诗歌∶补充本616首

读经∶提前三15，弗二13～16，三16～21，西三10～11，林前十二12～13

　　提前三15

提摩太前书三15

×

倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

　　弗二14~15

以弗所书二14~15

×

14 因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，
15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；

　因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

　　我们要从圣经的根据，来看召会的治理。提前三15……里的“行”，是指治理。保罗写信给提摩太，提摩太受了保罗的托付，就安排各地召会管理、治理的事。保罗说，可以知道在神的家中当怎样行；意思是，知道如何治理、安排召会中的事。为什么保罗说这话？因为他会有一段较长的时间不在，他会有一个耽延，所以他盼望提摩太知道，在召会中当怎样治理，怎样行动。这一个耽延，看来是保罗的事；但我们若有属灵的眼光，就会看见这个耽延，乃是主的事。当主还没有回来之时，我们要知道在召会中该怎样治理，该怎样行动。整本圣经，唯有这一处经节清楚告诉我们，在召会中该怎样治理，怎样行动（如何治理召会，四页）。

　　我们若要清楚召会是什么，以及神在召会里要作什么，就必须明白弗二13~16，西三10~11，以及林前十二12~13。……以弗所二章……是说到外邦人和犹太人，在基督里成了一个新人。
　　使徒在以弗所二章给我们看见，在基督里，这两个不能接近而远离的单位，现今在基督里成了一个新人。所以十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”这“远离的人”指的是外邦人；外邦人和犹太人原是远离的，如今借着基督流血的救赎，和犹太人已经得以亲近了。十四节清楚说到：“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”……基督在十字架上成功了救赎，就叫这“两下”，外邦人和犹太人，变作一个。祂拆毁了中间隔断的墙，这“隔断的墙”是什么呢？十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”那隔断的墙就是律法上的规条。因为律法不准许犹太人和外邦人来往，因为这一个，所以外邦人和犹太人中间有了墙垣，就像有冤仇一样。现今基督在十字架上，已经把律法钉死，把冤仇废掉，使两下在祂自己里面，被创造成一个新人。基督把这两下，在祂自己里面创造成一个新人。
　　在新约里，“新人”不是指个人说的；在新人里，没有单个的，乃是团体的。换句话说，在新约里只有一个新人，没有许多的新人；如同旧人只有一个，没有许多的旧人（参创一26，林前十五47）。……所以，弗二14很清楚地说，是把两下创造成一个新人；这两下就是外邦人和犹太人。他们原受律法隔开，但如今借着基督的钉十字架，拆毁了这隔断的墙；这两下就在基督里，被创造成一个新人（如何治理召会，一二〇至一二二页）。
　　参读：《如何治理召会》第一篇；《基督的奥秘》第一篇。

　　弗二16

以弗所书二16

×

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

　既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。

　　西三10~11

歌罗西书三10~11

×

10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。　　弗二16

以弗所书二16

×

既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；

……给我们清楚看见，基督借着十字架，把旧造里犹太人和外邦人中间隔断的墙拆毁了，并且把他们在祂自己里面创造成一个新人，结果这两下就在一个身体里了。原来有一部分称作犹太人，有一部分称作外邦人，现今这两部分都在基督里，被创造成一个新人（如何治理召会，一二二页）。
　　这一个身体，召会（一23），就是〔二15〕的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了（圣经恢复本，弗二16注5）。

　　〔西三9~10〕并不是吩咐我们要脱去旧人，穿上新人，而是说到一个已经成功，已经发生过的事实。这事实乃是说到，你我在基督里，已经脱去旧人，穿上新人。我们要把西三10，和以弗所二章连起来看。以弗所二章说，基督把外邦人和犹太人，在祂自己里面，创造成一个新人；歌罗西书回头告诉我们，在基督里，那个旧人已经脱去，并且已经穿上了新人。
　　穿上新人的意思，不是说你穿上新人，我穿上新人，千万得救的人，穿上千万个新人。……新人只有一个。旧人是亚当，新人是基督。在我们得救以前，我们是在亚当里，是在旧人里；当我们得救时，就从亚当里出来，脱去旧人，穿上了基督，穿上新人（如何治理召会，一二二至一二三页）。
　　基督既是新人的成分，我们这些是新人的与基督就是一。这是歌罗西书最基本、最重要的点。……新人原是用我们属于旧造的人创造的（弗二15），所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的。新人是在我们灵里创造的；然后这新人要照着基督的形像，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识（圣经恢复本，西三10注2，注5）。
　　虽然我们穿上了基督，基督也在我们这些得救的人里面，但这新人还没有从我们里面出来。所以，西三10说，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”当我们得救时，基督就已经进到我们里面，给我们穿上（加三27）；然而，那时我们里面对基督的认识，对基督的知识并不够。所以，从我们得救那天起，我们在认识上渐渐更新；我们越信认识越多，越信认识越透，越信认识越完全。
　　西三11指明希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都已经在十字架上。每一个人都在十字架上，不仅你在十字架上，他在十字架上，我也在十字架上。所以在新人里，没有天然的人。“在此并没有”，乃是个厉害的光，什么都没有，统统了了；在新人里什么都没有，“唯有基督是一切，又在一切之内。”所以，在召会里，没有福建人，没有江苏人，没有受过教育的，没有未受过教育的，只有基督；没有你，没有我，没有为奴的，没有自主的，只有基督是一切。
　　在召会里只有基督；在召会里，基督是一切，又在一切之内。我们若真看见这个光，我们的事奉和工作就会有何等的改变！（如何治理召会，一二三至一二五页）
　　参读：《如何治理召会》第八篇。

　　林前十二12~13

哥林多前书十二12~13

×

12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。　　关于基督的身体，林前十二12

哥林多前书十二12

×

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

说，……“基督也是这样”，指明召会就是基督。十三节接着说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这如同西三11

歌罗西书三11

×

在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

所说的；不拘是犹太人、希利尼人、为奴的、自主的，现今都在一位灵里受浸，成了一个身体，这里的身体就是基督。无论是为奴的、自主的，是这个、是那个，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，也就是成了一个新人，成了基督。
　　我们原来都是在十字架之外，……就是在旧人里，在亚当里。在亚当里，在我们的旧人里，有许许多多的不同，有外邦人、犹太人，有福建人、山东人，有受教育的、未受教育的，有作主人的、有为奴的；然而，十字架把这个分别解决了。在十字架上，宇宙中的万有都被结束、了结了。十字架废掉冤仇，废掉各种样的不同；因为十字架废掉了所有的旧造，将旧造里的一切全都结束了。基督借着十字架，并且经过十字架，把祂所救赎的人带来，在祂自己里面创造成一个新人（如何治理召会，一二五至一二六页）。

　　在这个新人里，只有基督；祂是一切，又在一切之内。虽然这新人有许多肢体，却是一个身体；基督就是这样。在林前十二章，我们看见这个身体，原来有一部分是犹太人，有一部分是外邦人，有一部分是为奴的，有一部分是自主的；但这许多部分，在圣灵里受浸，就成了一个新人，成了一个身体。这一个新人，这一个身体，就是基督自己；在这个新人里，没有任何不同的东西，只有基督。基督是一切，又在一切之内。……从以上几处圣经，我们可以看见召会是什么。在召会里事奉的人，需要看见召会是什么，看见召会的性质，看见历世纪以来，神所要建造的是什么，以及神用什么建造召会。我们若是清楚，才能知道在召会中当如何治理，如何服事，并如何事奉。
　　首先，一个治理召会的人，必须是有神将基督启示在他里面的人。其次，他必须清楚看见基督是他的生命。第三，他必须领悟，他该活在基督里。第四，他必须看见他那个人，和他那个人原有的一切，都已经在十字架上被了结。第五，他必须不再凭着他原来的人，和他原来的人所有的，来事奉并工作。第六，一个治理召会的人，在召会中的事奉和工作，只该把基督分给人，不该把基督以外的任何东西给人。第七，他在所有被他服事的人身上，不该盼望他们有何改变，而只该盼望他们得着基督，被基督充满，完全被基督得着。第八，他必须清楚看见，他事奉、作工的结果，以及治理召会的结果，只该有一个，就是在召会里产生出基督，叫每一个人里面都有基督，每一个肢体里面的基督都增长，使众人都达到基督丰满之身材的度量。第九，一个治理召会的人，必须为以上八点祷告，必须是个祷告的人。 第十，他要像使徒一样，有活的信心，信神能这样成全。前八点，是一个治理召会的人该有的事奉；后两点，说出他必须有祷告，有信心，为着前面八点天天祷告，并且信神能成全这一切，超过他所求所想的。神的能力不是在圣徒外面，乃是在圣徒里面。借着运行在他们里面的大能，神能成就这一切。这就是治理。你我若没有看见这一个，我们在召会中的事奉，定规是零，定规没有果效（如何治理召会，一二六至一二八页）。
　　参读：《如何治理召会》第九篇。

　　加一15~16

加拉太书一15~16

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15 然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，
16 既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量，

　然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。　　保罗在他的十四封书信里，把〔以下〕十点说得非常清楚。
　　首先，在加一16，保罗说，他事奉神，乃是因为神……将祂儿子启示在〔他〕里面，叫〔他〕把祂当作福音传在外邦人中。……他所传的乃是神的儿子。……这不是知识道理，乃是这位活的基督，被神启示在保罗里面，然后，保罗再把祂传出去。
　　其次，保罗在歌罗西书说，“基督是我们的生命。”（三4）这表明保罗与基督一同活在神里面。第三，保罗对那些靠自己、凭自己行律法的人说，“我……已经向律法死了，叫我可以向神活着。……并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（加二19~20）他领悟他该活在基督里。第四，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（20）这意思是，他的一切已经在十字架上被了结。第五，保罗在加六14说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”这意思是，他这个人已经过去，他现今乃是活在基督里的人。就十字架而言，保罗这个人已经了了，他不再凭从前的那个人活着。不只保罗如此感觉，甚至世界的人也这样看他（如何治理召会，一二八至一三〇页）。

　　第六，保罗在加四19说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”保罗唯一的目的，就是要把基督分给人，要叫人里头的基督加多。
　　第七，保罗在哥林多前书的开头说，“我……在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（二2）当时，在哥林多的召会里有许多难处，有属肉体的，有属血气的，也有犯罪作恶的；保罗在那些人身上，并没有盼望他们冷淡的热心一点，有错的改好一点。保罗只有一个盼望，就是他们里面的基督加多。哥林多人有的热心犹太宗教，有的寻求神迹，寻求哲学的知识，甚至寻求属灵的恩赐；但保罗却传钉十字架的基督。保罗不在乎他们的恩赐、神迹多或少。保罗只有一个盼望，就是基督在他们里面能够加多。
　　第八，保罗在哥林多后书说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（四12）保罗一直看工作的结果是基督，是生命。当他看见有人工作的结果不是基督，他就写信去劝戒、规正（林前四14）。他十四封书信唯一的目的，就是要把人带到基督里，叫基督的身量得以在召会中长大（弗四13）。他只盼望这一个。第九，保罗也为这个祷告（罗一9，弗一16，西一9，帖前一2）。第十，他有信心，信神能成功这事，超过他所求所想的（弗三20）。
　　这十点归纳起来只有一点，就是基督。他所看见的是基督，所传扬的是基督，所工作的是基督，所祷告的是基督，他的信心是基督，他工作的结果更是基督；可以说，从始至终都是基督。……基督经过保罗到了他所服事的人里面，再从他所服事的人里面产生出来。……我们……要作新约里的人，要让圣灵将这十点，写在我们的心版上，使我们活在其中。这就是治理召会，就是召会中的事奉；这就是我们看望、传福音、造就人的目的。作长老、作执事、所有在召会中事奉的，都当如此（如何治理召会，一三〇至一三二页）。
　　参读：《召会的异象与建造》第六篇；《以弗所书生命读经》第三十二篇。

　　弗三16~18

以弗所书三16~18

×

16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
18 使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，

　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。　　弗三16~21

以弗所书三16~21

×

16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，
17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，
18 使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，
19 并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
20 然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；
21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

……帮助我们，更加认识在召会中当如何事奉神；并且给我们看见，保罗这个人的灵和态度，以及他的祷告和信心。这也是一个在召会中事奉神的人，应该有的灵和态度，以及祷告和信心。
　　保罗……的灵和态度，他眼睛所看见的，里头所充满的，口里所说的，心上所挂着的，都是这一个异象：神显现于肉体，调和在人里面，要用基督建造召会，要叫基督充满召会。……这段圣经最宝贵的点，还不在于给我们看见一个祷告、一个信心，乃是给我们看见一种灵和态度。……对于召会是什么，建造召会的材料是什么，〔我们应当〕看得相当清楚，就好像着了迷一样，盼望……能把基督作到人里面，把基督当作材料建造到人里面，使他们成为属灵的殿，彰显那位在万有中充满万有者的丰满—这该成为我们的灵和态度（如何治理召会，一三八至一四〇页）。

　　保罗……里头有一个很重的东西，逼得他向父屈膝。他的异象、他的启示、他的看见，变作他的灵、他的态度，变作他里面的心情。……保罗对基督着了迷，在以弗所三章，他不能不跪下来。
　　无论是作长老的、作执事的或是同工们，凡是事奉主的人，按规矩都得看见异象，看见启示，并且到一个地步，完全着了迷，以致有这个灵，这个态度，和这个心情。因着保罗有这样的灵，这样的态度，和这样的心情，所以自然能有这样的祷告；甚至祷告到末了，他信神能极其充盈地成就一切。在召会里事奉神的人，都该有这样的一个灵和态度，都该有这样的祷告；我们所有的祷告，都该以这样的祷告作中心，并且有这样祷告的信心。
　　在保罗的祷告里，他求神叫以弗所人得加强。……他从四方面形容，以弗所人如何得加强。第一，“照着祂荣耀的丰富。”（16）什么叫作荣耀？荣耀就是指神里面的那个奥秘、内容，显出来了。在圣经里，荣耀的意思就是显出来的神；神彰显出来就是荣耀。
　　荣耀既是神的显出，“荣耀的丰富”就是指神里面那个生命、性情的丰富，那个高超属性的丰富，也就是神格一切的丰富。……西二9说到神格一切的丰满，乃指神丰富的彰显。
　　保罗求神……叫……神荣耀的丰富，能进到信徒里面，叫信徒里面的人得着加强；到一个地步，能够让人觉得神显出来了。神显出来的那个荣耀，进到信徒里面，成为信徒里面之人得加强的能力，以致信徒能刚强起来，显出神的荣耀。
　　以弗所人得加强的第二面，乃是“借着祂的灵”。神非借着灵，就不能在人里面显出来。第三，以弗所人乃是借着神“用大能”，使他们得以加强到里面的人里。意即神的能力进到人里面，就变作一个动力，叫人得着加强。第四，他们被加强“到里面的人里”。……这加强的目的，是叫我们显出神的荣耀，也就是显出神自己（如何治理召会，一四一至一四四页）。
　　参读：《使徒保罗两个最大的祷告》第三至四篇。

　　弗三19~21

以弗所书三19~21

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19 并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
20 然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；
21 愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

　并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

　　保罗在〔弗三16〕没有提到基督，只提到荣耀，提到灵，但结果却是“使基督……安家在你们心里”〔17〕。……加四19……说，“直等到基督成形在你们里面。”……这就是指基督安家在我们心里。弗三17这个“心”，是个很重的字，意思是，到了这时候，基督在你我里头是能感觉到的；祂不仅是住在你我里面，更是住在你我……的心里面。心是感觉情感所在之处，心是感觉情感的机关，基督就是住在你我心里（如何治理召会，一四四至一四五页）。

　　保罗……永远不会忘记，……他要把基督作到人里面。……保罗里面好像对一个东西着了迷，这个东西变作他的灵和他的态度；那个东西就是基督在他里面。保罗知道虽然基督在以弗所人里面，却不在他们心里。……保罗所有中心的问题，就是基督在信徒里面。今天你我的工作，你我的事奉，……都该有这一种灵，盼望人里面有基督，盼望基督进到人里面。
　　保罗〔写以弗所三章的〕时候，乃是一个超越宇宙的人。……当基督在你的感觉里，在你的心里显为实际时，你就在祂的爱里生根立基了。保罗说，你这时才会知道什么是阔、长、高、深。……阔、长、高、深，四个字加起来，就是无限量。……我们若是里面认识基督，并且活在祂里面，在祂的爱里生根立基，我们这个人就……会看见在我们里头住着的那一位，就是阔、长、高、深。在弗三19保罗接着说，“并认识基督那超越知识的爱”，结果就“使你们被充满，成为神一切的丰满”。保罗在这事上已经完全着迷，这是他的灵，他的态度。保罗的意思是，唯有当基督安家在你里面，你才能领略祂是无限量的；这结果会叫你被充满，成为神一切的丰满。我们在召会中事奉的人，都该有这态度；我们所求所想的，必须是这一个。
　　所有负责弟兄在治理召会时，必须以这一个作他们的灵，他们的态度，和他们的盼望。他们不能仅仅盼望圣徒都来聚会，都发热心，都传福音，都带人得救。负责弟兄们必须清楚，他们是以什么作目标，是人数的增加，还是基督的加多？弟兄们必须在这件事上，像保罗一样，完全着迷。
　　我们要看重这事到一个地步，除了为这事祷告之外，就不会祷告。……这是事奉神的人，该有的态度，该有的灵，并该有的祷告。
　　保罗恐怕以弗所圣徒觉得十六至十九节的祷告太难了，所以接着在二十节立刻说，“神能”，并且是“超过我们所求所想的”。末了，他还为着神在召会中，并在基督里得荣耀，向神赞美。二十一节里的“荣耀”，意思是神在召会里得释放，大得彰显；这个叫作荣耀。……神在召会中得着荣耀，这句话丰满的意思是在新耶路撒冷。那一天，神要把祂一切的丰满都照耀出去。……新耶路撒冷就是神荣耀的完全显出；今天召会就该是新耶路撒冷的雏型。这该是我们事奉主的灵、态度、祷告和信心。……我们的灵和态度，就是盼望弟兄姊妹里面有基督，并且安家在他们心里；他们要被充满，成为神一切的丰满（如何治理召会，一四五至一四六、一四八至一五三页）。
　　参读：《以弗所书生命读经》第三十三至三十五篇。