诗歌：大本642首
壹
我们要在神的国里实行神的旨意—太七21，十二50：
一
‘惟独实行神旨意的，永远长存’—约壹二17：
１
世界抵抗父神，世界上的事抵抗神的旨意—15~16节：
ａ
在积极一面，我们有父和祂的旨意。
ｂ
在消极一面，我们有世界和世界上的事。
２
我们要经常不断地实行神的旨意，不是偶尔为之；用于十七节的‘实行’这动词，在原文指因着住（在一些事里）而习惯且持续的行（那些事）。
二
我们要在来世进入诸天之国的实现，就必须在今世实行我们父的旨意—太七21~23，六10，十二50，启四11，罗十二2，弗一5，9，11，五17，西一9，四12：
１
国度完全是神旨意的事，并全然完成了神的旨意；事实上，国度就是神的旨意—太六10。
２
诸天之国宪法的终极结果，乃是天父的旨意—七21。
３
我们是国度的子民，在地上实行父的旨意—21节，十二50。
４
我们要实行父的旨意，就必须进窄门，走狭路—七13~14：
ａ
窄门把旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。
ｂ
当我们走在狭路上，我们就受到一种奥秘、看不见、内在的管治所约束，并且我们活在这管治之下。
５
凡实行父旨意的，就是主耶稣的亲人—十二50：
ａ
基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事—十一28~30，二六39。
ｂ
凡实行父旨意的，就是帮助主耶稣的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。
６
父永远的旨意是要把召会建造在子基督这磐石上—十六18，弗二21~22，四16。
贰
我们要在神的国里实行神的旨意，就必须过一种在神行政下的基督徒生活—彼前一17，二24，五6~7，10：
一
彼得的著作将基督徒生活与神的行政结合，启示出基督徒生活与神的行政乃是成对且并行的—彼前一17，二21，24，三15，四17，五5~8：
１
彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活，特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政—一2。
２
彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政，指出神在管理我们时，供应我们所需要的一切—一1~4，三13。
３
神借着审判来管理；神的这审判是为施行祂的行政—彼前一17，四17。
４
彼前一章十七节所说，父所施行的审判，乃是神现今、每天在行政上对付祂儿女所施行的审判。
５
神审判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我们这些神的儿女乃是在神每天的审判之下—17节。
二
我们既是在基督里的信徒和神的儿女，就该过一种在神行政下的基督徒生活—约三15，一12~13，彼前四13~19，五6~7：
１
彼得的书信启示，基督使我们能接受神借着苦难所施行的行政对付—彼前一6~8，二3~4，19，21~25，三18，22，四1，15~16，五8~9。
２
在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们在基督的复活里，得以在神的行政下向义活着—二24：
ａ
向义活着就是要满足神行政的要求—24节。
ｂ
我们在基督徒生活中，应当过一种与神行政中义的要求相合的生活—诗八九14，太五6，10。
３
我们该谦卑服在神那执行祂行政之大能的手下—彼前五6：
ａ
六节中‘神大能的手’是指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中—一17，四17。
ｂ
谦卑服在神大能的手下，乃是让神把我们作成谦卑的；然而，我们必须与神的工作合作，甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的—五6。
４
我们该将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念我们—7节。
５
我们该将我们的魂交与那信实的创造主—四19：
ａ
神能保全我们的魂；祂慈爱信实的照顾，随同着祂在行政管理中的公平。
ｂ
当神在祂的行政上审判我们时，祂仍在爱里信实的照顾我们；我们遭受祂管教的审判时，该将自己的魂交与我们创造主信实的照顾—太十28~30，十一28~29。
６
当我们活在神的行政下时，全般恩典的神要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基—彼前五10。
叁
在神的国里在神行政下实行神的旨意，结果乃是产生召会作神的以色列—加六10，15~16：
一
神新约的经纶不仅是要将我们作成神的儿子，更是要将我们作成神的以色列；真以色列，属灵的以色列，乃是召会—弗一5，来二10，罗八14，19，加三26，四6~7，六16，太十六18。
二
我们要成为这样的以色列—神的君王—以执行神在地上的行政—六9~10。
三
使徒保罗将基督里的众信徒—信仰之家的人，就是新造—视为神团体的以色列—加六10，15~16，三7，29。
四
在神新约的经纶里，我们已成为神的儿子和神的以色列—加三26，六16：
１
我们是神的儿子—神家的成员—为着祂的彰显—10节。
２
我们是未来的君王—命定要作君王的人；君王职分与神的以色列有关—启五10。
３
我们的定命是作神的儿子彰显神，也是作君王在神的国里掌权—二一7，二二5下，十二5上。
五
作为神的以色列，我们代表神行使祂的权柄，在地上执行祂的行政，为着成就祂的定旨—创一26，28，路十19，启十二5，7~11：
１
神要祂所造的人来对付祂所造的撒但，为要将地归还给神—诗一四九7~9。
２
神需要人作神的工—管理祂的造物，宣扬祂的得胜，并使撒但受亏损—创一26。
晨兴喂养
约壹二15~17 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。
世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的，所以都必要过去。神和祂的旨意是永远的，所以实行祂旨意的，也是永远长存的。我们在世界和其上的情欲里有多少，就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少，就要长存有多少。‘过去’怎样是爱世界并随从其上情欲的惩罚，‘长存’也照样是爱神并实行祂旨意的赏赐。（圣经要道，五一九至五二〇页。）
信息选读
约壹二15…的世界，是指撒但所形成，反对神的世界系统。每一样东西、每一个人、并每一件事，都已经被那恶者，神的对头系统化，成了他世界系统的一部分。…在这样的光景里，我们要往哪里去？答案是我们需要到三一神那里去，只有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里去，同时也需要到神的话那里去。每一样东西、每一个人并每一件事既都已被撒但系统化，我们就需要逃往三一神和祂的话那里。神的话是我们的避难所，我们的保护。
撒但系统的内容是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。…我们可以用拥有一部汽车为例，说明撒但用来形成他系统的事物，与这系统实际内容之间的区别。汽车如何能被神的仇敌利用，形成他邪恶的系统？汽车本身不是问题，也不是撒但系统的内容。问题乃在于肉体的情欲、眼目的情欲，特别在于今生的骄傲。如果不是人的骄傲，汽车不会成为问题。但是许多人喜欢买昂贵的汽车，为的是要炫耀。就他们来说，他们所驾驶的汽车是为着今生的骄傲。汽车在美国是必需品，所以，问题不在于汽车本身，乃在于眼目的情欲并今生的骄傲。当你想到某一类型的汽车，你渴望得着它。有些人日夜想着某一辆车。车子没有错，是人错了。问题不在于他们所需要的车子，乃在于肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。
我们也可以用我们对衣着和住屋的需要，作进一步的说明。住家是必需的，衣着也是必需的。问题也不在于房子或衣着，这些并不是世界系统的实际内容。问题在于肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，因为这些乃是撒但邪恶系统的内容。
照圣经看，世界抵抗父，（约壹二15，）魔鬼抵抗子，（三8，）肉体抵抗那灵。（加五17。）一面有神圣的三一—父、子、灵，另一面有邪恶的三一—世界、撒但、肉体。我们若享受神圣的三一，就与邪恶的三一无分无关。
世界既抵抗父神，所以世界上的事，（约壹二15，）就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意。…实行神的旨意，就是经常不断地实行神的旨意。（约翰一书生命读经，二〇八、二一三至二一五页。）
参读：《约翰一书生命读经》第二十篇；圣经要道，第二十六题。
晨兴喂养
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
七21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
十二50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
信息选读
在太七21，主不是说，‘你们…父，’乃是说，‘我…父。’这里主似乎说，‘我是人子，是神子，我一直实行我父的旨意。你们也是神的儿子，是我的弟兄。因此，你们必须是我的同伴，并走我所走的路。现在你们不是实行你们父的旨意，乃是实行我父的旨意。你们是我的弟兄、我的同伴、我的同伙。你们和我走同样的路，实行同样的旨意。你们照着我父的旨意与我同活。’在〔诸天之国〕宪法的最后一段，不再是论到消极的方面，诸如我们的脾气、情欲、己、肉体和忧虑；而完全是论到积极的方面，就是实行天父的旨意。国度子民不是为着别的，乃是为着实行父的旨意。我们在这里不仅仅是为着胜过我们的脾气、情欲、己、肉体，也不仅仅是为着善待并同情别人。我们在这里乃是为着成就天父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路。在属世哲学家的教训里，既没有神圣的生命、神圣的性情，也没有神圣的路。但在这里，诸天之国宪法的终极结果，乃是天父的旨意。这就是说，我们有一位天父，我们是父的儿子。在宪法的最后一段，不仅是生命的事，也是父旨意的事。我们的父有一个旨意要成就，但这旨意只能借着祂的生命才能成就。我们需要活在天父的生命里，并且凭着这生命而活。这种生活乃是为着实行父的旨意。
在诸天之国的宪法里，我们看不见到底什么是父的旨意。然而，这旨意清楚的启示在十六章。父的旨意就是要把召会建造在子这块磐石上。这在使徒行传、书信和启示录里得着充分的发展。新约启示出神那神圣、永远的旨意，就是要建造召会。
我们凭着我们里面父的生命和性情，就能知道父的旨意。父的性情总是会告诉我们‘是’或‘不是’。你若照着神圣的性情，并且在跑道内奔跑，神圣的性情就会指明：‘是，不错，继续往前。’但你若不照着神圣的性情奔跑，或跑出线外，神圣的性情就会说，‘别跑这边。’不需要任何人告诉你要作什么，因为规律、限制、神圣的性情就在你里面。这性情告诉你，你在那里。（马太福音生命读经，三三六至三三七、三四〇页。）
晨兴喂养
太七13~14 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、与众人和平、愿意为义受逼迫、并且愿意为基督受辱骂。只有具备这种性质的人才能进窄门。
这条路在每一面都是狭小、受限制的。那门窄，那路狭。因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。…进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。（马太福音生命读经，三三〇至三三一页。）
信息选读
你既是在主恢复里的人，你是否走在狭路上？…我们在每一面都受限制。基督教里的人在礼拜时，可以使用摇滚乐，或其他属世的方法，但我们不能，因为我们的路是狭的。…青年人从高中毕业，就像笼中小鸟要得自由一样。然而，许多人太自由了，以致没有限制，没有约束。反之，在主的恢复里，我们在走狭路。甚至我们在实行祷读时，也必须有一些约束。在祷读时，我们不该像世人看球赛一样没有约束。在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人。在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下。我们不可像那些一兴奋就抛弃所有约束的人一样。反之，我们的兴奋必须受灵的限制。聚会时更须如此。尽管我们可以充分释放灵，但就着身体的活动而言，我们该受约束。在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路。
在我们与弟兄们的交通中，我们必须受限制。你想要称赞一位弟兄么？你称赞的时候，必须受限制。你要责备一位弟兄么？你责备的时候，必须受限制。你正与一些弟兄交通么？这很好，但你与他们交通必须受限制。有时候你一交通，就忘了所有的限制。你谈了一小时又一小时，不顾吃饭或休息的需要。不仅如此，在你的交通中，你无所不谈，从天使长米迦勒谈到路德马丁，谈到召会中所有的弟兄姊妹。你毫不受约束的谈到每个人。赞美主，我们真是自由，然而我们仍须受限制、约束并抑制。
想想约翰七章里主耶稣的例子。祂的兄弟提议祂上犹太去，将自己显明给世人看，主说，‘我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。’（6。）主的话指明祂是受限制的，祂在走狭路。我们国度子民也必须走狭路。我们的路满了限制、约束和抑制。但不要把任何限制看作阻挠。反之，限制会使我们走得更快。我们若拒绝受限制，我们的长进就会慢下来。然而，我们若愿意受限制，受抑制，我们的速度就会增加。（马太福音生命读经，三三一至三三三页。）
晨兴喂养
彼前一17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
五10 但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
彼得这两封书信的主题乃是神宇宙的行政。…如我们所知道的，马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。…国家有政府（行政）。然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心。
神借着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人，借着研读和观察，对世界历史有一点认识，我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者，祂借着审判来管理。神审判了希特勒、史达林、和其他作恶的人。一面，神多少容忍他们作一些事，来为祂的定旨效力，如希特勒屠杀犹太人，促使犹太人合一。然而，神也审判了这些作恶的人。（彼得前书生命读经，一一至一二页。）
信息选读
我们不该以为神只审判希特勒和史达林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四17，神行政的审判要从祂自己的家起首：‘因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？’这是神的行政。
神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。现今神正借着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。你知道彼后三章所说新天新地的意义么？其意义乃是指明神宇宙的新。
神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。有时候你岂不是对自己说，‘为什么我越爱主耶稣，难处就越多？我的亲戚很发达，他们非常亨通；但我的情况似乎越来越糟。’有些圣徒的健康有问题；有些人对儿女失望。我们有难处，原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。
〔在彼前五10，〕彼得似乎在告诉信徒，他们不需要疑惑，因为神在成全他们。…彼得写信安慰受苦、遭逼迫的圣徒，给他们看见，他们都在神的行政之下。神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上。
〔在四17，〕彼得‘不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约五22。）这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日’。（Darby，达秘。）这是神对自己家人的审判。（彼前四17。）
今天我们都在神的审判之下。神不只恩待我们，赐恩典给我们，祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难，因为神在审判我们。一面，神在祂的行政之下恩待我们，使我们过合乎祂义的生活；另一面，祂审判任何不符合祂行政的事物。所以，在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下。（彼得前书生命读经，一二至一三、三二二、三二四页。）
参读：《彼得前书生命读经》第一至二、五、七、十一、二十一篇。
晨兴喂养
彼前五6~7 所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。
信息选读
神也许用逼迫使我们谦卑。事实上，神为着这目的，也许用任何一种苦难。好事临到我们，我们也许就成为狂傲的。但苦难或逼迫也许帮助我们谦卑。例如，一位弟兄也许因失业而谦卑。一个学生也许因为得到比他所期望的分数低而谦卑。这个学生若得到高分，他多少可能被高举；但他若得到低分，就可能谦卑。…我们也可能在家庭生活中经历一些事情，叫我们谦卑。某位弟兄、姊妹的儿女若很杰出，作父母的也许就成为狂傲的。但儿女若给他们造成问题或难处，这就会使作父母的卑微。同样，一位青年弟兄的父亲若在工作上有非常高的地位，这位弟兄也许就很狂傲。假定他父亲是公司的董事长，或著名大学的校长，这位弟兄必定会以他父亲的地位为傲。但假定他的父亲是看门的，所受的教育非常有限；这位青年弟兄知道他的父亲有这样卑微的地位，这也许使他卑微。因着他的父亲没有崇高的地位，就使他谦卑。
〔彼前五7〕这里的‘卸’字，意思是抛给神；即交托与神、让给神。这动词的时态指明一劳永逸的举动。‘一切的忧虑’这辞，指明我们一生全部的忧虑，我们整个人生及其一切忧虑，都该卸给主。我们需要学习如何将忧虑的重担抛给神。忧虑的重担现今也许在我们自己的肩膀上，但我们该将这重担从我们的肩膀卸给神。
虽然动词‘卸’指明一劳永逸的举动，但因为我们软弱，我们也许需要一再的将忧虑卸给神。有时候我们将忧虑卸给祂，但不久以后，又偷偷的拿回来。这是我的经历。我也许将忧虑卸给主；但几天后我也许察觉，我已经把这忧虑拿回到自己身上，所以我需要祷告：‘主啊，赦免我把这忧虑从你拿回来。我要再一次将忧虑卸给你。’…有时候我对主说，‘主，我不但将今天的忧虑卸给你，也将未来豫料会有的一切忧虑卸给你。主，我豫料许多忧虑会来临；我现今要将这一切要来的忧虑交给你。’
‘忧虑’原文也是担忧或挂虑的意思。在逼迫中，信徒的苦难使他们担忧挂虑。他们不仅需要成为谦卑的，从狂傲、高傲被带到低微，更要将他们的一生及其忧虑卸给神，因为祂对他们不仅是大能、公义的，也是慈爱、信实的。…我们可以将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念我们。顾念，或作关心。管教并审判人的神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切，祂信实的顾念他们。他们能将忧虑卸给祂，特别是在受逼迫的时候。（彼得前书生命读经，三五八至三六二页。）
参读：《彼得前书生命读经》第三十三篇。
晨兴喂养
加六15~16 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
我们若活新造，就是神的真以色列。照着创世记，雅各这个抓脚跟的人，篡夺者，被变化成为以色列，神的君王与得胜者。他是君王与得胜者，能胜过所有消极的事物。今天我们需要成为这样的以色列，就是君王，在地上执行神的行政。我们若…照着神永远的定旨按规律而行，我们就会非常实际的成为新造，我们也就是神的以色列，代表神，行使祂的权柄，并在地上执行祂的行政，以完成祂的定旨。最终，这个神的以色列，要成为新耶路撒冷。…神的新以色列必须是新造。为此，我们需要神自己作到我们里面，浸透我们，并使我们与祂成为一。然后我们需要过这样调和的生活。我们过新造调和的生活，就会成为今天神在地上的以色列，祂的君王与得胜者，执行祂的权柄，代表祂的行政。今天神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是新造和神的以色列终极的完成。愿我们都看见这点，并且照此而行。（加拉太书生命读经，四六二至四六三页。）
信息选读
试想皇家的儿子如何受训练成为君王，这例证也许可以叫我们领会神的儿子与神的以色列之间有什么不同。一面，这儿子长大，有皇家一员的身分，就是王与王后的儿子；另一面，他必须受训练，好在将来成为君王。因此，他必须有两种生活：第一，身为皇家的儿子；第二，身为未来的君王。他若有第一种生活，没有第二种，就不会装备好，不够资格作君王。孩子不是一夜之间就训练好来作君王的，也不是只发展某些美德就够资格作君王的。他若是喜乐、有爱、温柔、信实并节制，他会是非常好的孩子。但这些美德本身并不能使他够资格作君王。身为未来的君王，他必须受训练，生活举止要有君尊的样式。他的坐姿，或与别人交谈的方式，必须是君尊的。他既有双重的身分—皇家的儿子与未来的君王，他就必须有两种生活。…愿我们的眼睛得开启，看见我们是皇家的君王！我们的定命不只是作神的儿子，乃是在神的国里作掌权的君王。
你〔若〕活得像君王的样子，…甚至你笑的时候也像君王。我们若看见保罗论到神的以色列这话，含示我们需要君尊的生活行动，我们里面就会激起要过君尊生活的渴慕。我们甚至要祷告：‘主，使我有君尊的生活行动，好叫我够资格成为神今日以色列的一部分。’
就一面说，即使许多以色列人悖逆且非常罪恶，以色列国还是神的以色列和神的见证。然而，真以色列，属灵的以色列，乃是召会。但因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列。为着这样的恢复，我们需要两种生活，两种的行。在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔、和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显。我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理。（加拉太书生命读经，四六五至四六八页。）
参读：《加拉太书生命读经》第三十、三十四至四十篇。