诗歌∶大本6首
壹
我们需要认识爱主的意义─可十二30，林前二9：
一
爱主就是让祂活在我们里面并替我们活，并领悟祂渴望有一个住处使祂能得着彰显─弗三16～17。
二
我们信入主，乃是为了接受祂；我们爱祂，乃是为着享受祂─多三15。
三
爱主乃是要停下我们的作为，让主全然占有我们这人─弗三16～19，加四19。
四
表达我们对主的爱最好的方式乃是说，“主耶稣，我向你敞开，完全占有我。主，我爱你，我将自己交给你，我向你敞开。多而又多地拥有我，直至你达到我这人的每一部分，并且安家在我里面。”
五
按照哥林多前书，我们要爱主就需要接受祂作我们的分，给我们享受（一2、9，五7～8，十3～4），让祂在我们里面长大（三6），并领悟我们与祂是一灵（六17）。
六
我们爱主，是借着完全让主占有，并爱祂的显现─提后四8：
１
成为爱神的人，乃是被神完全占有、拥有并接管─弗三16～19，加四19。
２
我们若这样爱主，就会爱祂的显现─提后四8：
ａ
按照保罗的话，有冠冕为那些爱主显现的人存留─8节。
ｂ
如果我们不爱主，祂的来临将是审判的事（林前十六22）；但如果我们爱祂和祂的显现，我们就会得着奖赏。
贰
“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在”─弗六24：
一
按照保罗著作中的用法，“不朽坏”这辞主要是指神和属神的事物；任何天然的事物都是会朽坏的，但神、神圣的生命以及所有在复活中的事物乃是不朽坏的─提前一17，提后一10，林前十五42、52～54。
二
在不朽坏之中爱我们的主耶稣基督，意思就是在新造里，并照着以弗所书所启示一切不朽坏的事项爱祂：
１
我们需要在祂作为三一神的具体化身（西二9），作为身体的成分（林前十二12），作为实际、恩典、平安、爱和光（约一17，八12，十四6、27，约壹四8），并作为一个新人的构成成分里（弗二15，西三10～11）来爱主耶稣。
２
所有这些事物都与以弗所书中所启示并教导的有关，包括三一神、基督和祂的身体─召会。
３
以弗所书说到三一神的分赐以产生召会（一3～23，三16～21），基督为着召会的所是并所作（一7，二13～18，五25～27、29），以及召会是基督的身体、是基督的新妇并且在诸天界里与基督成为一（一22～23，五23、25～27，二6）。
４
所有这些都是不朽坏的，我们需要在这些不朽坏的事物中爱主：
ａ
如果我们在这一切事上爱主，我们向着祂的爱就是不朽坏的─六24。
ｂ
这样的爱不是天然的爱，乃是在复活里的爱；这爱就是神自己在祂神圣的素质里─约壹四16。
三
在主的恢复里，我们需要在以弗所书所启示一切神圣、属灵、属天、不朽坏的事物中，来爱我们的主耶稣基督；这些事物乃是关于三一神、神圣的生命、基督之于我们的所是、祂的所作以及召会─一3～23，二5～6，13～18，三16～21，四4～6，五23、25～27。
叁
我们这些神的儿女越在不朽坏之中爱主，就越在爱和光中行事为人─1～14节：
一
我们这些神的儿女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，属于神的种类─1节，约壹三1，约一12～13：
１
神是我们真实、真正的父，我们是祂真实、真正的儿女─约壹三1，弗五1。
２
宇宙中最大的奇迹，乃是人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女─约壹三1、9，四7，五1、4、18，约一12～13：
ａ
我们既是由神圣的生命所生，有神圣的生命，我们这些神的儿女就是神圣的人─约壹五11～13，三1、10。
ｂ
我们这些由神所生的人，不仅有神圣的生命，也有神圣的性情─彼后一4。
二
我们这些神的儿女应当在爱和光中行事为人─弗五2、8：
１
爱是神内在的本质，光是神外显的元素─约壹四8、16，一5。
２
我们这些神儿女的日常行事为人，该由神爱的本质和神照耀的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头─弗五2、8。
３
“要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”─2节：
ａ
以弗所书的目标，乃是要带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人─25节：
㈠
在爱的情形与气氛中，我们被神浸透，在祂面前成为圣别、没有瑕疵─一4。
㈡
我们在其中为着长大而生根并为着建造而立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱─三17。
㈢
基督的爱就是基督自己，是不可度量并且超越知识的，但我们能借着经历认识这爱─19节。
㈣
基督的身体在爱里把自己建造起来；为着建造基督的身体，凡我们的所是或所作，爱乃是极超越的路─四16，林前十二31。
ｂ
我们已经重生，成为神的种类，我们这些神的儿女应当是爱，因为神就是爱；我们既在生命和性情上成为神，也就应当成为爱─约壹四8、16。
４
“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”─弗五8：
ａ
神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女─约壹一5，弗五8，约十二36。
ｂ
我们不仅是光的儿女，并且就是光的本身；我们是光，因为我们在主里与神是一─太五14，约壹一5。
ｃ
当我们在光中时，我们就在对错的范围之外─7节。
ｄ
如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出以弗所五章九节所描述的果子：
㈠
光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
㈡
在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关：
⑴
父神就是善，乃是光之果子的性质；因此，在九节的善，指着父神─太十九17。
⑵
义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨─罗五17～18、21。
⑶
真实，就是光之果子的彰显，指着灵神，因为祂是实际的灵─约十四17，十六13。
⑷
我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子。
晨兴喂养
可十二30 你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。
林前二9 只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
我们需要看见，爱主就是让祂活在我们里面并替我们活。祂渴望有一个住处和器皿，使祂能得着彰显。我们若真诚地爱主，就要说，“主耶稣，我停下我一切的作为，并给你有自由的路，好活在我里面并替我活。”（李文集一九七三至一九七四年第二册，六一三页）
信息选读
约翰福音启示神成了人，为要将祂自己陈明给人（一1、14）。祂作为人，要求我们作两件事—首先，借着信入祂，把祂接受到我们里面；其次，爱祂（12，十四21、23，二一15~17）。我们信入主，乃是为了接受祂；我们爱祂，乃是为着享受祂。接受和享受不同。我们在采购食材时接受食物，但我们必须烹煮并吃食物，以享受食物。每个信徒都接受了主。虽然我们已经接受了祂，我们仍需要爱祂。我们应当每天早晚告诉主，我们爱祂。每天早晨祷告说，“主，我仍然爱你。我今天比昨天更爱你”；这样祷告很好。一整天，我们也许没有负担为任何特别的事祷告，然而我们该常祷告说，“主耶稣，我爱你。我仍然爱你。我比从前更爱你。你真是可爱。”没有别的祷告比对主说我们爱祂，更能挑旺我们。一天过去了，我们上床时应当说，“主耶稣，现在这一天结束了，我告诉你，我仍然爱你。我爱你。我爱你胜过一切。”我们越告诉主我们爱祂，祂就越向我们显明祂是何等可爱，直到我们领悟祂是全然可爱的。信入主并爱祂，乃是我们有分于祂丰富的两项基本要求。我们必须首先接受祂到我们里面，然后继续不断地爱祂。
爱主不是作好事，甚至也不是作属灵的事。反之，爱主乃是要停下我们的作为，让主全然占有我们这人。我们要祷告说，“不再是我活着，乃是基督在我里面活着。主啊，活在我里面，并替我活。为了多年来我没有给你机会在我里面活并替我活，我悔改。如今我看见我需要爱你，将自己给你，并让你在我里面得着一切的地位和自由的通道，好在我里面活并替我活。”
表达我们对主的爱最好的方式乃是说，“主耶稣，我向你敞开。完全占有我。”主不需要我们为祂作什么，主乃需要我们作祂的住处以彰显祂。祂要我们向祂敞开，使祂能安家在我们心里。为了正确地表达我们对主的爱，我们必须停下任何基于好意的作为，就如作正确的配偶，或带许多人得救。
我们需要停下自己的作为，以至现在活着的，不再是我。我们已经钉了十字架，钉了十字架的人不能作什么。我们不仅该不再作坏事，也该不再从自己作好事。如果我们自己作任何事，这意思是我们还没有钉十字架。爱主的路是不尝试作任何事，只简单的说，“主啊，我爱你，我将自己交给你，我向你敞开。多而又多地拥有我，直到你达到我这人的每一部分，并且安家在我里面。”（李文集一九七三至一九七四年第二册，六〇二至六〇三、六一二、六〇九至六一〇页）
参读：李文集一九七三至一九七四年第二册，六〇〇至六一三页。
爱主不是作好事，甚至也不是作属灵的事。反之，爱主乃是要停下我们的作为，让主全然占有我们这人。我们要祷告说，“不再是我活着，乃是基督在我里面活着。主啊，活在我里面，并替我活。为了多年来我没有给你机会在我里面活并替我活，我悔改。如今我看见我需要爱你，将自己给你，并让你在我里面得着一切的地位和自由的通道，好在我里面活并替我活。”
表达我们对主的爱最好的方式乃是说，“主耶稣，我向你敞开。完全占有我。”主不需要我们为祂作什么，主乃需要我们作祂的住处以彰显祂。祂要我们向祂敞开，使祂能安家在我们心里。为了正确地表达我们对主的爱，我们必须停下任何基于好意的作为，就如作正确的配偶，或带许多人得救。
我们需要停下自己的作为，以至现在活着的，不再是我。我们已经钉了十字架，钉了十字架的人不能作什么。我们不仅该不再作坏事，也该不再从自己作好事。如果我们自己作任何事，这意思是我们还没有钉十字架。爱主的路是不尝试作任何事，只简单的说，“主啊，我爱你，我将自己交给你，我向你敞开。多而又多地拥有我，直到你达到我这人的每一部分，并且安家在我里面。”（李文集一九七三至一九七四年第二册，六〇二至六〇三、六一二、六〇九至六一〇页）
参读：李文集一九七三至一九七四年第二册，六〇〇至六一三页。
晨兴喂养
提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
弗六24 愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。
哥林多前书启示如何爱主。在这封书信中，使徒保罗并没有告诉我们要作许多事，就如去国外布道，或将一切献给主。按照哥林多前书，我们要爱主，首先，需要接受祂作我们的分，给我们享受（一2、9，五7~8，十3~4）。我们要说，“主啊，你是我的分，你是可吃可喝的，你是我的享受。”其次，爱主就是让祂在我们里面长大（三6）。我们不仅需要享受祂，还需要让祂不断地在我们里面扩增。第三，我们要爱主，就需要领悟我们与祂是一灵（六17）。我们不需要为主作事，就如运用属灵的恩赐或去国外布道等，我们主要的乃是需要祷告说，“主啊，你是我的享受，你正在我里面长大，并且你与我是一灵。在我日常生活的每一方面，我在灵里享受与你是一。”这就是爱主（李文集一九七三至一九七四年第二册，六一一页）。
信息选读
在提摩太后书里保罗说，“末后的日子必有艰难的时期来到；因为那时人要成为爱自己者、爱钱财者……，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者。”（三1~2、4）成为爱钱财者，就是成为被钱财完全霸占、拥有并接管的人，甚至作发财梦。同样的，成为爱神的人，乃是被神完全占有、拥有并接管。在美国，人们有许多享乐，如体育和其他娱乐活动。爱体育活动者被体育活动完全占有。爱主就是完全被祂占有。即使在梦中，我们也该说，“主耶稣，我爱你。”我们若这样爱主，就会爱祂的显现，就是祂的来临。保罗说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（四8）我们该祷告说，“主啊，虽然我给你自由的通道好活在我里面，并替我活，但我仍然渴望你外在的显现。主耶稣，愿你快来！”按照保罗的话，有冠冕为那些爱主显现的人存留。如果我们不爱主，祂的来临将是审判的事（林前十六22）；但如果我们爱祂和祂的显现，我们就会得着奖赏（李文集一九七三至一九七四年第二册，六一二至六一三页）。
弗六24说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”……任何天然的事物都是会朽坏的，但神、神圣的生命以及所有在复活中的事物乃是不朽坏的（提前一17，提后一10，林前十五42、52~54）。按照保罗著作中的用法，“不朽坏”这辞主要是指神和属神的事物。我们需要在祂作为三一神的具体化身（西二9），作为身体的成分（林前十二12），作为实际、恩典、平安、爱和光（约一17，八12，十四6，约壹四8），并作为一个新人的构成成分里（弗二15，西三10~11）来爱主耶稣。所有这些事物都与以弗所书中所启示并教导的有关，包括三一神、基督和祂的身体—召会。以弗所书说到三一神的分赐以产生召会（一3~23，三16~21），基督为着召会的所是并所作（一7，二13~18，五25~27、29），以及召会是基督的身体、是基督的新妇，并且在诸天界里与基督成为一（一22~23，五23、25~27，二6）。所有这些都是不朽坏的，我们需要在这些不朽坏的事物中爱主。
在以上所有的事物中爱主耶稣，就是在不朽坏之中爱祂（李文集一九九一至一九九二年第一册—中文尚未出书）。
弗六24说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”……任何天然的事物都是会朽坏的，但神、神圣的生命以及所有在复活中的事物乃是不朽坏的（提前一17，提后一10，林前十五42、52~54）。按照保罗著作中的用法，“不朽坏”这辞主要是指神和属神的事物。我们需要在祂作为三一神的具体化身（西二9），作为身体的成分（林前十二12），作为实际、恩典、平安、爱和光（约一17，八12，十四6，约壹四8），并作为一个新人的构成成分里（弗二15，西三10~11）来爱主耶稣。所有这些事物都与以弗所书中所启示并教导的有关，包括三一神、基督和祂的身体—召会。以弗所书说到三一神的分赐以产生召会（一3~23，三16~21），基督为着召会的所是并所作（一7，二13~18，五25~27、29），以及召会是基督的身体、是基督的新妇，并且在诸天界里与基督成为一（一22~23，五23、25~27，二6）。所有这些都是不朽坏的，我们需要在这些不朽坏的事物中爱主。
在以上所有的事物中爱主耶稣，就是在不朽坏之中爱祂（李文集一九九一至一九九二年第一册—中文尚未出书）。
晨兴喂养
约一12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
在过去，成千上万的信徒都爱过基督。有些人爱主耶稣是因着祂以恩慈待他们，因着祂照顾他们，因着祂所赐与他们的，或只因着祂首先爱了他们。然而，照着保罗的话，我们必须在以弗所书所揭示的一切项目上来爱主。以弗所书的每一章都揭示基督和祂的身体—召会—的事；如果我们在这一切事上爱主，我们向着祂的爱就是不朽坏的。这样的爱不是天然的爱，乃是在复活里的爱，这爱就是神自己在祂神圣的素质里（约壹四16）。我盼望在主的恢复里，我们都不是在许多其他的事物中，乃是在以弗所书所启示一切神圣、属灵、属天、不朽坏的事物中，来爱我们的主耶稣基督〔六24〕；这些事物乃是关于三一神、神圣的生命、基督之于我们的所是、祂的所作以及召会（李文集一九九一至一九九二年第一册—中文尚未出书）。
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约三6说，“从肉体生的，就是肉体。”你和你的父母都是属于同一种类，就是肉体的种类。六节又说，“从那灵生的，就是灵。”这两个灵是属于同一种类，也是出于同一源头。我们是神生的，成为许多的神人，就是神的许多儿女。
亚当在形像和样式上是神的儿子，但他只有神的形像，而没有神的生命和性情。我们却不一样。我们不仅是神所造的，也是从神生的，所以神是我们真实、真正的父；我们是祂真实、真正的儿女。我们有权柄说，我们是神的儿女。我们有神的形像，也有祂的生命和性情。罗八16说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。……神的儿女乃是神人。当我们接受主耶稣，祂也进到我们灵里时，我们就立即得着一个权柄。那个权柄就是神圣的生命，而这生命乃是带着神圣的性情。我们有神的生命和性情，因为我们是从神生为祂的儿女。我们乃是神人（神人的生活，二八至二九页）。
我们已经从父这生命的源头而生，成为神的儿女。人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这的确是宇宙中最大的奇迹！借着这惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命（新约总论第五册，一一至一二页）。
我们既是神的儿子，也是神人，我们就有神圣的生命（约三15、36上）。许多基督徒知道他们有永远的生命，却不知道永远的生命是什么。不仅如此，他们也不知道神圣的生命是什么。他们不知道重生的人在他们自己属人的生命之外，得着了另一个生命。我们都需要看见，在我们天然的生命之外，我们得着了另一个生命，就是神圣的生命。天然的生命使我们成为天然的人；神圣的生命使我们成为神圣的人。我们都能夸口说我们是神圣的人，因为我们是由神圣的生命所生的。因着我们由神圣的生命所生，并有神圣的生命，我们当然就是神圣的人。我们由神圣的生命所生，所以我们是神圣的。
神人乃是由神所生的人，不仅有神圣的生命，也有神圣的性情。感谢神，在圣经六十六卷书里有一节，就是彼后一4，说我们有分于神的性情。我们该在我们的圣经里把这一节画起来，好叫每次我们打开圣经时，这一节都会显明出来（神人，七、九页）。
参读：长老训练第六册，九二至九五页。
亚当在形像和样式上是神的儿子，但他只有神的形像，而没有神的生命和性情。我们却不一样。我们不仅是神所造的，也是从神生的，所以神是我们真实、真正的父；我们是祂真实、真正的儿女。我们有权柄说，我们是神的儿女。我们有神的形像，也有祂的生命和性情。罗八16说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。……神的儿女乃是神人。当我们接受主耶稣，祂也进到我们灵里时，我们就立即得着一个权柄。那个权柄就是神圣的生命，而这生命乃是带着神圣的性情。我们有神的生命和性情，因为我们是从神生为祂的儿女。我们乃是神人（神人的生活，二八至二九页）。
我们已经从父这生命的源头而生，成为神的儿女。人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这的确是宇宙中最大的奇迹！借着这惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命（新约总论第五册，一一至一二页）。
我们既是神的儿子，也是神人，我们就有神圣的生命（约三15、36上）。许多基督徒知道他们有永远的生命，却不知道永远的生命是什么。不仅如此，他们也不知道神圣的生命是什么。他们不知道重生的人在他们自己属人的生命之外，得着了另一个生命。我们都需要看见，在我们天然的生命之外，我们得着了另一个生命，就是神圣的生命。天然的生命使我们成为天然的人；神圣的生命使我们成为神圣的人。我们都能夸口说我们是神圣的人，因为我们是由神圣的生命所生的。因着我们由神圣的生命所生，并有神圣的生命，我们当然就是神圣的人。我们由神圣的生命所生，所以我们是神圣的。
神人乃是由神所生的人，不仅有神圣的生命，也有神圣的性情。感谢神，在圣经六十六卷书里有一节，就是彼后一4，说我们有分于神的性情。我们该在我们的圣经里把这一节画起来，好叫每次我们打开圣经时，这一节都会显明出来（神人，七、九页）。
参读：长老训练第六册，九二至九五页。
晨兴喂养
弗五2 也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。
约壹四16 神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
信息选读
子是爱的彰显，对我们乃是恩典；这恩典把我们带到恩典的源头，就是那是爱的父那里。约翰的福音书里有恩典（约一14），但在约翰的第一封书信里有爱（约壹四8、16）。基督来了，也把真理，实际带给我们。我们有了真理，这真理就把我们带到真理的源头，就是那是光的父那里。耶稣基督把我们带到父那里，父乃是爱，就是恩典的源头，也是光，就是真理的源头。在以弗所五章，我们是光的儿女，在爱和光中行事为人（基督的身体，五一页）。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深（圣经恢复本，弗五2注1）。
愿我们都深刻地看见，那合乎神心愿的召会生活，必须在爱里并在光中，这二者乃是神自己的元素。在神内在的本质里，我们有爱和光。在此我们有拔尖的召会生活，就是召会作新妇。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质里，好认识祂是爱和光。在此我们享受照耀的光和甜美的爱，而活在亲密的交通中。
我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。
保罗特别说到我们是在爱里生根立基。我们要经历基督，需要信和爱（提前一14）。信使我们能接受并领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们凭以生根立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱。我们是以这样的爱来爱我们的主，也以同样的爱彼此相爱。在这样的爱里，我们在生命中长大，并在生命中被建造。保罗在这里对经历基督与生命和建造之关系的思想是十分深奥的（以弗所书生命读经，六二二、四〇至四一、三五〇页）。
参读：《以弗所书生命读经》第三十三、六十一篇。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深（圣经恢复本，弗五2注1）。
愿我们都深刻地看见，那合乎神心愿的召会生活，必须在爱里并在光中，这二者乃是神自己的元素。在神内在的本质里，我们有爱和光。在此我们有拔尖的召会生活，就是召会作新妇。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质里，好认识祂是爱和光。在此我们享受照耀的光和甜美的爱，而活在亲密的交通中。
我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。
保罗特别说到我们是在爱里生根立基。我们要经历基督，需要信和爱（提前一14）。信使我们能接受并领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们凭以生根立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱。我们是以这样的爱来爱我们的主，也以同样的爱彼此相爱。在这样的爱里，我们在生命中长大，并在生命中被建造。保罗在这里对经历基督与生命和建造之关系的思想是十分深奥的（以弗所书生命读经，六二二、四〇至四一、三五〇页）。
参读：《以弗所书生命读经》第三十三、六十一篇。
晨兴喂养
弗三19 并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。 基督的爱是超越知识的爱；然而我们能借着经历认识这爱。就我们的心智说，基督的爱是超越知识的，我们的心思无法明白；但我们在灵里借着经历，就能认识基督的爱。
基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的，祂的爱也是这样。不要把基督的爱看作是附属于基督的东西；这爱就是基督。因为基督是不可度量的，所以祂的爱是超越知识的；但我们能在灵里认识这爱，不是凭着知识，乃是凭着经历。我们若以目前所经历基督那不可度量的爱，与将来所要经历的相比，就如一滴水与大海相比一样。基督的宇宙量度和祂不可度量的爱，犹如广大无垠的大海，让我们来经历（以弗所书生命读经，三五〇至三五一页）。
基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的，祂的爱也是这样。不要把基督的爱看作是附属于基督的东西；这爱就是基督。因为基督是不可度量的，所以祂的爱是超越知识的；但我们能在灵里认识这爱，不是凭着知识，乃是凭着经历。我们若以目前所经历基督那不可度量的爱，与将来所要经历的相比，就如一滴水与大海相比一样。基督的宇宙量度和祂不可度量的爱，犹如广大无垠的大海，让我们来经历（以弗所书生命读经，三五〇至三五一页）。
信息选读
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人（活力排，九三至九四页）。
因为神是灵也是爱，我们越在祂的分赐之下，我们就越有爱。事实上，神的性质越分赐到我们里面，我们就越成为爱。这就是说，我们不仅有爱，我们也就是爱。新约说神就是爱，这不是说神仅仅有爱，乃是说祂就是爱。借着神将祂自己分赐到我们里面，由于这位是爱的神构成的工作，我们就成为爱。作神素质之性质的爱分赐到我们里面，我们就会在爱里对别人反应。唯有一种爱是真实的，就是那出于神分赐的爱。我们在神的分赐之下，就以真实的爱，就是神自己来反应。
我们在神的分赐之下，我们的生活就不仅有灵与爱，也有光。我们天然的爱是在黑暗里。唯有一种爱满了光，那就是来自神之分赐的爱（新约总论第一册，八五页）。
保罗在弗五8说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
保罗在弗五8劝我们：“行事为人就要像光的儿女。”神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（以弗所书生命读经，五一四页）。
参读：《活力排》第八篇。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人（活力排，九三至九四页）。
因为神是灵也是爱，我们越在祂的分赐之下，我们就越有爱。事实上，神的性质越分赐到我们里面，我们就越成为爱。这就是说，我们不仅有爱，我们也就是爱。新约说神就是爱，这不是说神仅仅有爱，乃是说祂就是爱。借着神将祂自己分赐到我们里面，由于这位是爱的神构成的工作，我们就成为爱。作神素质之性质的爱分赐到我们里面，我们就会在爱里对别人反应。唯有一种爱是真实的，就是那出于神分赐的爱。我们在神的分赐之下，就以真实的爱，就是神自己来反应。
我们在神的分赐之下，我们的生活就不仅有灵与爱，也有光。我们天然的爱是在黑暗里。唯有一种爱满了光，那就是来自神之分赐的爱（新约总论第一册，八五页）。
保罗在弗五8说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
保罗在弗五8劝我们：“行事为人就要像光的儿女。”神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（以弗所书生命读经，五一四页）。
参读：《活力排》第八篇。
晨兴喂养
约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通， 祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
弗五8~9 你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为 人就要像光的儿女，（光的果子是在于一切的善、义和真实）。
要明白爱与恩典之间的差异并不难，但要了解光与实际的分别却不容易。我以婚姻生活的亲身经历为例来说明，也许会有帮助。我的妻子与我结婚多年了。在这段时间里，我想不起我曾以我所认为对的方式对待她。相反的，靠着主的加力，我一直在光中对待她。当我们在光中时，我们就在对错的范围之外。我们不需要分辨什么是对的，什么是错的，什么是该作的，什么是不该作的。我们若在光中，我们的生活为人就自然而然照着一种方式。然而，当我们在黑暗中，我们就需要辨别、猜想并摸索出作事的方法。但是当我们在光中时，我们就不需要摸索、猜想或辨别（以弗所书生命读经，六一六页）。
信息选读
保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在弗五9插进一句括弧的话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。父神就是善，乃是光之果子的性质。
请注意，保罗在〔以弗所五章〕这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
弗五9是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子。我们借着行事为人像光之儿女所结的果子，必定是在善、义和真实里。我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子（以弗所书生命读经，五一六至五一七页）。
参读：《以弗所书生命读经》第五十篇。
保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。父神就是善，乃是光之果子的性质。
请注意，保罗在〔以弗所五章〕这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
弗五9是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子。我们借着行事为人像光之儿女所结的果子，必定是在善、义和真实里。我们行事为人像光的儿女，证据乃是看有没有结出这种果子（以弗所书生命读经，五一六至五一七页）。
参读：《以弗所书生命读经》第五十篇。