诗歌：大本588首
壹
‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的’—太十一28~30：
一
这里劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的。
二
主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，（25~27，）便呼召这样的人到祂这里来得安息。
三
安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
四
负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。
五
主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意；（约四34，五30，六38；）祂将自己完全降服于父的旨意；（太二六39~46；）因此，祂要我们跟祂学：
１
信徒照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦，就在他们灵里翻印主—十一29上，彼前二21。
２
主在祂的一生中服从并顺从父，祂已将祂服从并顺从的生命赐给我们—腓二5~11，来五7~9。
３
基督是第一个神人，我们是许多的神人；我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。
４
神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意；（十三20~21；）神为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事。（腓二13。）
六
柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己；在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。
七
祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么；因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
八
负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
九
我们照着主的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—弗四20~21，彼前二21。
十
主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
十一
‘容易’的原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
十二
我们若负主的轭（父的旨意）且跟祂学，我们魂里就必得安息；神经纶的轭就是如此；在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。
贰
在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节，基督是安息日之安息的实际；祂是我们的完成、安息、平静和完全的满足—来四7~9，赛三十15上：
一
在帐幕建造工作的嘱咐之后插入关于安息日的话，这指明主吩咐那些建造者，作工的人，他们为主作工时要学习如何与主一同安息。
二
倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：
１
神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息—创一26，31，二1~2。
２
后来第七日蒙记念为安息日；（出二十8~11；）神的第七日乃是人的第一日。
３
神已经预备好一切给人享受；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。
４
人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息；（参太十一28~30；）安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的。（可二27。）
三
出埃及三十一章十七节说，‘六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅’：
１
安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。
２
神创造的工完毕以后，便安息了；祂看着祂的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，‘甚好！’（创一31。）
３
神是因人得着舒畅的；祂按着自己的形像造人，有一个灵，使人能与祂有交通；所以，人是神的舒畅—26节，二7，参约四31~34。
４
神创造人以前，是个‘单身汉’；（参创二18，22；）祂要人接受祂、爱祂、被祂充满并彰显祂，好成为祂的妻子；（林后十一2，弗五25；）在将来的永远里，神要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻。（启二一9~10。）
５
人就像一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足；神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。
６
对神而言，第七日是安息、舒畅的日子；然而，对作神同伴的人而言，安息、舒畅的日子是第一日；人的第一日乃是享受的日子。
四
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则；等到我们与祂一同对祂有完满的享受以后，就能与祂同工：
１
如果我们不晓得如何与神一同有所享受，如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。
２
五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对主的享受；因为他们被那灵充满，别人就以为他们喝醉了酒—徒二4上，12~13。
３
事实上，他们是充满了对属天之酒的享受；他们被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工；五旬节是第八周的第一日；因此，我们由五旬节看见了第一日的原则。
４
对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工。
五
我们在作神的神圣工作以建造召会（由建造帐幕的工作所预表）时，必须带着一个记号，指明我们是神的子民，并且我们需要祂；然后我们就能不仅为神作工，也与神是一而与神同工；祂是我们作工的力量，和劳苦的能力：
１
我们是神的子民，我们应当带着一个记号，指明我们需要祂作我们的享受、力量、能力和一切，使我们能为祂作工，以尊崇祂并荣耀祂。
２
安息日的意思是：我们为神作工以前，必须享受神，并且被祂充满；彼得凭着那充满他的神、充满他的灵传福音；因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神—14节。
３
我们这些神的子民，必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。
４
在我们对神子民的说话中，我们总要带着一个记号，就是主是我们的力量、我们的能力和我们的一切，为着供应话语—林后十三3，徒六4。
六
守安息日也是一个永远的合同，永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂、被祂充满，然后才为祂作工、与祂同工、并且与祂是一而作工—出三一16：
１
凭着我们自己为主作工，而不把祂接受进来，借着吃喝祂而享受祂，乃是一件严肃的事—参林前十二13，约六57。
２
彼得在五旬节那天说话的时候，他里面有分于耶稣，喝祂并吃祂。
七
安息日也是圣别的事；（出三一13；）我们享受主，然后与祂同工、为祂作工、并与祂是一而作工，自然而然我们就圣别了，从凡俗的事物中分别归神，被神浸透以顶替一切肉体和天然的事物。
八
在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通。（14~15。）
九
凡与神居所有关的事，都将我们引到一件事—主的安息日及其安息与舒畅；在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！
叁
主的轭（父的旨意）是容易的，祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的；我们事奉总要带着从主而来的负担：
一
灵向神敞开是从神得着负担的条件；我们必须学习在与主亲密的交通中，借着祷告得着负担并卸去负担—路一53，诗二七4，赛五九16，西四2。
二
申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
１
我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的—二11~16。
２
我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担—玛二7。
３
那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话—出二八29~30。
三
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担：
１
没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。
２
负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则没办法释放负担。
３
我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在—参申四25。
４
什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落—玛三14与注1。
５
帐幕及其一切器具的建造工作（预表主建造召会的工作）应当开始于对神的享受，而其间继续有享受神而得的舒畅；这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则。
晨兴喂养
太十一28~30 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
太十一29~30有得安息的路。…负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。（约四34，五30，六38。）祂将自己完全降服于父的旨意。（太二六39，42。）因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。青年人，不要以为你们是这么自由逍遥。在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。（马太福音生命读经，四四〇页。）
信息选读
在太十一29，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。…在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
我们若负主的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息。（马太福音生命读经，四四一页。）
主呼召凡劳苦担重担的，到祂这里来，祂必使他们得安息。（太十一28。）热心宗教的犹太人，因着在律法之下工作，而劳苦担重担。在这地上，谁不是劳苦担重担的？这世界是一个劳苦的世界，满了重担，所以主呼召我们到祂这里来，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的满足。
主嘱咐门徒说，祂心里柔和谦卑，因此他们要负祂的轭，且要跟祂学，他们魂里就必得安息。（29。）柔和的意思是不抵抗任何反对；谦卑意即不重看自己。主是叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。困苦和艰难是在我们的魂里。保罗告诉我们要一无挂虑，只要将我们所要的告诉主。这样，神的平安必在基督耶稣里，保 我们的心怀意念。（腓四6~7。）
主向门徒保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。（太十一30。）‘容易’的原文表明‘合用’；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。神经纶的轭就是如此。在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。（神人的生活，一三二至一三三页。）
晨兴喂养
太十一25~26 那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
彼前二21 …基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
父的美意是要将祂的经纶向智慧通达人—世人—藏起来，而向婴孩—子的信徒—启示出来。
在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主。颂扬就是用承认来赞美。…主赞美父，承认父是天地的主。我们应当学习，借着在父的经纶、旨意、并作为里承认父，而赞美父。（神人的生活，一四〇、一三〇页。）
信息选读
第一个神人是身体的头、原型和榜样。（太十一26，29上。）祂作为一粒麦子而来，产生许多的子粒。（约十二24。）一粒子粒是原型，许多子粒是大量产品。大量产品是榜样的复制。彼得告诉我们，基督是信徒的榜样。（彼前二21。）‘榜样’这辞，按原文直译是，（给学生临摹习字的）字帖，范本。我们成了基督这原本字帖的复本。基督是原型，产生大量产品；祂也是榜样（模型），产生许多复制品。
基督是第一个神人，我们是许多的神人。我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。基督是如此服从父和父的意愿，并以父和父的意愿为满足。
主是心里柔和的，意思是祂不抵抗任何反对者。祂也是心里谦卑的，意思是祂在人中间降卑自己。
主的信徒心里答应祂的呼召，并且身体到祂这里来。（太十一28上。）身体到祂这里来，意思是说，我们的全人必须到祂这里来。这就是为什么保罗在罗十二1吩咐我们，要将我们的身体献上，当作活祭。我们必须实际的将我们的身体献上，来到召会的聚会中。我在一九二五年蒙主拯救后，就一直是全人到祂这里来。
信徒照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦，就在他们灵里翻印祂。（太十一29上，彼前二21。）主告诉我们，要跟祂学。跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。这样，我们就成了祂的复制和大量的产品。跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意。神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下。七十年前，我还是个青年人，就接受了耶稣的轭。那个轭在已过七十年保护了我。
我们也必须是为神的经纶劳苦的人。世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌。主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足。安息而没有满足不是真安息。我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦。
晨兴喂养
出三一17 …六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
徒二4 他们就都被圣灵充溢…。
13 …他们…被新酒灌满了。
林前十二13 …都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出三一12~17重申守安息日的诫命。…论到安息日之插入的话，是在帐幕建造工作的嘱咐之后，这事实指明主吩咐这些建造者，这些巧匠，要学习如何与主同得安息。他们不该作工而忘了与主同得安息。因此，主在吩咐他们作祂居所建造的工作时，提醒他们，当他们为祂作工时，应当学习如何与祂一同安息。倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则。…安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂一同安息。（出埃及记生命读经，二〇八九至二〇九〇页。）
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圣经强调神在第七日安息的事实。创二2说，‘到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。’…按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地、以及人类生存所需的一切，为着完成神的定旨。万物都造齐以后，人才在第六日被造。这意思是，人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始。因此，神的第七日乃是人的第一日。这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然后才开始作工。
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。…我们的确强调与神同工，而不凭着我们自己的力量为神作工。不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一。
在新约里有一个很好的例子，说明了这个原则。使徒们的新约职事是开始于他们在五旬节那天的享受。门徒们不是工作了六天，然后在五旬节那天才享受主。真实的光景乃是主吩咐他们要等候，直到那灵降临在他们身上，以充满他们。门徒们被那灵充满时，是什么充满了他们？毫无疑问，他们是充满了对主的享受。因为他们被那灵充满，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被这种享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，借此为神作工时，乃是在神的工作上与祂是一。（出埃及记生命读经，二〇九〇至二〇九一、二〇九三至二〇九四页。）
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
晨兴喂养
出三一13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
15 六日要作工，但第七日是完全安息的安息日，是归耶和华为圣的…。
神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说，‘不要忘了我的安息日，不要借口说，你不是在为自己的事业劳碌，乃是在作神圣的工作。你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续的作工。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。…你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。…你若把我撇在一旁，想要凭自己为我作美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的记号。你是我的子民，你应当带着一个记号，说明你需要我作你的享受、力量和能力。…借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个记号，指明你是我的子民。’（出埃及记生命读经，二〇九五至二〇九六页。）
信息选读
关于安息日，我们都需要学习一个基本的功课。…安息日的意思是：我们为神作工以前，需要享受神并被祂充满。我们若享受神并被神充满，就预备好为祂作工。这样的工作不是凭着自己，乃是凭着神。想想彼得在五旬节那天的光景。彼得站起来传福音时，不是凭着自己，乃是凭着那充满他的神。在传福音的事上，彼得不是虚空的。他凭着那充满他的神、充满他的灵传福音。因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神。
世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个记号，指明他们是属神的。他们没有享受神，没有与神一同安息，也没有与神同工。我们的光景则迥然不同，因为我们有一个记号。…这个记号就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工。不仅如此，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。
我一再的祷告说，‘主，在我的说话中，我要实行与你成为一灵，使我的说话就是你的说话。主，必须是你在我的说话中说话。如果你不是与我是一，我就不说什么。我绝不在我虚空的己里说话，这是亵慢你、侮辱你。主，我不仅要与你一同说话，也要与你是一而说话。凡听话的人必须得着一个印象：当我说话时，你与我是一。主，我的说话不仅包含了我这一面的实行，就是我与你是一灵；也包含了你那一面的实行，就是你与我是一灵。’我们若愿意这样说话，对主是何等的尊崇和荣耀！这就是安息日的记号。在我的说话中，我总要带着一个记号，就是主是我的安息日。为着供应话语，祂是我的安息、舒畅、能力、力量和一切。（出埃及记生命读经，二〇九六至二〇九八页。）
参读：《真理课程二级卷二》第十六课。
晨兴喂养
赛十三1 亚摩斯的儿子以赛亚所得关于巴比伦的默示〔直译，负担〕。
徒六4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
一个聚会有许多人会来听，需要你释放一些话语。…你必须寻求，你…该说些什么？他们听过之后，会产生什么样的结果？…如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面。…他们若是已经得救却不爱主，你就该接受一个负担，使他们爱主。他们若是爱主却不肯把自己交给主，不肯接受主的对付，你就当接受负担，使他们愿意将自己交给主，受主对付。这才是一个有负担的讲台。
我们不能推卸责任，认为神没有给我们负担。…当哥林多召会有人犯了淫乱的罪时，保罗的态度不仅认为犯罪不对，也不只停留在为他们祷告，他乃是在神面前接受一个负担，对这处召会有责任和托付。（林前五1~13。）所以在他写的书信里，他不是讲道理，而是有负担的交通一些事，因此能摸着人的感觉。（召会的治理与话语职事，一五至一八页。）
信息选读
我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，…众人都不得不承认那是神的说话。这样的道才能帮助人，解决人的难处。一篇好听却没有神说话的道，…不能摸着人，不能在人里面翻转人，也无法满足真正饥渴的人。因为那篇道可能是圣经里的话，却不是神现今…要向众人说的话。
所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个尽话语职事的人，是背负着人在神面前光景的人。…他有一个责任，知道他要给…人什么，…人的光景如何，神要对…人说什么话。
弟兄们需要明白，你们背负神的话语，就等于背负人的灵魂。…若是〔圣徒们听你们讲道却〕没什么改变，…你们是不能平安的。…许多灵魂在你们手中，经过三个月没有改变，…你们忧伤不忧伤？我们开了店门作生意，不能…没有人来买也…无所谓，还是照旧的作下去。…我们必须立刻有对策，好好研究，寻找出路。…我们站讲台的人不能没有负担，而仍然可以过得去。我们不能只是周周安排人站讲台，…交差了事；这个起不了作用。
当倪弟兄在福州开始作工时，每周六都为着主日的福音聚会禁食祷告。他在主面前考虑要讲什么，怎样讲法？考虑可怜灵魂的光景，他们需要什么话？他背着沉重的负担禁食祷告，所以第二天，他的话语是非常有功效的。他〔也〕…在之后出版那些信息。今天许多为主所用的人，他们的讲台都是背负着一个担子。汪佩真姊妹曾经作过相当好的奋兴工作。当时她是个青年姊妹，常常跪在主面前，极长的时间为着灵魂流泪、忧伤；所以，当她起来讲一篇话时，那个话都是活而有功效的。（召会的治理与话语职事，一八至二〇页。）
晨兴喂养
亚十二1 耶和华论以色列之话语的默示〔直译，负担〕。
玛二7 祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。
没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎‘人’。
有时弟兄们的讲台，…不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，…乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台‘闹得’别人不平安，…在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。（召会的治理与话语职事，二二至二三页。）
信息选读
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，…你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们。…有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个‘自己’不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。
每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的…姊妹们，她们的光景如何？你们不能…说，‘只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。’…我们必须接受一个真实的负担。
现在的难处是我们的事奉，渐渐朝向一种责任的趋势，而缺少负担。我们的祷告多是没有负担的祷告，所以祷告聚会差不多等于零。我们的传福音，若有人得救，感谢赞美主；若没有人得救，我们也能平安。我们的讲台…即使没有果效，我们也能照旧讲下去。治理召会的情形…没有果子也好像差不多，我们都能平安。探望弟兄姊妹的事，也是如此。因着我们是这样的情形，所以我们的祷告，是一种责任的祷告，没有负担。若是我们有负担，祷告聚会就会完全两样。有些弟兄姊妹在祷告中痛哭、忧伤…，觉得再这样下去不行；我们的福音不行，治理召会不行，聚会的光景也不行。这种祷告，才是出于负担的祷告。
真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的。（召会的治理与话语职事，二三至二六页。）
参读：《召会的治理与话语职事》第五篇。