在地上代表最高的权柄。不管你是弟兄或姊妹，我们众人都是基督身体的肢体。最高的权柄是作头的基督，我们这些身体的肢体，必须作头的代表。你作为头的代表，乃是大使。不要以为你微小，或太软弱。作大使不在于你微小或软弱。事实上，我们必须更软弱，就是在基督里软弱（林后十三4）（一个在灵里之人的自传，四八至四九页）。
　　参读：《新约总论》第一百一十一篇；《一个在灵里之人的自传》第六篇。

　　林后一12

哥林多后书一12

×

我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

　我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。

　　二10　你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。

　　〔在林后二10，〕面，与四6者同；指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。这指明使徒是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动的人。……因此〔保罗〕非常切身、柔细且热切地写了哥林多后书，安慰并鼓励他们，甚至本书可视为他的自传。在本书，我们看见一个活基督的人，照着他在前书所论到的基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动；也看见一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人，清明自守，并且他的灵向着信徒纯洁真实，叫他们得益处，使他们像他一样经历并享受基督，好建造基督的身体，完成神永远的定旨（圣经恢复本，林后二10注3）。

　　使徒所处的死境，逼着他们简单，也就是不信靠他们自己，或他们天然的能力，解决他们的困境。这是他们良心的见证，也是他们所深信的（林后一15）（圣经恢复本，林后一12注3）。
　　圣经告诉我们，摩西“极其谦和，胜过地上的众人”（民十二3）。摩西是真正属神的人，他在神面前面伏于地，不说一句话。他的确从神学了功课。然而，这样一个谦和的人却向以色列人动怒。神告诉他取杖吩咐磐石发出水来。摩西可以招聚会众到磐石面前，说，“赞美主！祂是美善且有恩典的。祂的确照顾我们。你们需要水，祂就供应你们水。我们只需要吩咐磐石，水就会流出来。”摩西若这样说话，事情会何等美好！然而，摩西在怒中对百姓说，“你们这些背叛的人。”〔二十10〕……然后他用杖击打磐石两下。他一下也不需要击打磐石，何况两下。在出埃及十七章那里，磐石已经被击打过了，神没有吩咐摩西再击打；神只是要摩西吩咐磐石。虽然摩西是神忠信的仆人，但在民数记二十章，他犯了一个错误，使他失去进入应许之美地的权利（民数记生命读经，二三五至二三六页）。
　　尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。摩西向百姓动怒（民二十10），又错误地击打磐石两下（11），就是没有尊神为圣。神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话。……因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
　　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。这就是尊祂为圣。不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂（圣经恢复本，民二十12注1）。
　　参读：《民数记生命读经》第二十九篇；倪柝声文集第三辑第一册，《权柄与顺服（下编）》第二至五篇。

　　太八8~9

马太福音八8~9

×

8 百夫长回答说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。
9 因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

　百夫长回答说，主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

　　神的儿女总得学习认识权柄，并且寻找该顺服的权柄；……我们到一个地方，不是一坐下来就当家，不是立刻就要人顺服我。我们乃是要像那位百夫长一样，他对主耶稣说，“我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下”（太八9），他实在是个认识权柄的人；他能顺服权柄，也知道如何作代表权柄。我们说过，神乃是用权柄托住整个宇宙，维持整个宇宙；神也是用权柄生了祂的儿女（约一12），并且用权柄把祂的儿女联络起来。所以如果有人是单独的、自立的，不在神代表的权柄底下的，他就是神管理整个宇宙之制度的局外人，他不能与神别的儿女相合，这样，他便不能成功神在地上所要成就的工作（倪柝声文集第三辑第一册，二二七页）。

　　长老……必须是不自高自大的人。如果一个人一有权柄，马上就骄傲，他就不配作长老。一个地方召会的长老，应该自己感觉好像没有权柄一样。长老如果自觉有权柄，他就不配作长老，不配处理召会的事。愚昧的人，小的人才有骄傲，因他经不起神的荣耀，经不起神的托付和使用；这样的人一受托付，就落在网罗里。所以初信的人……不可作监督〔提前三6〕。
　　权柄是出于神的，我们不过是代表的；……权柄乃是神的，所以我们需要时刻活在交通中。……我们自己并没有权柄，不过是代表而已；因为权柄不是我们的，所以我们不能主观；因为权柄是神的，所以我们必须活在交通里，交通一断，权柄也断了。所以作权柄的人乃是站在一个地位上，是在不作不行、作又不行的情形里。……没有一个真认识神的人，喜欢作权柄；作代表的权柄乃是大事，是严肃的事。
　　所以我们要作代表权柄，就必须有属灵的条件，加上谦卑的条件。作权柄的条件，乃是根据自以为不配，自己觉得不行。我觉得有一句话不错：在新旧约圣经中我们看见，神所用的人，没有一个是骄傲的人。……我们必须觉得自己不行，因为神只用无用的奴仆。这不是我们客气，乃是真觉得我们是无用的奴仆。……我们总要站在奴仆的地位上（路十七10）。神绝不把权柄交给自以为是、自以为行的人。我们要拒绝骄傲，学习谦卑温柔。
　　主说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45）主来不是要作权柄，乃是要服事人。人越没有抱负，越卑微，在神面前就越有用。人越自命不凡，自觉与众不同，在神面前越是无用。……我们不要伸出肉体的手，来拿肉体的权柄。我们乃是作众人的仆人，等到有一天神将某项责任托给了我们，那时我们才能学习代表神。所以职事才是权柄的根据。有复活才有职事（倪柝声文集第三辑第一册，三三八至三三九、二四一、三二四至三二五页）。
　　参读：倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第一、六至九篇。