在接下来的四篇信息，我们要来讲到神的国度与团体召会生活的关系。许多圣徒一种常有的领会，以及所有很多基督徒和圣经教师的领会，总是把国度与召会分开。他们认为，主来到地上把国度带来了。在马太十三章，当神的子民拒绝了祂，那个拒绝就让国度悬虚起来，直到耶稣再来，就把国度同着祂带来。所以在期间，这是召会时代，而不是国度时代，下一个时代主回来时才是国度时代。这并不完全是正确的。照着神话语的启示，这不完全正确。

　　国度从来没有被悬虚起来过。是的，犹太人拒绝了主，拒绝了这个国度。在太二一43那里说到，国度要，神的国并从你们这些犹太人夺去，赐给那能结果子的百姓。
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那就是指着召会说的。在主升天之前，祂复活之后，祂花了四十天之久，告诉门徒们国度的事。事实上，我们看见整本新约在使徒们中间，他们传国度的福音，他们说到国度的事。所以国度不是未来的事，不是下一个时代的事，其实国度今天就在这里，国度就与召会同在。所以，首先主拯救了我们脱离这一种思想和领会的影响，要把国度推到将来。而我们必须在召会生活今天的实行里，在召会生活今天的生活里，我们要知道我们是在过国度的生活，国度与召会事实上乃是一。事实上乃是一，是同一件事，是一体两面，一件事的两方面。

　　国度是召会的实际，意思是没有国度，召会就只是空壳，没有内容。国度是召会的实际，而召会是具体的彰显并代表了国度。国度需要有路得彰显，被代表出来，这乃是借着召会并在召会里。所以国度与召会绝对不可分开。不该以为国度是未来的事，而召会是今天的事。不，我们今天活在召会生活里，其实就是相当地活在国度里。召会的实际就是国度，而国度是在召会生活里在今天得着代表，得着彰显。而倪柝声弟兄在他一本小册子里说到国度和实际，国度和召会。英文三十四页那里说到一句很重要的话。他说，整本圣经都可以被总结于一句话。什么是这句话呢？他是说，“国度产生召会，而召会带进国度，而最终的结果就是国度与召会。”就是这样了。这是整本圣经所说的：国度产生召会，而召会带进国度，最终的结果是国度与召会，就是新耶路撒冷，作新妇，那含示召会是座城，表征国度有神的掌权。所以一句话就总结了整本新约圣经。我喜欢这句话。

　　我觉得今天晚上这篇信息非常的重要。如果你没有看见这两件事的关系，就有很大的缺欠，错失了召会生活。召会生活里的圣徒要看见国度与召会之间的关系，使他们能实际地过正确的召会生活，被建造在召会的架构里；否则，他们只会经过，并且过一种召会生活，以一种很肤浅的方式而没有被建造到召会的架构里。除非他们看见召会的实际就是，过国度的生活。特别对我们这些带领的人，不论是长老、同工或者是弟兄们，在召会中服事的，我们看见国度与召会之间的关系是很重要的，使我们能与主配合，完成并且正确的供应召会、牧养召会，在对神的敬畏里来牧养，使我们的服事能够被神称许，为神所喜悦、所悦纳。不是，召会不是一个宗教的实体，召会其实就是神的国度。这又给我们另外一种感觉，另外一种责任感。我们在服事圣徒时，服事召会时，有一种责任感，我们要知道我们是在摸神的国。好，来看这篇信息，我们来看纲目。篇题是“国度与召会”。

　　所以，太四23告诉我们，当主耶稣来的时候，祂传扬国度的福音，祂不是来传召会。
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祂是在十六章随后说到祂要建造祂的召会，但是祂来开始的时候，在马太开始祂来宣扬、传扬国度的福音。祂来作撒种者，撒生命的种子，撒国度的种子。借着祂传国度的福音，祂得着众信徒——得救的人——作国度的子民，使他们能够成为建造召会的构成成分和材料。所以马太四章我们看到国度福音的传扬，要把神的生命分赐到神所拣选的人里面，以产生这些人，成为神的国的构成分子，作召会的、为基督所建造的肢体。所以，随后在十六章，主就说，“我要建造我的召会，把我的召会建造在这磐石上。”所以先有国度，国度先陈明出来；然后才陈明召会。国度的出现产生召会。

　　神的生命就是神的国度。仔细地想想这一件事，神的生命分赐了给我们，借着福音的传扬分赐给我们。我们得着，我们呼求主，信入祂，神的生命就分赐到我们里面。这生命，弟兄们，就是这生命，是神的国度。这生命不仅使我们够资格进入神的国，成为神国的一部分，并且我们要看见这生命就是神的国度。神圣的生命就是国度。这生命产生召会。

　　我觉得我相信我们都有某一种领会或者是珍赏或者是经历到这神圣的生命，就是我们从神所得的神圣生命。我们有神的生命在我们里面，但我们可能没有充分的领会这生命。不仅仅是一种生机的成分进到我们里面加强我们，供应我们，滋养我们。这生命事实上就是国度。这生命乃是总和，总和了神的国度，是国度的总和，就象我们人的生命。我们人类，我们都知道我们有人的生命，但是什么是人的生命，你如何定义人的生命，如何彰显这神的生命，是遗传物质，那一条条的遗传物质就能够证明人的生命么？人的生命是显于一种总和、集成，你不能够把这生命从我里面拿走。神、人的生命就具体在我的里面，我就是这生命的集大成。所以人来在一起，我们就有人生的一个总集成。而神的生命，弟兄们，不仅仅是一种成分，生机的成分，来供应我们，来加强我们，滋养我们；神的生命其实就是国度，神的国度。神圣的生命有一个集大成，有一个总和，就是神的国。我们在别的地方也看见神的生命，祂的总和就是新耶路撒冷。神的生命不是被人得着，只是作一个独立的个人的方式被接受；而神的生命有一个总和，这个总和就是神的国度；最终，就是新耶路撒冷。所以今天晚上我们必须看见，当我们说到国度，就是在说到神圣的生命的总和；而这神圣的生命就是神的国；而这生命产生了召会。

　　所以在这些经文里，约翰三章，我们得知，“我们若不重生就不能见神的国。”然后，马太第七14，我们得知，“引到生命的那门窄，那路狭，找着的人也少。”引到生命的，这生命是什么？然后二十一节，就是几节以后，这里就说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”进入生命，就是进入诸天的国。诸天的国乃是那生命的总和，就是使我们能进入的。然后，太十九17，这里说到，“耶稣对他说，你为什么以善问我？只有一位是善的。
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你若要进入生命，就要遵守诫命。”进入生命，不只是接受生命，我们事实上能进入生命。然后到二十九节，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，必要承受永远的生命。”我们要承受永远的生命。这里的永远的生命，乃是它总和为神的国。我们要进入，我们要承受，然后一小点说：

　　生命运行在一个范围里，在一个范围里存在。这就是我们所谓这个范围的，就是其总和就是国度，让生命行动、治理、管治。就象我们人的生命，具体在我们里面，使我们能做许多事。我们能思想，作决定，能行动，这是因为这个生命在我们里面，具体在我们的里面，神的国是一个范围，让神圣的生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，这范围就是神的国。

　　所以，我想，讲了这么多，你应该有一种拔高的认识，认识什么是召会。已过我们认为召会是由神的生命，并且由神的生命所构成。我相信我们都看见这个。但是，我们是不是到一个程度，能够看见这生命；构成召会的生命其实就是国度；其总和就是神的国；而这神的国就是一个范围，其中这生命能行动，能运行，并且在这范围里面发挥各样的功用。这就是召会。这就能产生召会，这就是召会。乃是借着国度，这范围，其中有生命运行，有生命行动，有生命在运作，来带进召会。所以召会本身不能以一种宗教的个体来组成，来存在。事实上，在新约里，召会这一个实体，是生命的实体，让生命存在其中，这个范围就是神的国。我相信，我希望这样就够清楚了。阿们。

　　在马太四章，在马太这卷书，这一卷书是第一次提到召会的。第一次，召会用到是在马太十六章；然后，马太这卷书也是说到神的国；现在召会是被启示在这样的背景下，就是国度的背景下。当国度的福音被主宣扬出来，祂将这神圣的生命分赐出去，产生许多信徒作国度子民。他们被带在一起，成为召会。他们是召会的一分子。所以，召会是生命的结果，这生命就是神的国度。我想这样讲就够多了。可能我讲的更多，你们就越迷糊了。只要记得，国度是生命的总和、集大成，这生命产生了召会。所以，就是这个生命构成并且产生召会，是这个生命有一个总和，就是神的国。所以召会和国度不能分开。从国度借着生命，召会就产生了。所以，我们要过今天正常的召会生活，就必须也要过国度的生活，经历国度的生活。

　　我们都需要学习说这样的话，这样来讲。国度是召会的实际。不是反过来，召会是国度的实际。不是的，那不对。国度是召会的实际。乃是从国度而来，借着生命的具体化才产生的召会，所以我们能说，国度是召会的实际，离了国度的生命就不能过召会生活。所以，主传扬国度的福音在第四章之后，然后在五、六、七三章，马太福音就给我们看见一段很长的话，说到国度的宪法。神的国有这一切的成分，有这些特征，说到什么是国度。所以在这三章我们看到许多方面，重要的方面和特点。什么是国度子民的所是，他们的性质；他们的影响，如何影响别人；他们的律法，管治他们的律法；他们的义行，他们要做出的义行；然后国度子民的财务，他们的财富如何；他们如何对待人，他们对人的原则；然后生活和工作的根基，这些就是许多的方面、特点，说到这国度生活在实际中活出来的特点。

　　所以主传扬国度的福音之后，祂就产生了这些跟随者、信徒，作为国度的构成成分，他们要彰显出这个品质，这一个实际。这就是在五、六、七三章启示出来。所以然后，到了十六章主说，“我要建造我的召会。”这里的召会是由神的子民的这些材料所构成。他们接受了国度的福音，被这些国度的实际所构成，就是五、六、七章这些的特点所构成。这些人成为材料，让主能建造他们，把他们建造到召会里。所以，离了国度的生命，就不能过召会生活。我们不要以为过召会生活，就是来在一起唱唱诗歌，读读经，读一些生命读经和信息，那就是召会生活了。不，召会生活是国度的生活。我们需要过国度的生活，我们在召会生活里要过国度的生活。

　　你们的召会如何呢？我的召会如何呢？我们的召会是不是彰显这些特点和品质，有诸天之国的实际？没有这样的实际，召会生活就是一个空洞的组织。这是很严肃的事。

　　在罗十四17，今天早上的信息也提到这一节。
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保罗在十四章这一章，他说到召会生活的实行，说到接纳的事。我们要宽大，接纳所有真实为神所接纳的信徒。保罗突然之间他就，当他说到召会生活，说到我们接纳圣徒的时候，他突然就说到，因为神的国不在于吃喝，在于什么？在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。公义是指我们的对自己的严格，我们在神面前是公义的，过一个在神面前严格的生活；而和平就是我们寻求与所有信徒之间的关系，所有的肢体之间，我们该有和平；我们对自己是公义，与人和平，并且必须向着神喜乐。这就是召会生活，这是国度生活。国度生活是在于公义，向着自己；和平，这是向别人；而喜乐，这是向着神。这国度的生活，它的特点就是召会生活今天的特点。所以，当我们团体的活这样的国度，活在这个的国度生活里，向自己操练严格、公义，并且操练在众肢体中间有和平的光景，并且在神面前喜乐，立刻神的国就在这里，而真实的召会生活也在这里。

　　第3小点，这句话很重要。

　　一个信徒，一个肢体不能够积年累月地来，却没有一个感觉，什么是国度的生活，什么是对自己严格、公义，对别人和平，向神喜乐呢？他没有感觉，他不认识马太福音五、六、七章那里说到的国度的生活。只有一种世俗的领会，也许不是象在公会里的情形一样；但是在神的眼中，如果不是过国度的生活，我们所谓实行召会生活，也不会带我们被建造到召会的结构里。这就是为什么我说，在开头的时候说，这个是很重要的。不只是我们，我们也需要帮助众召会、众圣徒，能看见国度与召会之间的关系。召会不仅仅是另外一种宗教的实体，一个聚集的地方；召会是神的国。神的国必须是召会的实际，否则那召会就是空洞的，否则圣徒们在各地召会里作很多事，尽很多功用，也不会被建造到召会的结构里。只有那些看见真实的召会就是神的国度这样的人，才有真实、合适的建造。

　　这里我们有引经，是马太十六章18~19。这些经节，我们很熟悉。祂说，我要把我的召会建造在这磐石上。然后十八节，许多人都不太注意十九节。不只十八节很重要，启示了基督要建造祂的召会。然后十九节，主继续说到，“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是你在诸天之上已经释放的。”一些牧师或者基督教中的工作，做工的人，他们都想要建造召会，他们也喜欢这样的概念。但是他们对建造召会的概念乃是组织，是安排。但是在这里主启示建造召会这件事的时候，祂先带进什么？就是阴间的门。祂带进这一件事，就告诉我们，哪里有召会的建造，哪里就有阴间的门想要攻击，想要反对这事。主立刻就带进一件事，就是国度的钥匙。这钥匙要捆绑，这钥匙是要释放。

　　召会的建造是深深的与运用实行国度生活有关。如果我们不知道什么是国度的生活，我们运用神的权柄想要捆绑，想要释放，我们不知道怎么建造召会。所以没有国度作为召会的实际，召会就不能被建造。我们需要国度的钥匙。这些钥匙是要解开建造召会的秘诀。你要建造召会，就需要国度的钥匙。这些钥匙，意思也就是不仅一个入口，也是表征权柄。在这个会场里有很多的房间，有很多的门，但是你进不去。如果你没有钥匙，你不被授权进去。你有钥匙，意思就是你得着授权够进入那个房间。有钥匙，意思就是我们有权柄。国度的钥匙就是基督的权柄是要施行出来，让我们能够有分于召会的建造。

　　我不知道我们有多少人曾经想过这件事，召会出现了是因为有些信徒得救，所以他们人数够了，召会就被建立了。你知不知道召会的产生是借着国度的权柄呢？之前我们还没有得救，我们是在另一个国里，是在黑暗的国度，是在撒但的国里。基督来传国度的福音，不只是传恩典的福音，祂是来传国度的福音。恩典的福音，众人都知道，拯救我脱离阴间，上天堂，神的慈爱，神的良善。保罗不是这样传福音给堕落的人。他来是要传国度的福音。这个范围是人需要被带进去的。这范围是神圣生命的范围。借着这个范围，神能够实行祂的权柄，管治，作王管理我们。所以我们所得的救恩，亲爱的弟兄们，不仅仅是罪得洗净，被赦免，被称义而已；我们所得的救恩是要拯救带领我们进到另一国度的救恩。我们已经重生进到另一个国度里。这个国度是生命的范围，有基督的权柄，有神的权柄，祂在那里施行这权柄。而召会，乃是借着国度的权柄而产生的。所以召会就是这权柄的产物。

　　我常受提醒。当我在预备这篇信息的时候，提醒我，倪弟兄在第一章他说到召会的立场，召会的立场。他告诉我们，有两个条件，要得着召会有两个条件，只有两个条件。要让任何召会建立需要有两个条件：第一，就是圣灵的权柄；第二，是立场，是地方的界限。这是一处召会被建立的两个条件。我们想一想，这段时间有许多的同工们带领弟兄们，我们都要负担扩展主的恢复到各地，希望众召会能被建立起来，许多召会被建立起来。我们是不是有想过？这实在不是一件小事。建立一处召会不是一件小事，不是一群人得救了。因为你而得救了，信了福音，他们就来在一起，他们唱诗歌、祷告、读经。这并不意味着召会就能够在那里被建立了。头一项条件，头一个要求，使召会能够被建立乃是圣灵的权柄。没有一个人建立召会，是圣灵建造召会，建立了召会。

　　我鼓励你们去读那一章，那本书的第一章。倪弟兄这样说，他是很强地说到这事。他只是说，如果没有圣灵的权柄，就没有召会的立场。就是因为你们在这里即使有成千的圣徒，你就以为你够资格建立召会，但是那里没有圣灵的权柄。我还记得多年前在一个国家，我所造访的一个国家，有一位弟兄非常火热传福音。他在一个区域传福音，好多人得救，他就想要在那里建立一处召会。那处召会，那个地方，与一处现有的大召会并不远。他有点害怕，这些新人，他所带到主面前的新人，被这个大召会吸引过去，吸收过去，所以他要建立自己的一处召会。所以一次聚会之后，他就让我们看见，有些弟兄们当时在各地造访、拜访，我们就看见，这些人，借他福音得救的，不是与现有的召会在同一个地方。所以他就觉得他可以设立一个召会，这是对的了，他可以做一点事了。

　　亲爱的弟兄们，就是因为有一些真实信主的人，就是因为在一个地方那里还没有召会，那并不是说，自动的你就够资格去建立一处召会。圣灵的权柄如何呢？这位弟兄并不向附近带领现存的召会带领的弟兄们敞开交通，要如何做，他只做自己的工作。倪弟兄在那一章，我要再说，他非常强地讲到，你的真诚，你的经历也算不了什么，你可以在召会五六十年，但并不使你有任何权柄，或者任何一个新得救的人，如果，那还是在于圣灵绝对的权柄，那就是神的国度。

　　我想到在中国主恢复的第一处召会，福州召会，倪弟兄在那里。在那第一次的擘饼聚会里，这几位弟兄，他们脱离宗派，他们看见宗派的错误，试着来聚在一起来成为福州的召会。在那第一次的擘饼聚会里，三位弟兄，圣灵浇灌在他们身上。只有三个人，但是这三个人成为管道，让圣灵的权柄能通过他们。在那一天，第一处召会，在中国，在我们中间的第一处地方召会就成立，在正确的立场，正确的代表圣灵的权柄。圣灵有路在这些弟兄们自由行动，没有任何的障碍和阻碍。我希望都能够被这个摸着，能看见关于召会的事。当我们在扩展召会生活时，我们都要思想，也绝不能忘记召会的存在是借着国度的权柄产生的。国度的权柄是第一；然后其次才有地方的界限，那是第二，那是比较容易的部分；而最重要、最有挑战的是，我们里面是不是确信，是不是认定有圣灵的权柄在这里展现出来。让我们继续说，继续来看到召会是借着国度的权柄产生。

　　赞美主，为着国度的钥匙。使召会能够被建造。什么是召会的建造？不只是把人组织、编组在一起，有一些帮助的人，有些带领的人，有一些的会员，有一个好的建筑，就这样了。国度的钥匙要打开建造召会的秘诀。接下来的信息，我们要看见这个钥匙，运用这个钥匙。这个国度的钥匙，需要运用来建造召会。在约二十23，我喜欢这一节，这里说到，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
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”不是主赦免，是你们赦免。你们说，那我们是谁啊？我们怎能赦免？我们怎能留下谁的罪？如果你看见召会是在神国度的范围内施行这国度的实际，召会能捆绑，召会能释放。召会赦免，赦免了人，这样的人就得赦免。召会留下了谁的罪，谁的罪就留下了。好象太过分，好象我们在亵渎，只有神能赦免。是的，但是召会，你若看见召会站在这个地位与头是一，这位是神的国度在地上，祂有权柄赦免、留下，祂的身体也有权柄赦免、并留下。

　　我希望今天，我不觉得今天有很多的召会有这样的情形。我们需要运用这个权柄。我们还没有运用这个权柄到一个地步，但是主对彼得说，你有这个钥匙，你捆绑，你释放。凡你所捆绑的，必是在天上已捆绑的；凡你在地上已释放的，必是在诸天之上已经释放的。因为你在地上所作的都与在天上所作的完全是一，完全和谐。召会必须反应国度，神的国度在天上的光景。没有不同，没有不和。愿主恢复召会到这样的情形。众召会不只是一个好地方，让人来聚会，然后谈谈话；召会这个地方是神的权柄能施行的地方。即使是在赦免人的罪这件事上，召会也有这样的权柄。当然，没有人能胆大到说滥用这种权柄，就因为你是召会，你就能滥用这事。如果你不与天上的那一位是一，不活在国度，诸天之国的实际里，你想要捆绑，就象那想要赶鬼的人，士基瓦的这些儿子们，魔鬼就跳到他们身上，保罗我认识，主耶稣我认识，你们是谁？你说，我们是召会，我们有国度。但是撒但知道，你真的是神的国度么？你真的是活在神的国的实际里么？如果我们是，弟兄们，哦，这是何等的特权，这是何等的尊荣，召会今天与诸天的国是一，代表并彰显这国在地上。

　　这意思就是，召会的建造是深深地关系到基督的权柄这件事，是不是能施行在一班信徒的身上。以弗所四章十五到十六节和西二19，都说到召会的建造。
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但是在那之前，在十三节，我们得知，我们需要持定元首。我们是不是持定元首呢？召会里谁是你的元首？是你的头呢？我们说那是某某弟兄，他在我们中间是最年长的，我们都是听他的。那是亵渎。那就是让人羞耻的事。我们中间没有一个人能自居，或者应该自居有这种权柄。只有基督自己是头，祂有独一的作头权柄。要使召会得建造，我们都要持定元首。无论老少，有经历，没有经历，我们都需要持定元首。我们都需要学习什么是圣灵的权柄，什么是基督的作头权柄。如果基督的作头权柄没有被人认定，没有被人了解，召会就不能往前。如果众肢体都持守，持定元首，然后出于这元首，本于祂，就会有许多的恩赐、许多的功用、许多的运行，能够带进基督身体的建造。现在，我们来到第四中点。

　　召会生活中活力排的目的，我们都非常喜欢这一个。召会生活中的活力排，但我们可能不知道我们喜欢活力排，但我们可能不记得召会生活中活力排的目的，不只是要有活力，有行动，积极，目的乃是要过国度的生活。召会生活就是神人生活，活力排乃是召会真实的代表。李弟兄在那次训练里面，他帮我们提到了马太十八章的那段话，我们都很熟悉。有一位犯罪的弟兄被得罪了，你需要去一对一的接触这位弟兄，希望能够恢复这位弟兄。但他不听你，你就能够带两三个见证人同你去，来见他，他如果不接受这样的交通。然后，这里告诉我们，你们要告诉召会。如果他也不听召会，就把他当做外邦人和税吏，就不需要与这个人有交通。

　　我想我不知道我们实行这事有多宽广。我们知道有些地方是这样，但有些地方不太实行这样的事。我们试着在遇到一些问题时，一些很难相处的弟兄和光景时，我们就公开报告，公开谈论，把这件事揭露出来。那是错误的。在十八章，我们清楚的看到这一步又一步如何在召会中提到这样的事。不是要曝露他，不是要揭露他，而是你先一对一；如果他不听，你就带两三个人；如果他还是不听，就告诉召会；他若连召会也不听，就让召会作最后的决定。一切都是在遮盖圣徒的原则下，不是曝露任何肢体，都是在主面前作的，是以一种合适的方式在身体里作。然后，即使是有一些人不这样作，甚至他们这里的经节不停在这里，不停在十八节，我相信不停在十八节。然后祂又继续说，我们，祂不停在十七节，这里继续到十八节说，我们要在地上捆绑，在地上捆绑的也是在诸天之上捆绑，在地上释放也必是在诸天之上释放。这样的经节说到，我们遇到这样的弟兄，这一位犯罪的弟兄，他拒绝所有的交通，召会就要决定把他当作外邦人和税吏。

　　我们是不是就让这个人走了？把这个人忘了吧？是不是这样？如果我们有活力排的灵，要得人，要恢复人，我们就会运用活力排的祷告，为这位争战。这一位是背叛的，他不听话，他不跟我们同意，但是我们知道在背后有恶者，在这位弟兄后面。我们需要运用活力排的祷告，来捆绑那恶者，捆绑那位捆绑这位弟兄的，捆绑那位叫弟兄不听话的拒绝交通的那一位。我们需要运用这事在活力排的原则里。今天召会生活实在需要在活力排的范围里来实行。小小的活力排，每一排都是召会生活的缩影和代表。所以当我们实行活力排这件事的时候，不只是有活力，出去做很多事情这样而已。是，我们有活力，我们也很活，我们也很主动。但是，我们的活，我们很活动，很主动，是要运用国度的生命，来过施行国度的生活，神人的生活。与这位王配合，捆绑仇敌。是这一位他捆绑了这软弱的，这位犯罪的，我们要有权柄，这是主给我们的权柄来释放这一位。所以，借着我们实行活力排，我们实行召会生活，国度生活，许多这些被捆绑的人，被打败的人，这些堕落的人都能够被恢复，都能够被复原。这就是召会生活活力排的目的，是过国度的生活。好，我们来到第二大点。

　　所以，现在我们已经在召会中，我们已经建立了这件事，就是召会中必须有神的国，国度就是召会的实际，在今世是这样。所以今天信徒乃是在召会中乃是过国度的生活。所以，这些的经节都是验证，并向我们证明，神的国、召会是密切相关。我不需要读全部，你们需要去研读，这里非常清楚。马太十六章十八章，我们读过前面的这些引经。然后罗十四17，神的国就是召会。
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然后林前四章说到神的国不在于言语，乃在于能力，那是对于哥林多召会说的。然后以弗所二章，我们是圣徒同国之民，这就是以弗所的召会。我们是圣徒是同国之民，这含示这里有神的国。然后歌罗西四章，还有启示录一章，这末了一卷书，我们看见约翰告诉我们，我们能够，我们已经运用祂的血得着救赎成为国度，我们这些蒙赎的人不只是召会，现在我们是神的国。所以，好，我们在召会生活中需要过国度的生活。

　　所以，召会乃是国度实际的彰显和代表，在义，在公义、在和平、在圣灵的喜乐这些事上。

　　神的国不在于言语，乃在于能力。借着权柄一面来说，今世的召会就是神的国。然后：

　　这是很清楚的。然后，第二中点：

　　引经说到林前六章、加拉太五章、以弗所五章，都列出许多消极负面的事。这些属肉体的行为、犯罪的行为、犯淫乱等等，这些事，保罗说有分这些事的都不能承受神的国。保罗在这里是说到召会生活。在哥林多的召会，在加拉太地区，在以弗所的召会，他说到这些事，这些负面的事，保罗说任何人实行这些事，行这样事的，必不能承受神的国。从实行上来说，意思就是他们在实际的召会生活里是无分的。当然在要来的国度里，他们也没有分，他们不能承受神的国作奖赏。所以，这里又告诉我们是从消极一面来看，召会与国度是相关的。借着召会，我们也被带到国度的管治、管理、管教和操练之下。

　　我们有宝贝，有珠子。

　　虽然今天召会是神的国，但惟有当我们在灵里，而不在天然的人里生活、行动、为人时，我们在这里说了，召会就是今天神的国，这是没错的。但是你过召会生活并不代表你是，含示你在国度的实际里。我们是国度的实际里，惟有当我们在灵里行事为人才是。召会的实际是神的国。但是这国度的实际在哪里呢？是在灵里，在实际的灵里，在圣灵里。我喜欢林前十二3，他说，没有人能说，主，耶稣，或耶稣是主，除非是在灵里。
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惟有当我们在灵里，碰着灵，才能放胆宣告耶稣是主。祂是我的主。耶稣是主。我们不能够有基督的权柄，圣灵的权柄，除非我们在圣灵里。我们呼求，我们在圣灵里，我们在灵里就能放胆宣告“耶稣是主”。阿们。现在，我们来到末了一段，这是非常宝贵的一段。

　　虽然我们能看见这国度的条件是高的，是义，是公义、和平、并圣灵中的喜乐，是严格的。但是，在西一12~13，我们看见这国同时也是爱的国，是喜乐的国，是可享受的国。
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父使我们够资格，祂拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入一个范围，叫作祂爱子的国。我们知道，保罗写这封书信给歌罗西的召会，当时歌罗西正被各种哲学侵入，还有很多文化宗教都入侵召会，使召会混杂。保罗写这封书信是要帮助他们，提醒他们，我们父叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。他说到我们都有一份，就象以色列百姓得美地的一分一样。所以我们信徒都有这一分，得着这一分。这位包罗万有的基督，由美地所预表之包罗万有的基督，祂是包罗万有的，祂是广阔的，祂是一个极大的范围，给我们享受。现在在召会生活里，不应该有任何的文化、哲学，召会生活里也不该有什么主义，只该有基督，基督才是那范围。我们已经分得这分，在光中同得分给众圣徒的分。这位广阔的基督，这位包罗万有的基督是我们的范围，基督必须是一切，又在一切之内。

　　在这里，在这个上下文里，告诉我们，我们已经蒙拯救脱离黑暗的权势。当我们有分于哲学、文化这一切传统的事物时，就是在黑暗里，甚至被黑暗所控制。他们想要施行权柄控制我们，就是黑暗的权势要打岔我们，使我们失去对这一份的享受。基督就是美地，要给我们享受。现在父已经把我们转到另一个国度，另一个范围，就是神爱子的国。在这里国度是一个范围，这个范围是基督的范围。但是保罗没有说他拯救我们，迁移我们到基督的国度，而是说到神爱子的国，这是何等亲切。我们来看看第一中点。

　　我们知道，在马太十七章，在变化山上，主改变形像。在云彩中有声音出来，这是我的爱子，我所喜悦的。神子是父神所喜悦，是父的具体化身，是父生命和所是的具体化身，彰显父，是父所喜悦的。现在召会，我们已经被转移到这样的范围里，在这范围里，就是神爱子的国。我们召会也成为父所喜悦的，就象神子是父神所喜悦的。现在召会也被转到这位子这个范围里，这个国度里，我们也成为父所喜悦的。亲爱的弟兄们，召会对你是不是可喜悦的？召会，当我们的父看着召会，祂喜悦，就象旧约祂在以色列中间找不到罪孽。不管人们怎么说这些人不好，这些人很坏，但是神说，他们是完全的，他们是美丽的。召会作为国度，他们被迁到爱子的国里，我们就成为父所喜悦的。

　　子是父神圣生命的具体化身，并且彰显父。所以神子，子的国乃是生命的范围。所以，约壹五章十一、十二节告诉我们，人有神的儿子就有生命，这里生命是一个人位，生命是一个范围，生命是一个总和。这个人位，人有子就有生命，这不是一个东西，不是一个物品，不是一个元素。子就是生命，就是这位基督。我们已经被迁入这位基督里，这位子就是神圣生命的具体化身，现在我们在神的国里，就在这个范围里。

　　虽然我们说到在国度里有许多的要求，有许多严格的事；但是这国还有另一面，这国是在爱的范围里，在神的国里没有惧怕。召会作为神的国，作为神爱子的国，是一个可爱的地方，是一个叫人喜悦的地方，是叫人喜乐的地方。难怪李弟兄末了在信息里他说，他享受安那翰召会，安那翰召会对他来说就象乐园一样。亲爱的弟兄们，你的召会对你象不象乐园？你会说，安那翰召会是乐园，但是某某地方召会离乐园远得很？那不对。主已经将我们，主是告诉我们，你的召会应该是神所喜悦的。不是距离你很远的地方，你偶尔去一次的地方，你喜欢那个地方，欣赏那个地方。不，是你所在的地方。如果你过国度的生活，你有父的眼光，你就能看见召会这个地方已经被迁入神爱子的国里。召会在这个范围里，是叫人喜悦的地方，是在爱里，没有惧怕。

　　赞美主，为着这三个辞，生命、光和爱。

　　在两件事上，同时在主受浸的时候和在祂改变形象的时候，父都确定的说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”圣徒们，我们这些信徒，我们接受了国度的福音，被迁入这范围里，这范围是神爱子的国。

　　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。神给，祂的源头是在于爱。祂把祂的独生子赐给我们，是在爱里给我们。

　　在复活里，带着在复活里的权柄，我们就成为神圣之爱的对象。我们有爱，我们有生命，我们有权柄，我们有复活。复活在这里是含示我们被迁入，我们已经被迁移，是脱离黑暗的权柄，进入神爱子的国里。现在在复活里，我们接受者生命的具体化身，神圣的爱，这就是复活里的权柄。

　　赞美主，为着生命和爱和权柄，这些都在复活里成就。我继续读。

　　我喜欢这里的经节。罗马六章，当我们与基督同钉时，我们就与祂同死；当祂从死人中复活，我们就与祂一同复活。我们与祂一同复活，你读注解，李弟兄在这里说到，这是最美妙的一副图画，就是接枝。我们已经联于基督，借着接枝联于祂，我们就与基督一同生长，在祂的死里与祂一同生长。然后，我们也在祂复活的样式里与祂联合生长。这个接枝的范围就使我们与祂联结、调和，与祂联结、调和。现在你不是单独的想要过基督徒生活和召会生活，我们已经联于、接上这一位，借着生机的，接枝的联结，使我们这些树枝能够接受树的供应，被拔高，但同时这样的接枝也是限制，限制你。现在你被绑在这棵树上，接枝在祂身上，这样的捆绑，这样的限制使我们经历供应，经历加强和丰富。

　　所以弟兄们，在这里我们，你的召会乃是在神爱子的国里。我们都有基督生机身体的实际与实行，这是生命，这是爱，这是光，这里满了权柄，在复活里。然后第四中点。

　　赞美主，为着这一个新人。在此，一切所有老旧的事都了解都了结，都脱下。我们穿上新人，我们就象穿上一件外套一样穿上新人。我们都需要穿上新人，这新人就是召会生活，这新人就是神的国。你穿上新人你就不太自由。就好象你穿上一件外套，我就不是太容易自由活动。但是新人就象这样，我们要穿上新人的外套。召会生活需要我们穿上，这是神的国，使我们能够活今天召会生活的实际与实行。我们与身旁的有几分钟祷告，然后有一点分享。

　　保罗告诉我们，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”（西一13）。
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黑暗的权势指撒但的权势。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我们脱离撒但黑暗的权势，进人神奇妙的光中。黑暗是作为死亡的撒但，而光是作为生命的神。蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。
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我们已经借着基督的死（西二14～15），并借着在复活里基督的生命（约五24），蒙了拯救脱离魔鬼撒但。
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　　我们不仅蒙了拯救脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄（启十一15，十二10）。
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　　按照新约，神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身。这就是说，子的国是生命的范围。我们所迁入的国，是神爱子的国，这事实指明这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里。今天我们自己所在的国，是满了生命、光与爱的范围。

　　子是父这生命源头的彰显（约一4、18，约壹一2）。
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父作生命的源头，彰显在子里。爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象。具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们。因此，神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这就是祂爱子的国。

　　迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里（五12）。在复活里的子（彼前一3，罗六4～5），现今是赐生命的灵（林前十五45下），祂在祂复活的生命里带着爱管理我们。
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这是父爱子的国。当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。

　　我们已经迁入在爱里凭着生命管理的范围。在这里，在属天的管理与限制之下，我们在爱里，凭着生命，并在光之下，有真正的自由，正当的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，并迁入父爱子之国里的意义。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。

　　包括今世的召会，来世的千年国，与永世的新天新地。

　　神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世，千年国所在的来世，以及在新天新地里新耶路撒冷的永世。在西一13，保罗将国度的这三面看作神爱子的国。
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　　“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。
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因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅仅包括三部分—召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。父借着祂的怜悯与恩典，将我们从撒但的黑暗，迁入国度这喜乐的部分。

　　西一13所强调的是今世神爱子的国，
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　　西一13所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。
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今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分（一12）的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。
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　　约三5指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。
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借着重生，我们已从撒但的黑暗中被带出来，进入国度这可喜悦的一面。神爱子，所以祂将国度的这部分给子。借着神的救恩和重生，一切信子的人都已迁入国度的这部分（新约总论第八册，三八至四一页）。

　　我感谢主，祂恢复了关于活力排的交通。两年多来，撒但一直在拦阻这件事。…我们要来看活力排在内在意义上的目的。活力排的目的，乃是要过两种的生活，就是国度的生活和召会的生活。我们必须悔改并承认，我们在这两种生活上有许多缺失。虽然我们在恢复中多年，但我们却没有看见，活力排乃是为着过国度生活和召会生活。

　　新约的启示乃是论到这两种的生活。四卷福音书的中心乃是国度。马太福音和约翰福音这两卷书率先摸到国度的真理。马太福音主要的点是诸天的国，而约翰福音所摸着主要的点乃是神的国。约翰福音当然是一卷生命的福音，但生命乃是把我们带进神的国里。我们得重生进人神的国。我们若不重生，就不能见神的国，也不能进神的国（约三3、5）。
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书信（包括使徒行传）的中心乃是召会生活。

　　关于活力排实行的教训，圣经的根据是在太十八15~22，和提后二22。
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太十八15~22教导我们如何在国度生活中有小排。
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提后二22教导我们如何在召会的堕落中过召会生活。
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　　我们需要带着祷告来读并思考主在太十八15~22所说的话；这一段话启示我们，如何过国度的生活。
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十五至十七节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”若是这个犯罪的人连召会也不听，我们该怎么办？这里的经文告诉我们，我们该把他当作外邦人和税吏，也就是说，把他当作在召会交通之外未得救的人。

　　十八节接着说，“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”我们必须看见十七节和十八节之间的关联。十七节很低，说到我们该把不听从召会的人当作外邦人和税吏。但十八节说，我们该借着捆绑和释放的祷告，来摸着天。这乃是活力排的祷告。十九节说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”这是活力排的实行，其中有两三个人和谐一致，摸着在天上的神。这些乃是在十六节里所提到的两三个人：“他若不听，你就另带一两个人同去…。”他们乃是活力排里的人。

　　若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们该先在爱里对付他。我们若跟他讲不通，就该另带一两个人去接触他。我们若是还跟他讲不通，就该告诉召会；若是召会也跟他讲不通，这位犯罪的弟兄就失去了召会的交通。但这还没有完；我们还必须有捆绑并释放的祷告，并且必须和谐一致的祷告。无论我们祷告什么，我们在天上的父必要成就，好得着那人。二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”这是活力排的实际。这两三个人是被聚集到主的名里，为着祂的定旨，而不是被聚集到他们的名里，为着他们的目的。

　　许多时候我们觉得某位圣徒真是无可救药，而在我们的小排里，我们对他就停在这感觉里。我们的小排聚会通常结束于十七节。我们没有象十八节所说的，以基督为天梯，凭祷告登上诸天，捆绑撒但，并释放犯罪的弟兄。我们和召会可能对这位弟兄没有办法，但我们该放弃他么？主耶稣说，我们该把他当作外邦人和税吏。但是主接下去说，我们必须捆绑撒但。我们必须和谐一致，在一起祷告，捆绑那捆绑人者，并释放那被捆绑的人。

　　我们不该带进任何意见，来暴露我们所代祷之人堕落的光景。我们必须借着和谐一致的祷告，来捆绑那捆绑人的撒但，并释放那犯罪者，就是被撒但所捆绑的人。和谐一致，就是如同音乐声调和谐一样。一个人弹钢琴弹得好，所弹的许多琴键就发出和谐的音乐。当我们和谐一致地为一些退后、犯罪者祷告时，我们为求恢复他们的祷告，在天上父的耳中就象音乐一样。

　　主说了这话之后，彼得来到主那里问祂一个问题。二十一至二十二节说，“那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”彼得可能就是那位被弟兄得罪的人。他不想再赦免这位弟兄，所以他问主：“我当赦免他几次？到七次么？”主说彼得该赦免那位弟兄到七十个七次，或者说四百九十次。我们若有赦免一个犯罪者到四百九十次的灵，那个人必定会被恢复。我们这些有分于活力排的人，是否有这样的灵？

　　活力排乃是召会真实的代表。召会应当照着保罗的榜样，学习如何对付犯罪的人。当这犯罪的人被挪开时，保罗并没有平安，所以他又作了一些事，来顾到那个情形。最重要的事，乃是顾惜和饶恕。探访就是顾惜。保罗打发提多去探访哥林多，为要顾惜哥林多人。然后保罗告诉他们要饶恕。饶恕应当随着顾惜。这样，我们才能恢复并得着人。

　　国度的生活就是神人的生活。

　　总结地说，太十八15~22所论到的事，向我们揭示，如何在活力排里照顾犯罪的弟兄。
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你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得了你的弟兄（15）。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准（16）。他若不听他们，就告诉召会（17上）。他若连召会也不听，活力排就该借着运用召会的权柄，也就是国度的权柄而祷告（17下～18，十六18～19）。对付这样的情形，乃是借着活力排的和谐一致，有主在他们中间（十八19～20），用赦免的灵（－十八21～22）。借此，活力排就能过神人的生活，正如基督活在地上时所行的一样（活力排，四至八、一〇至一一页）。