诗歌∶补充本446首
壹
神应许祂的选民，祂要赐他们新心与新灵，又要将祂的灵放在他们里面─结三六26～27：
一
我们都需要新的开始，以维持我们心与灵的新鲜─林后四16，罗七6，参箴四23，彼前三4。
二
我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官；当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的─弗二1，四18。
三
当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心；不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵─参林后三3，西二13。
四
结果我们就用更新的心爱主、渴望祂，并且借着运用更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。
贰
新约开始就说到我们的心和我们的灵─太三2，约三6：
一
在新约里施浸者约翰首先传福音，宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”─太三2：
１
按照希腊原文，悔改就是心思改变，或想法转变；因为心思是心的主要部分，悔改就是心的问题。
２
彻底悔改的心就会成为新心；因为我们的神是生命的神，也是全能的，祂借着变化我们的心而赐给我们新心─林后三16、18。
二
柔软的心乃是被变化的心，就是新心；我们信徒需要一再地悔改；每次我们悔改，我们的心就更被变化并更新；在启示录二至三章，主一再地呼召众召会要悔改─二5、16、21～22，三3、19。
叁
一个人作为领头者，必须有宽宏的心：
一
领头者必须有宽大的心─诗一一九32：
１
我们必须是真正新约的执事，有宽宏的心，带着供应的生命（就是多结果子的生命）之亲密的关切─林后七2～3：
ａ
使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直地向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景─六11。
ｂ
要将误入歧途、被岔开的信徒带回与神和好，需要这样的敞开与宽宏。
２
所罗门王会治理神的百姓，因他有智慧和宽广的心；这二者乃是一件事的两面：
ａ
虽然他只求智慧和知识，好在神的百姓中出入（王上三5～9，代下一10），神却给他“宽广的心，如同海边的沙那样不可测量”（王上四29）。
ｂ
海沙是包括海的，神“用沙为界限，使海不得越过”（耶五22）；这表明所罗门的心比海还大。
二
今天很多地方召会中的难处，都是因为长老们的心不够宽大；骄傲是愚昧的一种表现，由于心窄小：
１
骄傲是我们天生堕落性情的属性。
２
主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上─林后十二7～9。
３
因此，使徒保罗教导说，初信的不可作召会的监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在为魔鬼所预备的审判里─提前三6。
４
一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而邀来神的恩典─雅四6。
５
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。
６
在主工作中的争竞，不仅是雄心的表记，也是骄傲的表记。
７
只顾自己的威望，而忽略别人的尊严，乃是狡猾骄傲的表记。
８
提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态。
９
看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态，抹煞身体生活中正确并生机的等次─罗十二3。
10
基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚，这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲─约十三3～5。
11
争论谁为大，乃是骄傲的丑陋形态─可九34。
12
想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记─太二十26～27。
13
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记─彼前五3。
14
使徒保罗给我们看见一个好的模型─提前一16：
ａ
他传基督为主，也传自己为主的缘故，作信徒的奴仆─林后四5。
ｂ
他见证说，无论谁软弱，他也软弱；并且向软弱的人，他就成为软弱的，为要得着软弱的人─十一29，林前九22。
15
用温柔（谦卑的温和表现）挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄，就保护我们不受同样的试诱─加六1。
16
自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现一五26。
三
各地领头人要把心放大，就要到外地去走一走；若是环境许可，能到海外去走一走，那是更好；我们越有分于主的行动，就看见得越多─结一15～21。
四
人得罪了你，你能饶恕他，这是心宽大的问题；若是你和弟兄们有争执，十之八九都是因为你的心窄小─太六14～15。
肆
主耶稣在施浸者约翰之后教导说，我们需要在灵里从那灵而生─约三6：
一
我们的灵再生一次，是当神作为那灵进入其中，以神圣的生命重生我们时；重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。
二
我们需要悔改，好使我们得着新心；我们也需要信入主耶稣，好使我们的灵重生成为新灵。
三
我们需要爱的心和大能的灵─可十二30，提后一7。
四
领头人必须是属灵的人，有操练过的灵；他必须是由他的灵所管理、支配、引导、带领并控制的；刚强的灵乃是对神子民中的领导者首要的要求─提前四7，林前二15，十四32，约四24，林后二13，罗一9，八16，林前六17。
五
我们能借着在灵的新样里服事（罗七6，一9）并操练信心的灵（林后四13），维持灵的新鲜；信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里（罗八16，林前六17）；怀疑才是在我们的心思里。
伍
我们必须清心（太五8），并且灵里贫穷（3）：
一
我们需要清心，使我们看见神；我们也需要灵里倒空，使我们能接受诸天的国。
二
清心是只有一个目标和标的；只有神该是我们的目标；甚至我们在召会生活的事奉和尽功用上，除了神自己之外，也不该想要得着什么。
三
我们来到聚会中，若觉得里面是富足的，没有缺乏，这就向神关了门（启三16～17、20）；我们要祷告说，“哦主，感谢你，一直与我同在，但我仍然缺少你；我要灵里倒空，好使你在我里面得着更多的空间；哦主，我向你敞开，求你在我的灵里得着更多的立场。”
陆
我们需要被加强到我们得重生的灵里，使基督安家在我们心里─弗三16～17：
一
当一个得救的人被加强到他的灵里，并且心里被基督据有，他的深处就会有一种对召会生活的渴望，他对于何为正确的召会生活也会有内在的认知。
二
认识召会，不是外在的，完全是内里的；锡安大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受─诗八四5。
三
当我们借着那灵，被加强到我们的灵里，并让基督安家在我们心里，神就能极其充盈地成就一切，超过我们为召会生活所求所想的；倘若所有的圣徒天天都为此祷告，荣耀的召会生活就会扩展并普及全美国和全世界─弗三20～21。
柒
我们需要在我们的灵里，好看见启示录的异象：
一
这卷书是由四个主要的异象构成：众召会（一～三），世界的定命（四～十六），大巴比伦（十七～二十），以及新耶路撒冷（二一～二二）；约翰是在灵里看见这四个异象（一10，四2，十七3，二一10）；我们也需要在灵里，好看见这卷书中的异象。
二
倘若我们祷告三十天，求主加强我们到我们的灵里，并占有我们的心，我们对于整个宇宙的局势，包括召会、世界、大巴比伦和新耶路撒冷，就会有确定的把握。
捌
主的恢复有赖于我们得更新、得洁净的心，以及我们得更新、被加强的灵；当我们的心完全被基督据有，我们的灵彻底被那灵浸透，神就会有路，这恢复就会得胜地普及出去。
晨兴喂养
结三六26~27 我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。 〔结三六26~27〕是神给以色列人，就是给蒙祂呼召之人的应许。他们受了打岔，但神呼召他们回来，并应许要赐给他们新心和新灵。他们是神所创造的人，已经有了心和灵，但因着他们受了打岔，他们的心和灵变得老旧。然而，神不放弃他们，反倒进来应许要赐给他们新心和新灵，使他们有一个新的开始。我们今日也需要这个新的开始（李文集一九七五至一九七六年第二册，四四三页）。
我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官。当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的（弗二1，四18）。当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心（参林后三3）。不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵（西二13）。结果我们就用我们更新的心爱主、渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂（圣经恢复本，结三六26注1）。
我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官。当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的（弗二1，四18）。当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心（参林后三3）。不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵（西二13）。结果我们就用我们更新的心爱主、渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂（圣经恢复本，结三六26注1）。
信息选读
新约的开头说到我们的心和我们的灵。在新约里施浸者约翰首先传福音，宣告说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）。按照原文，悔改就是心思改变，或想法转变。心思是心的主要部分。因此，悔改是与心有关的一件事。我们的经历证实这点。在新约里的福音传扬，是开始于心。
一个彻底悔改的心，会成为一个新心。神虽应许要赐我们新心，却不是像外科医生进行器官移植手术那样，取出我们的旧心，放进一颗新心。因着祂是生命的神，满有大能，所以祂是借着变化我们的心而赐给我们新心。我们悔改时，奇妙的事就在我们心里发生。我们说，“哦，神啊，我真是罪恶不堪。我很亏欠。我在你面前悔改。求你赦免我。”或许我们觉得这是我们所作的。一面，这是我们所作的，但另一面，当我们悔改时，奇妙的神就进到我们里面，变化我们的心。我们可能丝毫没有意识到神正在作这奇妙的工，但就在我们向祂悔改后不久，我们就发现自己的心改变了。先前，我们的心是刚硬的，但悔改之后，我们发现心变得柔软了。
我青少年的时候……，没有人能改变我或使我屈服；但有一天我悔改了。我听完一篇福音信息之后，走在街上，向着天说，“神，我从前不要你，真是犯了大错。现在我要你。我爱你，我为着过去悔改。”我回到家，就发现我的心改变了，因为心柔软了。我的母亲也注意到这个改变，很希奇看到我改变。我们的心变柔软是一个征兆，说明我们真的悔改了。柔软的心乃是被变化的心，就是新心。
不是只有未信主的人需要悔改；我们信徒也需要一再悔改。我们也许需要为着不够爱主而悔改。每次我们悔改，我们的心就更被变化和更新。悔改就像洗手—洗一次是不够的。我们要时时悔改。在启示录二至三章，主再三呼召众召会要悔改（二5、16、21~22，三3、19）。我们必须悔改，因为悔改是医治我们的心最好的药，也是规范我们的心最好的路。悔改更新我们的心（李文集一九七五至一九七六年第二册，四四四至四四五页）。
参读：李文集一九七五至一九七六年第二册，四四一至四四五页；李文集一九七〇年第一册，《在生命里长大的路》第九篇。
一个彻底悔改的心，会成为一个新心。神虽应许要赐我们新心，却不是像外科医生进行器官移植手术那样，取出我们的旧心，放进一颗新心。因着祂是生命的神，满有大能，所以祂是借着变化我们的心而赐给我们新心。我们悔改时，奇妙的事就在我们心里发生。我们说，“哦，神啊，我真是罪恶不堪。我很亏欠。我在你面前悔改。求你赦免我。”或许我们觉得这是我们所作的。一面，这是我们所作的，但另一面，当我们悔改时，奇妙的神就进到我们里面，变化我们的心。我们可能丝毫没有意识到神正在作这奇妙的工，但就在我们向祂悔改后不久，我们就发现自己的心改变了。先前，我们的心是刚硬的，但悔改之后，我们发现心变得柔软了。
我青少年的时候……，没有人能改变我或使我屈服；但有一天我悔改了。我听完一篇福音信息之后，走在街上，向着天说，“神，我从前不要你，真是犯了大错。现在我要你。我爱你，我为着过去悔改。”我回到家，就发现我的心改变了，因为心柔软了。我的母亲也注意到这个改变，很希奇看到我改变。我们的心变柔软是一个征兆，说明我们真的悔改了。柔软的心乃是被变化的心，就是新心。
不是只有未信主的人需要悔改；我们信徒也需要一再悔改。我们也许需要为着不够爱主而悔改。每次我们悔改，我们的心就更被变化和更新。悔改就像洗手—洗一次是不够的。我们要时时悔改。在启示录二至三章，主再三呼召众召会要悔改（二5、16、21~22，三3、19）。我们必须悔改，因为悔改是医治我们的心最好的药，也是规范我们的心最好的路。悔改更新我们的心（李文集一九七五至一九七六年第二册，四四四至四四五页）。
参读：李文集一九七五至一九七六年第二册，四四一至四四五页；李文集一九七〇年第一册，《在生命里长大的路》第九篇。
晨兴喂养
林后六11~13 哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。
诗一一九32 你既开广我的心，我就奔跑你诫命的道路。
〔全然成熟、适应一切的〕使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直地向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景。要将误入歧途、被岔开的信徒带回与神和好，需要这样的敞开与宽宏（圣经恢复本，林后六11注1）。
信息选读
长老的心第一必备的条件就是宽大。在圣经里头，有一位很好的治理者，那就是所罗门王。他是全圣经里面，作治理的人一个标准的代表人物，标准的典型人物。读经的人都承认：若是要找一个经历十字架的典型人物，那是要找大卫；若是要找一个能够治理神百姓的标准人物，那就非找所罗门王不可。……所罗门王所以会治理，乃是在于两件事，就是广大的心和智慧聪明。实在说来，这两件事就是一件事的两面。
你记得，所罗门很年轻就登了王位，他一登王位就到神面前去献祭。夜里神向他显现的时候，他向神要求说，“神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道怎样出入。……求你赐仆人聪明的心〔直译，能听的心〕，可以审断你的民，能辨别善恶。”〔王上三7、9〕……所罗门深深地感觉到，一个年轻的人要治理神成千成万的百姓，需要神给他智慧。所以他就在神面前求。但很希奇，……神……不光给他智慧，还给他一颗广大的心，王上四29说，“神赐给所罗门智慧、极大的聪明和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。”这个“不可测量”是中文加上去的。原文的意思是说，那个广大的心如同海沙一样。中国人是说心大如同海涵，如同海能够包涵。但是这里的心如同海沙。海沙是包括海的。圣经说，神用沙为界限，使海不得越过〔耶五22〕。所以所罗门的心比海还大。
当神给所罗门智慧的时候，神就给他这样一颗广大的心。弟兄们要知道，一切有智慧的人，他们的心都是大的。所有心窄的人，都是最愚昧的人。你若是要作一个愚昧的人，让我教你一个方法，你只要把心弄小了。同样的原则，只要你把心放大了，你就是最智慧的人。广大的心和智慧聪明是没有法子分开的。所以我说，这两件事实在就是一件事的两面。
骄傲是愚昧的一种表现。但骄傲是从哪里来的？是从窄小来的。人小，心小，就容易骄傲。一个心大的人，最不容易骄傲。……骄傲就是人小的一种表现。比方说，有一天你讲了一篇道，讲得相当好，你就骄傲起来，这个骄傲就证明你小。你若是大的话，不要说讲一篇好的道，就是讲万篇好的道都不觉得什么。所有的愚昧都是证明人的心肠狭窄，所有的骄傲都是证明人太小（长老治会，三七至三九页）。
参读：《长老治会》第三篇。
你记得，所罗门很年轻就登了王位，他一登王位就到神面前去献祭。夜里神向他显现的时候，他向神要求说，“神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道怎样出入。……求你赐仆人聪明的心〔直译，能听的心〕，可以审断你的民，能辨别善恶。”〔王上三7、9〕……所罗门深深地感觉到，一个年轻的人要治理神成千成万的百姓，需要神给他智慧。所以他就在神面前求。但很希奇，……神……不光给他智慧，还给他一颗广大的心，王上四29说，“神赐给所罗门智慧、极大的聪明和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。”这个“不可测量”是中文加上去的。原文的意思是说，那个广大的心如同海沙一样。中国人是说心大如同海涵，如同海能够包涵。但是这里的心如同海沙。海沙是包括海的。圣经说，神用沙为界限，使海不得越过〔耶五22〕。所以所罗门的心比海还大。
当神给所罗门智慧的时候，神就给他这样一颗广大的心。弟兄们要知道，一切有智慧的人，他们的心都是大的。所有心窄的人，都是最愚昧的人。你若是要作一个愚昧的人，让我教你一个方法，你只要把心弄小了。同样的原则，只要你把心放大了，你就是最智慧的人。广大的心和智慧聪明是没有法子分开的。所以我说，这两件事实在就是一件事的两面。
骄傲是愚昧的一种表现。但骄傲是从哪里来的？是从窄小来的。人小，心小，就容易骄傲。一个心大的人，最不容易骄傲。……骄傲就是人小的一种表现。比方说，有一天你讲了一篇道，讲得相当好，你就骄傲起来，这个骄傲就证明你小。你若是大的话，不要说讲一篇好的道，就是讲万篇好的道都不觉得什么。所有的愚昧都是证明人的心肠狭窄，所有的骄傲都是证明人太小（长老治会，三七至三九页）。
参读：《长老治会》第三篇。
晨兴喂养
太六14~15 因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。 一个治理神百姓的人，最需要有智慧，但智慧的秘诀乃是在于心地宽大。……你不知道这一点对于作长老的人影响有多大。你许多的判断不够准确，就是因为你的心肠狭窄。从表面来说，是因为你没有智慧，实在说来，就是因为你的心肠狭窄。许多的事处理不当，也许你说，这是因为你这个人糊涂。但实在说来，糊涂就是因为你的心肠狭窄。你只要把心肠放大了，马上就是一个有智慧的人。
所以弟兄们，要在一切的事上，学习操练把你的心肠放大。……无论是研究真理，追求属灵，和弟兄姊妹来往，判断人，处理事情，都得学习大。一摸着召会的事，一摸着属灵的事，你的心总要学习放大。一直要大，大能解决许多的问题（长老治会，三九页）。
所以弟兄们，要在一切的事上，学习操练把你的心肠放大。……无论是研究真理，追求属灵，和弟兄姊妹来往，判断人，处理事情，都得学习大。一摸着召会的事，一摸着属灵的事，你的心总要学习放大。一直要大，大能解决许多的问题（长老治会，三九页）。
信息选读
比方今天在召会中有一件事，什么人都知道了，就是不给你知道，你的心会不会怪？如果你的心地宽大，你就不会怪，否则你一定会怪。或者今天有一个弟兄得罪了你，你肯不肯让他过去？那也要看你的心是大的，还是小的。小了就不能让他过去，大了就可以让他过去，这是定规的。你能把召会中一切的事，都带到这个原则里来。
弟兄们，今天很多地方召会中的难处，也都是因为长老们的心不够大。所以我绝对赞成，各地的长老们能到外地去走一走；……若是环境许可，能到海外去走一走，那是更好。人一出来走一走，心就大了。骄傲是不该，夸大是不该，想要大也是不该，但是总要学习把心放大。不是说，一个人松松的就是心大。人还是满紧的，但心却是大的。
当然，这个功课不是天然的生命能学得来的。……要放大自己的心，必须主莫大的恩典。请记得，能饶恕别人，这是心大的问题；能祝福咒诅你的，也是心大的问题。你的心该大到一个地步，人得罪了你，一向你承认，你就能饶恕他。人虽然逼迫你，苦害你，你还能爱他。有人顶撞你，你还过得去，这是心大的问题。
这一个心大所给你的智慧，是无法估量的。在一切的事上，我们为人行事，紧是该的，张狂是不该的，但是首要的是心该宽大。什么时候你的心不放大，你要预备好，将来一定要错，定规要吃后悔的果子。比方今天一个弟兄向你有要求，你的心不够大，不肯答应他，你将来一定要懊悔。或者今天一个弟兄求你赦免他，你也因着心不够大，不肯赦免，将来也定规要懊悔。所以弟兄们，你的心一定要大。我们原来都是小的人，一定要学习把心放大。若是你和弟兄们有争执，十之八九都是因为你的心小。这些年间，我们碰到心大的人并不多（长老治会，四〇至四二页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第四十四篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第四篇。
弟兄们，今天很多地方召会中的难处，也都是因为长老们的心不够大。所以我绝对赞成，各地的长老们能到外地去走一走；……若是环境许可，能到海外去走一走，那是更好。人一出来走一走，心就大了。骄傲是不该，夸大是不该，想要大也是不该，但是总要学习把心放大。不是说，一个人松松的就是心大。人还是满紧的，但心却是大的。
当然，这个功课不是天然的生命能学得来的。……要放大自己的心，必须主莫大的恩典。请记得，能饶恕别人，这是心大的问题；能祝福咒诅你的，也是心大的问题。你的心该大到一个地步，人得罪了你，一向你承认，你就能饶恕他。人虽然逼迫你，苦害你，你还能爱他。有人顶撞你，你还过得去，这是心大的问题。
这一个心大所给你的智慧，是无法估量的。在一切的事上，我们为人行事，紧是该的，张狂是不该的，但是首要的是心该宽大。什么时候你的心不放大，你要预备好，将来一定要错，定规要吃后悔的果子。比方今天一个弟兄向你有要求，你的心不够大，不肯答应他，你将来一定要懊悔。或者今天一个弟兄求你赦免他，你也因着心不够大，不肯赦免，将来也定规要懊悔。所以弟兄们，你的心一定要大。我们原来都是小的人，一定要学习把心放大。若是你和弟兄们有争执，十之八九都是因为你的心小。这些年间，我们碰到心大的人并不多（长老治会，四〇至四二页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第四十四篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第四篇。
晨兴喂养
约三5~6 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
信息选读
正确的心和正确的灵乃是新心和新灵。我们需要悔改，好使我们得着新心；我们也需要信入主耶稣，好使我们的灵得重生成为新灵。神不是取走我们的旧心，代之以新心，乃是将我们的旧心变化成为新心。同样的原则，祂也不是要取走我们旧的灵，代之以新的灵。反之，当我们信入主，神这灵就进入我们灵里，将祂的生命元素带进我们的灵里，而生了我们的灵。这样，我们的旧灵就成了新灵。作为信徒，我们有新心和新灵；这使我们成为正确的人。可十二30说，“你要全心……爱主你的神。”我们的心必须是爱的心—不爱世界而爱神。提后一7说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的灵该有能力、有爱、并清明自守（李文集一九七五至一九七六年第二册，四四六、四四八页）。
为着众召会中的领导，我们需要刚强的灵。许多人以为领头人需要知识、才能和其他的属性。这些在神子民当中没有多少意义。在神行动的领导上，我们的所是必须被消减，但最终的要求是要有刚强的灵。……一个人在他的灵里完全被建造起来，当他为神说话时，就某一面说并不需要接受圣灵的能力或默示，因他从灵所发表的，都是出于神的。……神子民当中领导的标准，就是这样一个建造起来之人的灵。……保罗总结他给提摩太的第二卷书信说，“愿主与你的灵同在。”（四22）……唯有主的同在足以领导，并且祂的同在是在我们的灵里。聪明、恩慈和谨慎，还不能使我们够资格作长老。唯有运用我们的灵，使我们够资格作长老。……为着众召会中的领导，我们需要专注于将我们的灵建造起来。我们没有借口不运用我们的灵。我们也许没有圣灵的默示，但林前十四32说，“申言者的灵，是服从申言者的。”所以，我们不需要等候默示。……说别人更有资格、更老练，所以我们不该说话，这是因为我们的灵软弱而找借口。我们的灵若刚强，我们就会在每个聚会中运用灵尽功用（李文集一九七五至一九七六年第一册，五四八、五五〇至五五一页）。
信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。……使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事（圣经恢复本，林后四13注2）。
参读：李文集一九七五至一九七六年第一册，五四八至五五七页。
为着众召会中的领导，我们需要刚强的灵。许多人以为领头人需要知识、才能和其他的属性。这些在神子民当中没有多少意义。在神行动的领导上，我们的所是必须被消减，但最终的要求是要有刚强的灵。……一个人在他的灵里完全被建造起来，当他为神说话时，就某一面说并不需要接受圣灵的能力或默示，因他从灵所发表的，都是出于神的。……神子民当中领导的标准，就是这样一个建造起来之人的灵。……保罗总结他给提摩太的第二卷书信说，“愿主与你的灵同在。”（四22）……唯有主的同在足以领导，并且祂的同在是在我们的灵里。聪明、恩慈和谨慎，还不能使我们够资格作长老。唯有运用我们的灵，使我们够资格作长老。……为着众召会中的领导，我们需要专注于将我们的灵建造起来。我们没有借口不运用我们的灵。我们也许没有圣灵的默示，但林前十四32说，“申言者的灵，是服从申言者的。”所以，我们不需要等候默示。……说别人更有资格、更老练，所以我们不该说话，这是因为我们的灵软弱而找借口。我们的灵若刚强，我们就会在每个聚会中运用灵尽功用（李文集一九七五至一九七六年第一册，五四八、五五〇至五五一页）。
信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。……使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事（圣经恢复本，林后四13注2）。
参读：李文集一九七五至一九七六年第一册，五四八至五五七页。
晨兴喂养
太五8 清心的人有福了，因为他们必看见神。
3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
弗三16~17 愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
信息选读
作为信徒，我们的心已经得了更新，灵里已经得了重生，但我们仍需要清心并灵里贫穷。清心是目的专一，只有一个目标和标的。我们的目标该只有神自己。倘若我们对准神以外的任何事物，我们的心就不清，反而很复杂。我们的心要单纯，除神以外别无所求。甚至我们在召会生活里服事和尽功用时，也不该有一种意图，要得着任何在神自己以外的事物。我们若单纯只在意神，我们在所作的一切事上就都是清心的。为着我们的基督徒行事为人，我们要清心，没有任何在神以外的目标。
我们也必须灵里贫穷。如果我们来聚会，觉得自己里面富足，而不觉得有需要，就会向神关门。要灵里贫穷，我们就要祷告：“哦主，感谢你，一直与我同在，但我仍然缺少你；我要灵里倒空，好使你在我里面得着更多的空间；哦主，我向你敞开，求你在我的灵里得着更多的立场。”最近，在我释放一篇信息以后，有个年轻人来用许多问题质问我。我感觉到回答他的问题对他而言毫无意义，因为他没有谦卑，反倒灵里自满。我们心里悔改并灵里重生之后，仍需要清心并灵里贫穷。
〔在弗三16~17，〕我们里面的人就是我们得重生的灵，神已将祂自己安置在这灵里。我们必须被加强到这灵里，我们的心也必须被基督占有。……我们要核对自己：是否有被加强到我们的灵里？是否让主接管我们的心？我们必须让神借着那灵，用大能使我们得以加强到我们的灵里；我们的心也必须被主据有，使祂能安家在我们心里。
倘若我们借着那灵，得以加强到我们里面的人里，并为基督所据有，使祂安家在我们心里，我们就自然进入正确的召会生活。……只要信徒得到帮助，心和灵正确，他们就会开始寻求召会，他们也就很容易辨别何为正确的召会生活。当一个得救的人被加强到他的灵里，并且心里被基督据有，他的深处就会有一种对召会生活的渴望，他对于何为正确的召会生活也会有内在的认知。认识召会，不是外在的，完全是内里的（李文集一九七五至一九七六年第二册，四四七至四四九页）。
〔在诗八四5，〕锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会。……一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受（圣经恢复本，诗八四5注1）。
我们也必须灵里贫穷。如果我们来聚会，觉得自己里面富足，而不觉得有需要，就会向神关门。要灵里贫穷，我们就要祷告：“哦主，感谢你，一直与我同在，但我仍然缺少你；我要灵里倒空，好使你在我里面得着更多的空间；哦主，我向你敞开，求你在我的灵里得着更多的立场。”最近，在我释放一篇信息以后，有个年轻人来用许多问题质问我。我感觉到回答他的问题对他而言毫无意义，因为他没有谦卑，反倒灵里自满。我们心里悔改并灵里重生之后，仍需要清心并灵里贫穷。
〔在弗三16~17，〕我们里面的人就是我们得重生的灵，神已将祂自己安置在这灵里。我们必须被加强到这灵里，我们的心也必须被基督占有。……我们要核对自己：是否有被加强到我们的灵里？是否让主接管我们的心？我们必须让神借着那灵，用大能使我们得以加强到我们的灵里；我们的心也必须被主据有，使祂能安家在我们心里。
倘若我们借着那灵，得以加强到我们里面的人里，并为基督所据有，使祂安家在我们心里，我们就自然进入正确的召会生活。……只要信徒得到帮助，心和灵正确，他们就会开始寻求召会，他们也就很容易辨别何为正确的召会生活。当一个得救的人被加强到他的灵里，并且心里被基督据有，他的深处就会有一种对召会生活的渴望，他对于何为正确的召会生活也会有内在的认知。认识召会，不是外在的，完全是内里的（李文集一九七五至一九七六年第二册，四四七至四四九页）。
〔在诗八四5，〕锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会。……一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受（圣经恢复本，诗八四5注1）。
晨兴喂养
弗三20~21 然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。 弗三16~17说到被加强到里面的人里，并且基督安家在我们心里。……根据下文〔二十至二十一节〕，被加强到我们的灵里和基督安家在我们心里，都是为着召会。当我们借着那灵，被加强到我们的灵里，并让基督安家在我们心里，神就能极其充盈地成就一切，超过我们为召会生活所求所想的。
以弗所书是一卷论到召会的书。因此，被加强到里面的人里，以及基督安家在我们心里，都是为着召会。我们赞美主，祂的恢复已经来到美国，而我们也被带进这恢复里。然而，我们需要借着被加强到我们的灵里，并让基督完全据有我们的心，而让神在我们中间有路。倘若所有的圣徒天天都为此祷告，……荣耀的召会生活就会扩展并普及全美国〔和全世界〕（李文集一九七五至一九七六年第二册，四五〇至四五一页）。
以弗所书是一卷论到召会的书。因此，被加强到里面的人里，以及基督安家在我们心里，都是为着召会。我们赞美主，祂的恢复已经来到美国，而我们也被带进这恢复里。然而，我们需要借着被加强到我们的灵里，并让基督完全据有我们的心，而让神在我们中间有路。倘若所有的圣徒天天都为此祷告，……荣耀的召会生活就会扩展并普及全美国〔和全世界〕（李文集一九七五至一九七六年第二册，四五〇至四五一页）。
信息选读
主的恢复不是一种寻常的基督教工作；它完全在于我们的心和灵。电很有能力，但要让电发挥功效，必须有电线来传输。同样的，神是大能的，祂能极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的，但祂需要我们被基督据有、得更新的心，和我们得更新、蒙重生、被加强的灵，祂才有路。
圣经最后一卷书—启示录，是由四个主要的异象构成：众召会（一~三），世界的定命（四~十六），大巴比伦（十七~二十），以及新耶路撒冷（二一~二二）。使徒约翰看见每一个异象时，都是在灵里。约翰在一10~12说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。……我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”在灵里乃是看见众召会的路。
当约翰看见第二个主要异象，就是关于世界的定命时，他也是在灵里，看见神的宝座在天上（四2）。地上所发生的一切，都在诸天之上神圣宝座的主宰之下。看见这点，对于正在受苦的使徒乃是极大的鼓励和安慰。……接下来，约翰在灵里被带到旷野，看见第三个主要异象—巴比伦，就是背道的召会（十七3）。他看得很清楚。至终，他在灵里被带到一座高大的山，看见新耶路撒冷，就是第四个并最终的主要异象（二一10）。
如果我们三十天之久，天天这样祷告：“主，加强我到我的灵里，安家在我的心里”，我们内里的眼睛会被开启。我们会清楚看见宇宙中正在进行这四件主要的事：众召会、世界、大巴比伦和新耶路撒冷。世界要被神审判，大巴比伦要倾倒，但众召会要成为新耶路撒冷，存到永远。……倘若我们祷告三十天，求主加强我们到我们的灵里，并占有我们的心，我们就会看见神的经纶。我们会有清楚的眼光，并且对于整个宇宙的局势，包括召会、世界、大巴比伦和新耶路撒冷，有确定的把握。
主的恢复有赖于我们得更新、得洁净的心，以及我们得更新、被加强的灵。当我们的心完全被基督据有，我们的灵彻底被那灵浸透，神就会有路，这恢复就会得胜地普及出去（李文集一九七五至一九七六年第二册，四五一、四五三至四五四页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十二册》第二篇。
圣经最后一卷书—启示录，是由四个主要的异象构成：众召会（一~三），世界的定命（四~十六），大巴比伦（十七~二十），以及新耶路撒冷（二一~二二）。使徒约翰看见每一个异象时，都是在灵里。约翰在一10~12说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。……我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”在灵里乃是看见众召会的路。
当约翰看见第二个主要异象，就是关于世界的定命时，他也是在灵里，看见神的宝座在天上（四2）。地上所发生的一切，都在诸天之上神圣宝座的主宰之下。看见这点，对于正在受苦的使徒乃是极大的鼓励和安慰。……接下来，约翰在灵里被带到旷野，看见第三个主要异象—巴比伦，就是背道的召会（十七3）。他看得很清楚。至终，他在灵里被带到一座高大的山，看见新耶路撒冷，就是第四个并最终的主要异象（二一10）。
如果我们三十天之久，天天这样祷告：“主，加强我到我的灵里，安家在我的心里”，我们内里的眼睛会被开启。我们会清楚看见宇宙中正在进行这四件主要的事：众召会、世界、大巴比伦和新耶路撒冷。世界要被神审判，大巴比伦要倾倒，但众召会要成为新耶路撒冷，存到永远。……倘若我们祷告三十天，求主加强我们到我们的灵里，并占有我们的心，我们就会看见神的经纶。我们会有清楚的眼光，并且对于整个宇宙的局势，包括召会、世界、大巴比伦和新耶路撒冷，有确定的把握。
主的恢复有赖于我们得更新、得洁净的心，以及我们得更新、被加强的灵。当我们的心完全被基督据有，我们的灵彻底被那灵浸透，神就会有路，这恢复就会得胜地普及出去（李文集一九七五至一九七六年第二册，四五一、四五三至四五四页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十二册》第二篇。