诗歌：大本607首
壹
‘照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下’—弗一9~10：
一
神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。
二
这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
三
‘时期’一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时：
１
经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面。
２
世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
３
神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟里面；祂在摩西身上有更大的经纶安排，在主耶稣身上当然更是如此。
５
这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里—启二二1~2。
６
７
生命在那里，光也在那里；（一4，八12；）新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光。（启二一23。）
８
在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然，完全在基督里归一于一个元首之下。（24，弗一10。）
９
当我们在新耶路撒冷里，在基督里完全归一于一个元首之下，那将是神永远的行政和经纶。
四
弗一10的万有归一于一个元首之下；那将是3~9所说一切项目的结果—神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。
五
22~23进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是‘向着召会’的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。
七
以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，惟一的路乃是生命的路：
１
当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。
２
这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果—1~14节。
３
神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且在基督的身体里彼此联络。
１
我们需要持守神永远的经纶—提前一3~4：
ａ
这是隐藏在神里面奥秘的经纶—弗三9。
ｂ
这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧—10~11节，一22~23，林前一30。
ａ
祂的量度无法测量—三18。
ｂ
祂的丰富追测不尽—8节。
ｃ
祂的爱超越知识—19节。
３
我们需要持守作基督身体的召会—提前三15：
１
基督是各人的头—林前十一3。
２
基督是召会的头—弗五23。
３
基督是万有的头—一22，10。
六
我们长到元首里面，是借着让基督在我们内里的各部分扩增长大：
ａ
弗一17给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。
ｂ
二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。
ｃ
三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。
ｄ
十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。
ｅ
四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。
ｆ
五章十八节告诉我们要在灵里被充满。
ｇ
六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。
二
在基督的元首权柄之下，全身叫基督的身体渐渐长大—弗四15~16：
１
这长大是借着每一丰富供应的节—基督身体上每一特别的恩赐—11~12节。
２
这长大是借着每一部分—基督身体上每一肢体—依其度量而有的功用—7~8节。
三
在基督的元首权柄之下，基督身体的建造是在爱里并借着爱：
１
为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体；惟有爱能保守我们与主有正确的关系—林前十二31下~十三13。
２
３
知识是叫人自高自大，惟有爱建造人；（林前八1下；）这是指在基督的元首权柄之下基督团体身体的建造。
四
在生命里长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里尽功用，是本于元首的；首先我们长到元首里面，然后我们有一些本于元首，为着祂的身体建造的东西；这就是有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下—弗四15~16。
晨兴喂养
弗一9~10 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！…神…进来点活，分赐生命。那里有生命，那里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。…神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，一一〇页。）
信息选读
神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的经纶安排；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的。这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶安排，将是最高、最广的；如启二十一~二十二所启示的，这经纶安排将在永世里。
在这两章圣经里，我们看见－启示录一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。〔启二一1。〕…在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的末了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。在召会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召会生活中的经纶安排。然而，这不是最高的经纶安排，不是时期满足时的经纶安排。当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶安排。我们都要在这终极的经纶安排里，并且要完全被三一神浸透。
宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚的启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神、以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶。
这经纶从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶。现今我们非常接近那个经纶。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶！在主的恢复里，我们在召会生活中有要来之经纶的小影。何等美妙！…哦，在召会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就借着神的经纶，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，一一二至一一五页。）
参读：以弗所书生命读经，第八至十篇。
晨兴喂养
结三七4~5 …你〔以西结〕要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。…我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
7 …正申言的时候，就有响声，…有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。
10 …气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
弗一10提到将万有归一于一个元首之下。但这一节不是单独的，乃是3~9节的延续。这指明将万有归一于一个元首之下，乃是3~9节所说一切项目的结果；这些项目乃是：拣选、预定、神恩典的荣耀得着称赞、在爱子里蒙恩赐、得了救赎和赦免，并且得着神用全般的智慧和明达向我们洋溢的恩典。9节说到神意愿的奥秘，是照着祂的喜悦，这喜悦是祂在自己里面预先定下的。…十节中的‘归一于一个元首之下’这话，与前面各节所说的事都有关系。这意思是说，神拣选我们，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂预定我们得儿子的名分，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。祂借着基督的血为我们完成救赎，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。神已经使我们蒙恩赐，并用全般的智慧和明达，使恩典向我们洋溢，好使祂将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是所有这些事的结果。（以弗所书生命读经，八六至八七页。）
信息选读
许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。…基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事，却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。…甚至召会也不是终极的目标，终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。召会虽然是目标，但…终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。〔弗一22。〕
崩溃是来自死的因素，站立是来自生命的因素。当死的因素造成崩溃，我们全人的各部分就彼此离散。以西结三十七章中的枯骨说明了这点。那些骸骨又死又枯干时，乃是离散的；但是当气息进到它们里面，它们就活了，站起来，并且联络在－以西结一起。（4~10。）这个站立与联络，实际上就是归一于一个元首之下。先前，骸骨是叠成一堆的，每一块都与身体分离；但是当生命之气进到这些死的骸骨中，它们首先站起来，然后彼此联络。此后它们成了一个身体，甚至成为一支军队。这就是归一于一个元首之下的意思。
我们…该…把这个…在我们经历的光中来思想。我们很多人能作见证，我们曾是离散的，并在宇宙性的崩溃所造成的乱堆里。但是有一天，生命的因素进到我们里面，我们就站立并联络起来。进入召会生活之后，我们深深觉得我们是越过越站得正直，越过越得以联络。这就是在基督里归一于一个元首之下。然而，许多时候，死亡的权势甚至在召会里作工，把死亡的因素注射到召会的肢体里。当死亡的因素进入某些肢体里，他们就中了毒，并把死的毒素散布给别人。这些亲爱的肢体再次落在崩溃混乱里，因而不再归一于一个元首之下。但是，赞美主，最终生命的因素又临到他们！当他们吸入生命之气，生命的因素就进到他们里面，他们又站起来，又再次得以联络，并经历归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，八七、一〇一至一〇二页。）
参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四章。
晨兴喂养
约十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命…。
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
今天，我们要建造基督的身体，就必须在神爱我们的爱，就是神放在我们里面的爱里，来爱神，爱基督，爱召会；我们就能在这爱里，持守着真实。按所罗门的话说，日光之下一切尽都虚空，没有真实。（传一2。）然而在这宇宙间有一位真实的，就是神自己。神若在万有中有地位，万有就都是真实的；否则，万有不过是虚空的虚空。正如罗三4所说，人都是虚谎的，惟有神是真实的。在这位真实的神里面包括三件事：神的经纶，神的基督，以及基督的身体—召会。宇宙间惟有这一组事物是真实的。…所以，当你在召会中听见传言的时候，你要把这些话拿来对照。…若是与这三者不合，你就要让那些传言过去。这样，你就是在爱里持守着真实。（成全圣徒与基督身体的建造，－罗马三一页。）
信息选读
爱不仅是个元素，也是一个范围。元素是指里面的成分，神的爱里面的成分就是神自己。这个爱的成分就在我们里面，我们就用这成分来持守真实。这个爱也是个范围，我们在这爱里凭着这爱，就得以持守真实。
我们持守着真实，第一件事是持守着神新约的经纶。…〔神〕安排好要创造天地，要按祂自己的形像和样式造人，叫人像祂，作祂的器皿，预备有一天，让这位创造的神进到人里面，与人联结，成为基督的众肢体，构成基督的身体，来彰显基督，也就是彰显那位在基督里的三一神。这就是神的经纶。
第二，我们要持守那包罗万有的基督。这位基督乃是在万有中充满万有的，祂不光在万有中，祂还充满万有。宇宙之大无法测量，保罗把宇宙的阔、长、高、深，比作基督的量度。（弗三18。）可见基督的量度、基督的丰富是无法测量的。
第三，我们要持守着召会。召会是基督的身体，作基督的丰满，彰显基督。因此召会不是一个组织，乃是一个生机体。…召会是基督的身体，是由重生、得救，而得着基督作生命之人所构成的。…我们要持守基督这个生机体，而不要任何组织的会。
持守真实，乃是为着叫我们长到元首基督里面。根据我们的经历，这里的长不是我们长，乃是基督在我们里面长。正如施浸者约翰说，‘祂必扩增，我必衰减。’（约三30。）我们信耶稣以前，是我们自己长；我们信主，爱主以后，我们自己就逐渐衰减，而基督就在我们里面逐渐增长了。结果就是保罗所说的：‘不再是我，乃是基督。’（加二20。）并且当基督在我们里面长的时候，我们也就在祂里面长。我们的长实在就是祂的长。结果，我们衰减了，祂来逐渐把我们顶替了，我们就长到基督里了。（成全圣徒与基督身体的建造，三二至三四页。）
参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇。
信息选读
我们长到元首基督里面，就让祂在我们内在的各部分里扩增长大。今天我们共同的难处，就是在我们里面，我们保留了大部分的地位，只给主耶稣一点点地位。所以，祂在我们里面无法扩增长大。祂不能长，我们也就无法长了。全地的基督徒很多，但肯让主在里面长大的，并不多见。我们必须让主在我们里面有地位，使祂能扩增长大，一部分、一部分占有我们全人。这样，你在主里面长大，我也在主里面长大，加起来就是基督的身体长大。换句话说，基督在你我里面长大，结果，基督的身体就长大了。所以基督的身体长大，就是基督在祂的肢体里长大。
你若让基督在你里面长大，你的恩赐也会显大。结果，基督不光是你的生命、生活，还是你的恩赐。…我们是基督的肢体，我们都必须让基督在里面长大，好得着成全。…所以，以弗所四章的‘成全’和‘长大’，乃是指同一件事。
我们要成全人，就必须自己先有经历，学了功课，认识神的经纶。然后，我们才能帮助人看见神的经纶，不是要我们修身养性，乃是要否认己，并且认识那为我们钉死复活的主如今乃是那灵，住在我们里面，作我们的生命。我们应当与祂同生活，同行动，－以弗所一切让祂作主。这些话一面给人看见，－以弗所十字架已经了结我们的旧人；－以弗所一面给人看见基督是生命的灵，是我们的生命。－以弗所十字架使我们这个人衰减，复活的灵把基督供应到我们里面，作我们的装备，这就是成全。在召会的聚会里，－以弗所一切的申言都应当以这个为基础，为重点。并且这种话需要常常在聚会里讲，讲得越多，成全得越多。要讲到一个地步，个个弟兄姊妹的生活，都受这些话的影响，好得着真实的成全。（成全圣徒与基督身体的建造，－以弗所三五至三六页。）
参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇。
晨兴喂养
弗三4~5 …基督的奥秘…在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。
五18 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。
在以弗所书的六章中，都提及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。…在一17节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见。我们需要启示和光照，来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧，来明白、领略我们所看见的。神的经纶是一个真实的奥秘，但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶，这经纶也给我们知道，使我们能够接受、明白、领略并有分。（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，－以弗所书九五页。）
信息选读
弗三5告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。这个启示不是在心思里赐给他们，乃是在灵里。我们若要明白、领略神奥秘经纶的实际，就必须学习分辨我们的灵和我们的魂。（来四12。）我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂、并感到困惑，反而我们该一直转向我们的灵，在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里，我们有看见神经纶之奥秘的性能，可以明白、领略、接受并持守这经纶的奥秘，作我们的分。
弗四23说，我们必须在心思的灵里得以更新。…我们的灵可以进到我们的心思里，征服它、占有它、并占据它。…我们乃是借着心思的灵，天天被更新成为我们创造主的形像。（西三10。）…这样，我们就逐渐被变化，被模成我们创造主的形像。
弗五18告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满；反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督、和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美，彼此对唱并对说。（19~20。）诗歌不仅适合唱，也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，当我们赞美神时，我们就自然彼此服从。（21。）妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子。（22，25。）然后我们就有正当的召会生活，满了服从，满了对三一神的赞美，没有争论、怨言和抱怨。
以弗所六章告诉我们更进一步的事。－以弗所一面，召会生活是赞美和服从的生活；同时，召会生活也是争战的生活。当我们彼此赞美、彼此服从时，仇敌就在这里攻击。所以我们必须用祷告抵挡他。18节说，每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。我们要走路，就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路，甚至用手走路也是别扭的；用脚走路才是最正确的方式。同样，我们也不该单单用我们的心思祷告；我们必须用我们的灵，并在我们的灵里祷告。（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，－以弗所九六至九八页。）
参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章。
晨兴喂养
林前八1 …知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。
弗四16开头说，‘本于祂。’‘本于’这辞在原文有出于的意思。当我们在－以弗所一切大小事上都长到基督里，成了一个在基督里享受基督的人，我们自然而然就有一些出于祂，为着祂的身体建造的东西。
信息选读
联络，就好比盖房子的骨架、大梁、柱子，一层层联在一起。所以，联络在一起，就是骨架各部分联络成一系。结合，就好比骨架间的空洞，需要石头、砖头来填满，一块一块相叠，而结合编织在一起。所以结合在一起，就是其他各部分联于骨架，而结合编织成一体。如此全身就得以建造在一起。
弗四16末了说，‘以致在爱里把自己〔身体〕建造起来。’基督的身体把自己建造起来，是在爱里，以爱建造的。这爱不是我们天然的爱，乃是神圣的爱。我们是在神圣之爱的元素和范围里把基督的身体建造起来的。同时，这也是身体上的各个肢体对整个身体的直接建造。不是由元首直接建造，也不是由有恩赐的人直接建造，乃是由我们这些得成全的肢体，直接来建造基督的身体。（成全圣徒与基督身体的建造，－以弗所三七至三八页。）
爱是我们申言并教导人极超越的路。〔林前十二31下。〕为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。…我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。…我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样。（太五48。）我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。…我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。〔九12。〕
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。…召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。…召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。（活力排，九三至九四页。）
参读：活力排，第八篇。