弟兄们，神的旨意、神的国、神的行政和神的以色列，这个次序是非常精准的。所以这篇信息的篇题是：“在神的国里在神行政下实行神的旨意，为使召会作神的以色列”。我们需要实行神的旨意，也必须理解这是什么意思，当我们说我们实行神的旨意是什么意思。然后我们还要看见这一个不可分割的关系，这关系介于神的旨意和神的国之间的关系，他们是不可分割的。我们可以这么说，神的国就是神的旨意，神的旨意也就是神的国。我们还会看见，神的国乃是一个范围，在那个范围里，我们能实行神的旨意。我们实行神的旨意，乃是在神的国里。在神的国里，有一个中心的行政。这个范围本身不是那个行政，就好象美国这个范围，这个范围本身只不过是一个国家，它还需要有一个行政的中心。所以这个行政的中心就是神的宝座，在这个宝座上，此时此刻坐着我们复活、得荣、登宝座的人子——耶稣基督，我们的主，万有之主。当我们实行神的旨意是在神的国里的时候，也是在神行政之下的，那我们就能看见这个召会有个特别的一面，作为一个目标，这个目标就是召会要作神的以色列。当我们看到纲要这个段落的时候，我们就看见神的以色列就是召会，来完成神对人在创世记一章二十六到二十八节的第二个使命，就是要降服这地，管理全地，代表神，带着神的权柄来代表神。所以我们不会把这一个面（召会的这一面）分开。召会是一个整体的生机体，但为着我们的理解，我们必须要专注地来看这件事。在这纲要上的其他的点，都是非常，可以说是惊人的。因为召会作为神的以色列乃是神的凭借，叫神能够执行祂的行政，完成祂的旨意，对付祂的仇敌，满足祂的心意。

　　好，现在要来读纲要的第一大段。我们要在神的国里实行神的旨意，第一大点。在这个段落里面的点都是说到，当我们实行神的旨意，在神的国里实行神的旨意是怎么一回事。当我在讲这一段落之前，我必须先分享我最近学的一些事情，蒙光照的一些事。什么叫作实行神的旨意？主自己说，祂从天上降下，不是来寻求自己的意思，乃是求那差我来者的意思。所以什么叫作实行神的旨意呢？首先我们要把我们的意志要与神的和神的旨意是和谐一致的。有一些神旨意的方面是跟我们的感觉、我们的观念是相反的，跟我们天然生命是相反、相对的。这个十字架，李弟兄也说，在“国度的操练为了建造召会”这本书里说到，我们这一面呢，我们需要让主有路能够得着我们的意志。我们不是机器人，我们是有自由意志的，能够顺服或者是不顺服、实行或不实行神的旨意。另一件事，我们需要寻求、实行神的旨意，这是神的旨意，是为着神的。

　　好几年前，我在预备写一篇文章，为着“辩护与证实”要写文章，讲到神的旨意。我就上网查，到亚马逊网站查，找关于神的旨意的书。我在那里扫描大量的书，它们都是讲到个人的这一面。哦神的旨意为着我，为着我的计划，为着我的旨意，都是个人的。哪里有一本书是，在主的恢复以外有没有这样的一本书是讲到实行神的旨意，是为着神的心意的呢，为着神的目的的呢，为着神的国度的呢？所以我们必须有个转，在我们的这个重点要一个转，什么是首先、首要的？我们是寻求神的，我们寻求神的灵来带领，是关乎什么是祂的旨意，在某一件事上什么是祂的旨意。所以至终借着各样的方法，借着生命的光照耀我们，借着膏油涂抹，借着真实的交通，借着环境（神也借着环境说话），祂就能叫我们晓得祂渴望成就的旨意是什么。然后就会有个时候，这是第二，当我们已经决定我们在地上活着的是为着要实行父的旨意，那一切就解决了，问题就解决了。我们就有了一个奉献，这个奉献应该是要包括这个的。然后我们就能来寻求祂，“主啊，你要我作什么呢？关于这件事，关于婚姻，关于我的家庭，我要在哪里生活呢？我要找什么样的工作呢？我要怎么来照顾我的健康呢？我要怎么样来照顾我年长的父母呢？”但这一切都是次要的。所以在我们这一面，我们必须要与主有这样的配合，我们必须与祂是和谐一致，在我们的意志里是与祂和谐一致的，这是最宝贵的一件事。在雅歌书里，这个爱主的人我们看见，祂对祂所爱的说，哦，你的头发象是（如同山羊群，安卧在基列山旁），是非常顺服的。祂说，你的颈项如同这个高楼，大卫的楼，里面有武器，满有武器，就是说，他的意志，爱主的人他的意志。

　　为了不叫我们限于过于一个主观、自省的一个光景里，在那里审视我自己在哪里，我们要想一想一个美好、最美好的事——只有一个人在地上，曾经是完完全全地实行父神旨意的，只有一位，这位就是我们的主耶稣。即使是在祂人生末了在客西马尼园，在那里哀恸地在那里祷告，说那个杯，祂知道喝那个杯是代表什么，要付何等的代价，还有父神的旨意。祂是被父神旨意所支配的，不是被那个杯来支配，也不是被父神旨意任何的其他人事物，以外任何人来支配，祂说，如果可能，叫这个杯能够离我而去。然后祂再祷告，三次祷告，“哦，但不是按照我的意思，是按着你的意思，愿你的意思成就。”然后这个祷告后，祂里面就知道、清楚了。父神的旨意和这个杯两者是结合合一的。这就是父的旨意，是父的旨意，祂要喝这个杯。因为祂喝了这个杯，我们能够在这里。

　　我们知道，祂是满了平安的。我们看见约翰的记载，在约翰福音十八章，当主被逮捕的时候，在客西马尼园，彼得他的这个剑术不太好，他想要在那里要舞剑、挥剑想要杀人来保护主，但他只砍掉一个人的耳朵，主还要帮助他来恢复这个伤口。祂就对彼得说，这个父的杯，赐给我的杯，我难道能不喝么？约五30，主这么说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
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”然后我再读第一篇信息讲到的，约六38，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。
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”说这些话的基督，过这样生活的基督，如今作为那灵就住在我们里面，活在我们里面。我们都非常的清楚，今天我们所处的这个环境。但我必须在主面前诚实地说，是神的旨意。我能够今天在这里，在这里与你们释放这样的话语，是在于活在我里面的基督。我在这里不是要审判或在量度任何人,我只是没有平安，来讲这样的话，愿主祝福众人。但最终，实行神的旨意乃是，就是要让这位，我们会说祂是（实行）神旨意的人，这位基督，能活在我们里面，在任何的景况下活在我们里面。

　　好，我们先来看纲要。

　　所以这里我们会看见神的旨意和神的国是在一起的。我们特别要从马太福音来看这件事。这里有两个经节，我之后才会再讲到，这是极为重要的两个经节，把神的国和神的旨意联在一起。首先我们先有从使徒约翰的书信里的话。

　　第一中点说，这是约壹二17，“惟独实行神旨意的，永远长存。
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”这里的上下文是说到约翰在那里嘱咐所有的信徒，不要爱世界，不要爱世界上的事。然后他讲得非常的清楚，世界是与父神相对的；这世界上的事是与父的旨意，神的旨意相对的。

　　我们要记得，我们要记得是父，是父，祂有祂的旨意；是子，祂是顺服父的旨意，以至于死，甚至是死在十字架上。

　　当约翰写这个经节的时候，当然，他是非常在属灵上成熟的，也是非常年长的，他学了这个功课，他是受了训练，被对付，被主对付好几次，所以他写书信乃是从这个内在的实际里写出来，这是他生活的方式。其实，后来他在拔摩海岛上，他那时候可能都已经八十几岁了，在那里孤独的。这不是一个很美好的乐园，他是在一个很糟糕的环境里，满了岩石的岛上，但他作的是神人能作最好的一件事，就是当他说，我是在主日在灵里。他借此就得着了那终极的启示，写在书信，书卷上。他怎么样在那个海岛上能得到这样的关于七个召会的启示，我是不知道，他盼望我们都在千年国度的时候，我们还会想问他使徒约翰，我们可能会发Email或是发短信：“你是怎么看见这个启示的”，我们想问他。无论如何，这是他的当时的一个实际，不是只是一种教训，空洞的教训。

　　我们下来要看第二中点，我们现在来到马太福音。

　　这里我们有太七22到二十三节。
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我会简单地提到，我会引用这个经节，当主说，不是所有的说“主啊，主啊”，都能够进到神的诸天之国里，惟有行我父的旨意的，天上旨意的，才能进到诸天之国里。然后祂说，在那日，有许多人要说，在审判的日子，他们会说，主啊，主啊，我不是在你的名里预言过么？不是在你的名里赶过鬼么？不是在你名里行过许多异能么？然后主要向他们宣告，我不认识你，我不称许你所作的，你是行不法的人，行不法的人。当然，这些当然都是信徒，甚至是非常热心地在那里事奉神的信徒。

　　我这里插进一个短短的一个个人的话，验证的话。我是在一九六六年的秋季进到主的恢复。那时候后来到了十一月，我在一个小公寓，在洛杉矶的一个公寓里，在那里找工作，在那里开始了召会生活。我那时候还在学习，一切都是，事物对我都是新的。在我里面就有从主来的一种迫切感觉，要渴望认识马太福音七章这些经节。我就向主呼喊：“主啊，这是什么意思？这是什么意思？我要实行父的旨意，我不愿作这个不法的工人。”主就用这些经节来光照我，让我非常清楚地看见。也只有主知道我的历史，完全知道我的历史。这些经节就支配了，每天支配我的事奉。哦，要站在人子面前，让祂说，“你是忠信地行了父神的旨意，父要你作的，你是行了祂的旨意，行得好。”我实在是恐惧战兢。祂如果会说，“你作了，你是被允许作的事，是我允许你作那些事。你所作的事，是你比较喜爱作的事，偏好渴望作的事；但你没有作父神的旨意，你离开我去吧。”这就是一件很严肃、沉重的事。我在这里不是要道歉，我在这里也不是要使你们觉得很沉重，但这篇信息的内容实在是非常沉重的，这是一个训练。你们是长老，是负责弟兄，我们需要这样的训练。仇敌不愿这样的话得释放，但在天上已经释放了，我们现在就要在地上也来释放。

　　这里是三个小点。

　　第一，国度完全是神旨意的事，第一小点，并全然完成了神的旨意，事实上，国度就是神的旨意。主说，我们要祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”这是不是你现在里面的祷告呢？为了你现在的光景，“主啊，愿你的旨意行在地上，愿你的国来临。”作为国民，我们是在国家政府的规律之下；但我们也是另一个国的国民，我们是在主的宝座底下，愿你的旨意成就。

　　所以马太福音五章到七章说到宪法，诸天之国的宪法。我们都很熟悉那里的各样的宪法，但祂这里说到最高点是要行父的旨意。

　　哦，我的弟兄们，我愿这实在是掌控、支配我们，在一切事上管理我们，管理我们如何生活，如何事奉，如何治理召会，如何事奉众圣徒。这是为什么活在地上。我们在地上不是要来作我们想作的事，我们蒙得救不是为了要让我们能够继续作我们爱作的事。我在这里与你们在一起，我在这里释放信息，也是与你们是一的，我们在地上乃是要来行神的旨意。我们如果不这么作，不实行神的旨意，关乎我们的旨意，我们的人生就是虚空的，无意义的。我们最终就会说，空虚的空虚。然后，最终，我们的基督徒生活、召会生活都是无意义的，因为就会达不到神的目的。

　　所以，担负责任的弟兄们，我们要带头来进入这个窄门，这个窄门。然后当我们，然后要走在这个狭路上。在我们里面一切的事物，在我们的说话里，我们的生活里，一切与父神旨意相反的，都必须被审判，被除去。

　　这不是很准确地描述，描述我们的经历么？就是这样。

　　主在那里向一个群众尽职，后来有人来到祂这里说，哦你的家人来了，你的母亲，你的兄弟，你的姊妹，他们要来看你。然后主就说，祂就在这个天然的关系上应用了十字架，天然的感情上应用了十字架。祂说，谁是我的母亲、兄弟、姐妹？祂说，凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姐妹和母亲。哦，这是何等甜美。主能够这样子向我们说，“哦，早安，弟兄，你是我的弟兄。”何等甜美。

　　哦，祂是何等的一位，何等美妙的一位。

　　然后第六点是这个段落的结语。

　　这是父的旨意，这个父的旨意是在神的国，如马太福音所启示的。

　　然后我们要来到一个重要的段落，是第二大点，说到神的行政。

　　我要讲这个段落之前呢，我想对你有一个很柔细的一个嘱咐或是呼吁。你们会看见，在这个段落里，从这个段落，当它继续发展的时候，请你们不要，请你们不要在那里有一个判断的眼光。这个第一部分里面所说的，你先不要有一个判断的眼光，直到你要看完这整段，你才会看见一个美丽的一个平衡的图画。不要太早下论断。我们要看见，彼得所强调的是我们现在要强调的，这是说到神的行政，也是说到基督徒的生活。这个平衡的这个内在的素质和意义，是对我们来说是一个在经历上一种实际。当我们谦卑自己的时候，在神的这个行政的手下，谦卑自己，特别是当祂在那里管教我们的时候，甚至是在那里审判我们里面一些不合祂公义的事物的时候；同时祂也是对我们来说是全般恩典的神，这是同时在发生的。祂是爱我们的，照顾我们的，在那里与我们表同情的，加强我们的，建立我们的。

　　所以现在我们要来看这个段落。我相信主能够释放，至少是在某种程度上，借着祂这样一个主宰的神，在去年十二月我所没有办法释放的负担，在这里能够有一点释放。

　　我们必须要有光来看见这个成对的事，我们不该把这两件事分开。哦，把神的行政看作是，哦这个是害怕的，叫人害怕的，是一个很沉重的事，我不喜欢这件事，把它摆在一边，你没有权利这么作，你没有权利来选择。读神的话，你不能自己有选择。

　　彼得他自己就是活在神的行政底下。他后来就是殉道而死，按着主在约翰福音二十一章的话，他就为主殉道了，这是按着父的旨意来行完他的路程。所以当他在说这样的事的时候，他是以他的实际的经历来说的。他指出会有对付，神会对付他的拣选这件事，要从祂的家起首，审判是从祂的家人起首。

　　当你去研读彼得后书第一章第五节到第十节，你就会看见，根据这个供应，我们就能够在生命里长大、发展，一个阶段，一个阶段，直到我们达到最高的阶段，就是神的爱，神的爱，就是神的性质、素质，祂本身的素质，内在的素质。这个发展最终就叫我们能够丰丰富富地进入神的国，这是我们活在神行政下的一个结果。

　　我再分享一个观点，这个观点已经和我有两个月之久了。当我知道这个外面的局势的时候，我那时候人在远东，我就在神面前在那里想：“主，你有什么事情是想要审判的？是有一个不义的政府你是要来审判的么？是有任何的事在你的家里你是要审判的么？是你要按着你的公义来审判的么？所以你才能更多地得着我们，成全我们，建立我们。”

　　与这平行的是希伯来书十二章，那里父神也是说到盼望，祂盼望我们有分祂的圣别。没有圣别，没有人能够见神，这是保罗说的。所以祂管教我们，按着祂的公义来管教。但按我最近的读经、研读，特别是旧约里面一个段落，借着职事的开启，我非常清楚地看见，当神在那里对付祂的子民，甚至在审判他们的时候，祂的心是满了感觉的，满了柔细的爱的，甚至是在那里哭泣的。就象一个人的父亲，当他在那里正确地管教他的儿女的时候，为人之父，他的心是痛的。他知道这是为了他儿女的好，他必须这么作。我们的父神，祂爱我们是无可言述的。祂盼望我们能够达到成熟的，成为成熟的儿子进到荣耀里，最终成为神的以色列来代表祂。所以，祂就会对我们有这样的对付。

　　我提到说，这个纲要里面会有一个某些事的发展，这个发展就是这个第五点，我在考量这个事情已经考量很久了。我想要现在插进一段话，要让你们看见一个对比。根据一些以前已经作过的事，并且是被作了好多次的，很多不同的弟兄们作过的事，他们是带领的弟兄，是在召会里带头的，他们所作的事违反，是与神的公义相反的。彼前四17说，神的审判要从神的家起首。
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弟兄们，我站在这里，也是在这审判之下的一位弟兄，其实我说这话也是在这个审判底下。那什么是被审判的呢？神的家是神的儿女的组成，谁该先接受、经历这个审判呢？不该是这个负责弟兄么？带头的弟兄么？他们要作榜样，能够对众圣徒带来益处。他们能够受主的训练和管教。当我要讲这些事的时候，我先清楚声明，虽然我们在这里没有什么人坐在这里，我们是尊重神的行政的管理；但我们现在所作的，在神的眼里看来是必须的，我相信我们现在所说的是必须要说的。弟兄们，不管你在哪里，在哪里听这个信息，我必须这么说，在主面前这么说，我现在要分享的点，在要来的八到十分钟，不是针对任何人说的。我不是在这里针对任何召会说的。这些点都是曾经发生过的，并且是一再发生，一再发生，一再重复。所以，我现在要分享的是一个基本的点，基本的事。我这么说，我也有种领会，我是从一些宝贝的职事话语里学了功课，从倪弟兄那里。当他说到加六1，他说，如果有弟兄是偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱作同样的事。
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所以，我在这里没有一种感觉我是高于任何人。按我的经验，按我的失败，按李弟兄的职事，按父神对我的管教，我知道这些事必须，但是是必须讲出来的，因为这是个训练。

　　这是与神的公义相反的事。就是在那里讲一些话，作一些事，只是根据他的猜疑。你可能有一种猜疑，那你就对自己很有信心，你就说了一些话和作的一些事情，是根据这个猜疑的。所以，有这个怀疑、猜疑的心，我是从李弟兄学习的。你如果对一个弟兄有猜疑，那就是说你的爱心已经没有了。猜疑和爱是不可能并存的。你如果猜疑一个弟兄，就会叫你叫人有一种反应，这个反应就会带进一连串的反应，最终，结果就会使召会变成一个象警察局的召会，满了警察，所谓的警察，众圣徒就变成警察。谁想要活在这样的召会生活里呢？就好象你活在一种独裁的政权底下。所以，我们不该作这个间谍，把召会变成了一个满了间碟的地方，好象有这个秘密警察的地方，不该有这样的事。这样的情形，没有人敢说什么，不敢对任何人说任何话。这必须从我们当中彻底地清除。这是一个长老的训练，在二零一五年的一个训练，我们的Ed弟兄写了一个非常好的纲要，里面就有一个段落，讲到这样的话。

　　另一件事是与神的公义的行政相反的，就是不听双方的话，就是在一件事上不听两方的话，而只是自己就定了决定、定义，只听了一方的话，就自己有所定义。弟兄们，这也是发生过的，这也发生在我身上。我知道，这可能是一种，有时候一种试诱，你听见一件事，立刻你就受了试诱了，你就里面情感就被激起了，就有种反应：“哦，我们要这样”。我们要小心这样的事，小心这样的事，不然的话，我们就会象什么呢？我就会象那个审判官，在那里审判一个案件。但这个告别人的，跑来这里把他陈明他的案件。他说为什么他要告这个对方，因为对方作了这个作了那个，这个结果是这样，所以我们要告他。然后这个审判官就说，好，够了。告了，我就听，我就判他有罪。这就是审判他，来惩罚他。没有这样的，没有这种案件，至少在这个国家没有这种法庭的，都有一个被告的律师，辩护律师，他会说，没有的话，这就是不公义了。甚至我都要叫那些被告的都应该要来陈明他的故事，陈明他的这一方的看法。所以，弟兄们，在我们当中发生过这样的事，有好几次发生这样的事。所以，一个弟兄可能听见一件事，关于另外一个弟兄，那他就要去到那位弟兄，他也不问他，他说，你是不是讲过，是不是讲过，是不是在什么样的？他不问他，他就来责怪他，来责备他。这难道不是不公义的么？或者是在另一种情形，一个姊妹她有一段时间不与她的丈夫同在，然后就有一个很大的手术，很大的手术，就是叫她被死亡关里拯救出来的手术，然后有个弟兄现在被带进这个领导的职分，在那里学习带领召会，即使这个姊妹还在受苦的时候，他就跑去责备这个姊妹。这样子是代表神么？这样的作法是公义的么？

　　下一个点，管教一个圣徒，但是却没有一种心思要来得着这个弟兄的。马太福音十八章记得么？主耶稣说，你如果到一个弟兄那里，一对一地告诉他哪里被，你觉得他哪里作错了，跟他一对一地说，他如果听你的话，你就得着了你的弟兄。你就得着了你的弟兄。这是应该是你的动机。但好多时候，好多例子，那不是动机。他的动机只是带着一种权柄的，带着一种权柄的灵，权柄的态度，他没有一种牧养的心，满了柔情的心。我再说，说到倪弟兄。他说，当他讲到要恢复一个，他在“那人将来如何”里面讲到要如何恢复一个弟兄，他说，当你要管教或者说，对一个弟兄当面质问一个事的时候，你的心里应该是要在那里哭泣的，你心应该是哭泣的。这在我里面也很多年了，几十年了。你首先自己本身先要悔改。对同样的那个罪，你要先在主面前承认那个罪，你虽然可能没有外在作同样的事，但你里面有同样的性情是能作这样的事的。这就会使我们能够与灵是一，有这个谦卑的灵。

　　第四，就是有的时候你去责备一些人，或责备整个召会，在聚会里，你是因为发脾气的而作的。你就是，突然间就是发怒了，你就某件事很搅扰你，你曾经有过。当这个事情在发生的时候，有些圣徒他就发短信，他说我现在正在一个聚会里，我觉得我好象是一个小孩子，有一个发怒的父亲在那里发怒，在那里对大家喧嚷。这也是发生过的事，这也能发生。我们都能犯这样的错误，我们的肉体在我们的己里是都能作这样的事。

　　再下一点，还有就是一些事该作的而没作，这就是也与父的公义的行政相反的。比如说，我可能不说谎，我可能不偷窃。但如果，我如果就是不付我的税，不缴税，我就不缴税，最终这个国税局就会来联络我，你的税去哪了。那我没有作什么，我没有骗人，我也没作什么，我什么都没作，但你若是真的要公义的话，你就应该要填税单，因为你延交，你就要付罚款。所以，该作的没作，不去寻找失落的羊，不去监督群羊。徒二十28说，我们是监督群羊。
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来十三17，这个作者在那里嘱咐说，要尊重那些带领的，要顺从带领的，因为他们为你的魂儆醒，好象要交账的人。
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所以，这就是负责弟兄的责任，你们是要牧养，要监督群羊。如果有一个失落了，你要很关心他。你不是在那里作间碟，在那里查看，但你是要知道他的需要是什么，这个人需要带领，这个人需要建立灵命的第一层，第二层，这个人需要经历这个那个，需要有供应，诸如此类。所以，不牧养群羊，按着神牧养。

　　李弟兄说牧养是非常经典的，他说就是要有一种全般的、柔细的顾惜照顾。在他最后的末了的聚会里，一九九六年，有一次跟这个同工和服事者，他也说，在一本小书里说到这个爱心的话，说到爱心的话。他说，就对这些服事者说，他讲那样的话，是因为他感觉到这是在我们当中所缺乏的，只有一个公义的一种氛围，没有，缺少了爱，还有不按着神牧养。彼得在第五章讲到，彼前五章，总要按着神牧养。这是高峰真理。在实行的一面来说，就是要按着神照着爱，照着祂的公义，照着祂的公正，照着祂的仁慈，照着祂的怜悯，照着祂的同情来牧养。但是，我知道，我是有这样的经历的，曾经有人这样牧养我。李弟兄他也说过，一个同工，即使这个同工已经过世了，我不会提名，他说，你已经受过他的个性的这个毒针，你曾经被他的这个性格的毒针给害到。所以我们牧养圣徒不能用我们的己来牧养。我曾经分享过一些事。我现在站在这里，我也是对主敞开，对祂的评估敞开，对祂的审判敞开。但此时此刻我可以在主面前说，我是被祂要求来讲这些话的，作为一个与你们一同学习者，这也作为一个被神降卑的人，借着我的失败，一次一再一再的失败而被神降卑的人，这个审判在这些事上对我们都该是一个蒙福，叫我们能够更多地向祂敞开，被祂成全，来达到成熟，能够那日站在人子面前。因为我不愿站在祂前面的时候，听见祂说，才来指出这些事情来。所以这都是为着我们的，这不是一件消极的事。

　　好，我们现在可以回到纲要。

　　在这个段落的末了就会有非常美好的事，是彼得写下的，让我们能够经历、享受的，都是在神行政下的事。

　　哦，有个基督，是使我们能作我们作不到的事，能忍受我们所无法忍受的事，能成为我们无法成为的人。所以，没有基督，我们就无法经历这些。

　　在彼前二24之前，我们那里有彼得的见证，讲到主耶稣祂是怎么生活的。
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祂这个无罪的，这个无瑕疵的，祂是在神公义的行政下而活的。当别人骂祂的时候，祂被骂不还口。祂没有在那里祷告，是发怒地祷告说，“神啊，对付他吧”，祂没有这样祷告，反而祂把一切交给那按公义审判的神。祂也盼望在我们里面再活出这样的生活来。我们有些人在这件事上有在学功课，就会有一些无法，再遇到一些非常邪恶的事、非常恶毒的事、非常让人气愤的事。曾经别人就写我们或者讲到我们，用一些非常恶毒的话讲我们，来污蔑我们。主遮盖我这么说，我是一个学习者。至今当我听见这样的话，恶毒的污蔑的话的时候，我首先的反应是：“主，我把一切交给这个公义的神”。我不发怒，我不生气，我也不是可怜自己，我也不会在这里为自己辩护。我以前不是这样的，我是，我以前是准备好就要打仗的，反击的，以前是这样。我也不是一个什么英雄。但是如今在我们里面的基督就是这样一个基督，祂是过这样的，祂是为不义的人而死，所以叫我们能够向义而活，借着让祂在我们里面再活一次。

　　哦，我们要谦卑，要谦卑。记得李弟兄讲这句话的时候说，他说，这是被动又是主动的，既被动又主动。我要谦卑，所以我们要同意“要”这个地方这是主动，我们是同意神的话，我们接受神的话，我们不敌挡神的话，我们是要，要谦卑，是在神大能的手下。哦，弟兄们，我不知道还有什么事情是更愚蠢的，就是在那里敌挡神大能的手，这是愚拙的。神大能的手是执行祂的行政的。

　　所以祂在那里审判一件事，我们就要同意祂。祂不光是审判，祂也在那里对付，祂还在那里终结一些事。这是何等有福呢！我们不用等到，再等到国度时代才来经历这个。你能够回顾，看我以前一些经历的时候，我就只能敬拜父神：“父啊，感谢你，感谢你。哦，没有让这件事继续留在我里面，我感谢你对付了我。”我也再说，我不是什么英雄，我只是同样的学习者，按着话中的光，按着职事的真理，还有按着神的怜悯和爱、恩典。弟兄们，这是真实的。可能我们今天这里有两千四百位弟兄们在听这信息，这样的话是对我们每一个人说的，我就把这话释放出来。我这话不会对人说，除非我先对自己说。我相信你知道，我相信你是能感觉得到的，我这话是先对我自己说的。

　　弟兄们，愿我们都与神合作。为着祂的召会，为着祂的圣徒，为着祂的恢复，为着神的国度，愿我们都能领受恩典，与祂配合。

　　这是第七节，这在那之前是讲到神大能的手，然后你就看见后面，看见神的照顾、顾念。你有忧虑，你有害怕，你有担心的事，你可以把一切都卸给神，因为祂顾念我们，祂顾念我们。你正在那里挣扎，可能你健康的事情，或是你的正在长大的小孩，或是你的工作，不论你担心的是什么，你只能够把一切交给祂，带给祂。对祂，祂顾念我们，祂会对儿子说，对你是重要的事，对我也是重要的。所以，当祂在对付我们，在那里，也在同时照顾我们。那些有小孩的人，我们所谓的儿童班的小孩，这些可能都长大成人了，可能是成年了，我们有时候心很痛，为他们的光景，我们想说，哦，我们能作什么呢？我们还是要把这些事带到神面前，因为神是顾念我们的，神顾念我们的。

　　我们的魂是受苦的，但我们能将我们的魂交于那信实的创造主。

　　这里说到慈爱信实的照顾随同我们。祂不是好几年后才这么作，祂是同时就这么作，同时进行。哦，我们的神是何等的一位。你不愿就是，哦在你的灵里来敬拜这样的神，这样地来尊重、赞美这样的神。我们虽然不理解正在我们周遭发生的事，但我们的神是何等的一位，我们会为祂来说话，来辩护祂：祂是公义的，祂也是慈爱的、信实的，祂是我的神。

　　当我们在受苦的时候，我们要把我的魂交与这位信实的创造主，交与祂，因为这个还算是在旧造的一部分。

　　彼得说，当那全般恩典的神，祂要作这个，祂是直接要在我们身上作这件事，祂要成全我们，亲自成全。弟兄们，祂会坚固我们，祂会加强我们，祂会给我们立定根基。

　　好，我现在只剩下十分钟了。我想应该还是在七十五到八十分钟之间，这篇信息。这里有十六个点，十六个点的一个，我会有些经节，我会读给你们听。第一个，我们要信入、爱主。这个主是我们还没看见的，但我们是信祂的，然后我们就有说不出的喜乐，并且是满了荣光的喜乐。哦，我们这个喜乐是满了荣光，说不出的。我们所信的这位是从未见过的，我们爱的是从未见过的，但我们却信祂，就有说不出的喜乐。第二，我们要在，那是彼前，刚才那个是彼前一8，然后我们要在地上行走，是借着这个在我们里面运行的三一神。
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第一，这是在第一章2~3，彼前一章2~3。然后第三，我们要圣别，在我们的生活中都要圣别，这是第一章第十五节。第四，我们要享受这个话中的奶，这是第二章第二节，彼前二2。
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第五，我们要来到基督这里，作为活石，祂是珍贵的、宝贵的，祂是宝贵的本身。这是第二章第四节到第九节。然后第六，我们要成为活石，要建造成为一个属灵的殿，这是第二章第五节。然后第七，我们要成为基督的复制。祂是我们的榜样，这是第二章第二十一节。然后第八点，我们要经历基督作我们魂的牧人。这是第二25，祂是在我们的灵里，那是灵的基督，祂在那里监督牧养我们的魂。我们不都需要这么样的一位牧人来牧养我们的魂么？哦，我们的，我们的妻子，我们的家人都需要这样的牧养，让我们有平安，我们才能能够象那边外面那些紧张恐慌的人不同，与他们不同。他们没有任何的这个限制，在那里毫无限制地在那里恐慌。我们是有个牧人的，祂牧养我们的魂，每时每刻牧养我们的魂。然后第九点，我们要实行神的旨意。刚才那个是二25。然后第九点，实行神的旨意，活在神的旨意中，要实行神的旨意并且要在神的旨意中，《这是第三17》第四章第二节和第十八节。然后第十点，我们要向义而活，这是第二章第二十四节。然后第十一点，是要活在灵中，按着，这是第四章第十六节。然后第十二点，我们要作神诸般恩典的好管家，这是第四章第十节。十三，我们要经历全般恩典的神，这第五章第十节。第十四，我们要有分神的性情，就是彼后一4。
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十五，我们要经历生命的长大，直到我们有这个丰富，能够丰丰富富地进入神永远的国，这是彼后一章5~11。然后第十六，我们需要接受我们魂的救恩，这是彼前一9。
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这些美好的点都是与公义的神的审判、和在祂行政下的审判有关的。所以，我们难道不该把我们全人向祂敞开，谦卑我们自己，让祂来作祂该作的事，能够成为祂该成为的神，那实在是美好的。

　　好，我们来到最后一个段落。

　　这是保罗的一个发表。在加拉太书六章十五、十六节，他讲到信仰之家，讲到神的以色列。

　　哦，这是何等的责任呢，也是何等的特权。当雅各成为以色列，他生命成熟了，他在那里有生命中的作王的一面，就在约瑟身上彰显，但是这是还是同一个生命，神就有了一个管治，祂就能执行祂的行政。正在我此时说话的时候，祂盼望在全地有更多的赞美向祂献上，日夜不歇地向祂献上。不光要我们作好的公民，在这里尊重政府的权柄，是的，我们需要尊重政府的权柄；但不光是这样，我们也不光是祷告“主啊，我们该怎么继续有召会生活？我们该作这个作那个”，不光是这样；但还有另一个层面，还有空中属灵的势力在那里，在那里有一个厉害的争战在那里发生，在那个领域里发生，我们需要领会我们的地位。在神的眼里，我们不是在地上，我们不是在空中，我们是在宝座上。我们如同雅各书四章的，说到这个爱主的人上来，要从上往下看，要从上往下看。作为召会，我们才来祷告，祷告行政的祷告，祷告争战的祷告，祷告权柄的祷告，吩咐的祷告。我们看见，在一面来说，有神主宰的手在那里允许这样的一个事情发生，祂一定是有祂的理由的，但祂总是在那里限制祂的仇敌。在旧约里，是需要神来审判以色列，祂是用外邦来审判以色列，但他们作太多，所以神也来审判他们。所以一面来说有神主宰的一面，祂的旨意，还有仇敌攻击全地的这一面，他是在那里要杀害人类，想要杀害全人类，他特别是在那里攻击主的恢复，攻击众召会，攻击福音，攻击主的工作、主的职事。所以，主何等需要有神的以色列，要在这里执行神的行政，在地上执行。并且特别是为着，主要是借着我们的祷告。这个话在我里面，门徒对主说，“主啊，教导我们祷告。”他没有说，教导我们如何祷告，他说，教导我们祷告。“父啊，教导我们祷告，训练我们祷告，来执行，在地上执行你的行政。”

　　这个段落非常的关键。我们有神的儿子，也有神的以色列，神的儿子等于形像和样式，就是创世纪一26的；神的以色列就等于这个管理，等于降服全地。所以这也是在创世纪一章，特别是二十八节。

　　我们是未来的君王，所以我们都是年轻的君王，我们是未来的君王——命定要作君王的人；君王职分与神的以色列有关。

　　这是我们定命。所以我们正在受训是为着这一个。

　　这是我们，在我里面一直有的祷告。我的妻子，作为身体的一个肢体，在身体的灵里，我们也一直在为这个事祷告，一直求主，叫天上的主作这件事。“主啊，你必须在你的恢复里得着神的以色列。众召会必须是作为代表神，作为神的以色列，召会作为神的以色列，必须执行你的权柄。召会作为神的以色列，必须是在地上执行你的行政，为着成就你的定旨。”我不是把一切事都属灵化，但我指出那三个层次。我们不是只是个国家的公民，在那里遵从这个国家的政府的规定，这样受限制里面生活；我们也不光只是圣徒，在那里祷告说我们该怎么生活，召会聚会该怎么继续往前；也不光是那个层面，我们还是神信仰之家，我们还是新造，我们正在成为神的以色列。神需要有这样的祷告，祂已经设立了这个原则，祂行动必须先要有召会来祷告，祂才会行动。祂想要作很多的事，在全地上作很多的事，此时此刻祂想要作很多的事，但只有主恢复里的众召会在一的立场上，只有这样的一个生机的一个生机体，才能成为神的以色列，来执行祂的行政。

　　他，撒但正在霸占地，我相信它把它所有的邪灵、污鬼都带来，那些邪恶的天使，那些背叛的人，堕落的人。那谁会来敌挡它呢？来为着神的旨意来敌挡他们呢？叫仇敌受损失呢？我们必须看见，基督已经得胜，祂是在宝座上，站在那里正在为我们代求，正在为我们代求。我们要向祂祷告：“主，求你带出神的以色列，在你的恢复里带出神的以色列，为了叫神能够恢复这地。”

　　最后一个点，

　　最后一个点，神需要人作神的工—管理祂的造物，宣扬祂的得胜，并使撒但受亏损。我赞美感谢主，叫我们能够释放这样的一个负担。我想要再强调这最后一个点：神需要人，需要召会来作神的工，（这是倪弟兄的发表，在“荣耀的召会”里的发表），要来管理祂的造物，宣扬祂的得胜，并使撒但受亏损。亲爱的主耶稣，天上地上的主，这个人子带着所有的权柄，在天上地上权柄的人子，我们呼求你的名，这是最高的名，我们呼求那在宝座上的一位，即使我们此刻祷告，聚集在这里。

　　“哦，主，行使你行政的权柄，在全地行使你的权柄。主，完成你的旨意，完成你的定旨。当我们祷告的时候，我们知道，你作这一切事乃是借着召会。所以我们更是向你呼求，主，在这些日子，得着召会的地位，在召会里、在圣徒里得着地位，产生神的以色列，产生弟兄姊妹，在全地是能够学习，按着你的光照、你的恩典，能够来实行神的旨意的；能够在神的国里，在神的行政下，为着使召会作为神的以色列祷告的。父神，这是我们献给你的祷告，在你的儿子的名里。我们的主，我们的君王，我们的救主，并且我们相信在不久的将来要作我们的新郎，在未来的永远，我们高举你，我们敬拜你，我们赞美你，我们感谢你，阿们！”