现在，好，也许我要这样说，请原谅我，我在这里写了很多笔记，就有李弟兄确定的话在这里，我喜欢这样的话。请听，在每一个时代，主都有特别的事，是祂要完成的，祂在祂自己的恢复，祂有祂自己要作的工。祂在一个时代要特别作的工和恢复，就是那时代的异象。在创世记，神的建造就是神在那个时代的职事，神的建造是由方舟的建造所表征，只有一个窗是在最上层，那里有天上来的光。窗户朝天，在这一个窗户，意思就是表征只有一个神的经纶，一个启示，一个异象，借着这一份职事而来。

　　所以圣徒们，此时在召会历史的这个阶段，如果你看看整个圣经里的历史，你看看挪亚，如果你在挪亚的时代，你要跟主是同样的时代，你就必须与挪亚有关。你不能说，你要跟挪亚说，挪亚让我帮助你，我能作什么，你给我一个锤子，我试着用来钉一些钉子到这个木板里，你要我作什么，我都作。因为主在那个时代要作的，就是建造方舟，就是建造方舟。挪亚有那个时代的异象，他有那个时代的职事，就是要作出那个时代的异象。如果我在这里，我说我要作一艘快艇在我的后院里。请听，那艘快艇会沉下去，那没有用的，主也不会尊荣这件事，这是很奇怪的。我们要完全与挪亚是一，挪亚有时代的异象，他有时代的职事。

　　如果你读遍整本圣经，你就能看见这件事。甚至亚当，甚至在以挪士和以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，每一个人身上，他们都有特别的，神在那个时代要他们作的特别的工作。这是非常有意思的。在一个时代的职事，就包括了所有之前的职事。所以如果你仔细的看以诺，它那里说到，与主同行。然后来到挪亚时，那里他不只与神同行，他不只与神同行，他还与神同工。所以如果你要作同工者，你就必须是同行者。我的确喜欢这个点。换句话说，弟兄们，请听，我正在想这件事，即使主耶稣自己，当然，祂有时代的职事，对不对，祂有时代的异象，并且祂所作的，都是必然，祂是那独一的牧者，祂牧养百姓，祂的牧养都是照着神牧养。并且这是很重要的，对我来说，当约翰，施浸者约翰来到的时候，施浸者约翰有时代的异象，他有时代的职事，如果你要与主是一，你就需要到施浸约翰那里，让他替你施浸，然后把你从水里带上来。你悔改，那就是了结，并且使你有新生的起头，然后这个职事把你带到基督那里。弟兄们，请仔细想想，当主耶稣祂是神成为人，就是主耶稣祂是个人，如果我是祂，我会说，约翰你走开，我就是神。但是祂没有这样作，祂作什么呢？祂进到那个时代的职事里，祂到约翰那里受约翰的浸。这太有意义了。我们也许没有时间讲到这件事。祂进到那个时代的异象里。当然，祂也有异象，祂也有时代的异象。

　　如果看召会历史，我们就能看见，召会如此的堕落，最终，马丁路德起来要作恢复的工作，他恢复因信称义。然后有新生铎夫，有盖恩夫人，有摩尔维亚的弟兄们，有达秘。我只是举几个例子，他们都是他们在那个时代的职事。有一个很大的区别，就是在时代的众职事，与地方的职事者之间，那里有很大的区别。换句话说，是的，主可能给你一份职事的工作，但是你需要知道，谁是那个时代的职事，谁是那个时代的职事者，谁把那个时代的职事带进来。我要说，谁把这个时代的职事带到这个国家，谁把这时代的异象带到这个国家，这是很清楚的。我们在主恢复里多年的都知道。我们在这里多年了，都知道。但是在召会历史里，你能看见，一个时代的异象，然后还有看到另外一个时代的异象，它包含了之前的异象，使这个异象越来越宽广，越来越深，越来越丰富，也越来越高，直到现在，我们非常接近主的第二次再来。但以理二章的大人像给我们看见，那里是人类的政权，我们所在的地位就是在那大人像的脚，末了，下一件事就是一个石头要来砸毁这大人像，主就要建立祂馨香、美丽的国度在地上。

　　但是弟兄们，这是何等的奇妙，主兴起了倪弟兄，当然如果你读倪弟兄的书，我一直在读倪弟兄的书，每一天都在读，我不知道已经有多久了，我有负担读特别的一部分。它这里讲到李弟兄，倪弟兄所写的我非常的震惊，我告诉我的妻子说，我说，Ruth这实在是不得了。在这里他看见的事，他所分享的方式，真是不得了，真是太有意义了。然后，你读到李弟兄文集，是建立在倪弟兄之上。李弟兄是这样说，在李弟兄职事的末了，他甚至说，我非常的喜乐，看见我们前面的同工，他的职事在全地这么样的得胜。他还是认为他所尽职服事的就是倪弟兄的职事。甚至会这样说，在他人生的末了的时候，那是因为，他说，主祝福我们，是因为我与倪柝声弟兄是一。所以我们都该是这样，在内在一面，与我们的弟兄是一。我也祷告，在我遇见主之前，去见主之前，我希望在内在上与他是一。

　　所以我们在这里，在这时代的末了，你们知道，主已经赐给我们一个特别的异象。我们要看见这一个异象是神永远经纶的异象。我们不该有任何理所当然的感觉。这个异象要在我们里面天天更新，需要天天新鲜。我早上起床的时候，我必须花时间与主同在。我们花时间与主同在，我们就能见证那异象在我里面就得更新。我们就会得着主，把祂自己分赐到我们里面，使祂能够从我里面流出去，来把祂自己分赐给别人。那就是人生的意义。那就是作基督徒的意义。

　　你知道，James弟兄，你的父亲实在是一个奇妙的弟兄，你也长在一个非常敬虔的家庭。James弟兄，我想你也会这样说，我也会这样说。我在得救以前，我的妻子那时候已经得救了，我们在同一所大学读书，我们是朋友，所以，我很抱歉我这样说到她，她已经是基督徒，她已经得救了。我有一次就对她说，我说，Ruth，我去天堂要作什么，我去那里作什么，到永远里要作什么？是永远里，弹竖琴么？我是很讽刺的在说这样的话。但是她无法回答我。但是弟兄们，想一想看，大部分与我们同作信徒的人，当然我们都爱他们，他们都不认识作基督徒的意义。我是一直到主把我带进主的恢复，在祂的怜悯里，我才知道什么是作基督徒的意义，什么是作在基督里信徒的意义，那就是要作个器皿来盛装祂，被祂充满，流出祂，流到人里面，使我们和他们能得重生，在灵里得重生，在魂里被变化，并且在身体里得着荣耀，为着建造基督的身体，预备基督的新妇。基督的新妇就是在千年国里的新耶路撒冷，那就是我们的蜜月。然后所有神的众儿女，都要作基督的妻子，直到永远，到永远的永远。这是太奇妙了。

　　我们知道我们是信徒，我们知道这是主的怜悯。弟兄们，我很抱歉，我到你们面前，我的确爱你们每一位。你们都能够见证，你与青年人分享，或者你在聚会里要分享，你总是，当你预备了，你第一个分享的，就是对你自己分享，你是对你自己先分享。你得着了一些，然后你说，主啊，赦免我，我生活不是这样，我不是这样过生活的。我有一次也是这样，得着了一个点，我也没有时间来分享，但是我告诉主说，主，我从前没看见，我没有看见李弟兄在这里所说的，我可以引用它，但是我没有看见。我对主说，主，给我看见。所以我就花了相当长的一段时间在那个点上。我花了很多的时间，来讲这个点，就是其中的一个点。也许我还要就那个点，讲一篇特会的信息，实在太重要了。但是无论如何，我非常感谢主，我们都能够在这时代的异象之下。这就包括了达秘所看见的，摩尔维亚弟兄、卫斯理约翰、新生铎夫、还有盖恩夫人，还有马丁路德所看见的一切。它包括了这一切。但是我们是来到一个终极的项目，包括所有的项目。我们的异象，你可以说，从很多方面来说，但我要这样说，但这是一个特别的信息来讲到这事，我们是来到一个新耶路撒冷的异象。

　　新耶路撒冷是神经纶的具体化身，是神经纶的实际，有神圣的分赐，神圣三一的神圣分赐，为了实化神圣的经纶。这是太有意义了。所以让我再说，再读纲要的第一大点，这里有行传二十六章十九节，我对此非常有负担。那里说到保罗坐在亚基帕王面前作见证，我非常喜欢他的结论，他说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”我里面有一个渴望，从我里面也给你们众人，希望我们都能说同样的话。我跟你们没有什么不同，我们都有不同的功用。

　　我之前讲过两篇的信息，对某一个召会，预录了两篇信息，信息的篇题就是说到，要顺服神永远经纶的属天异象这样的信息。因为那就是我们所要的。现在让我们来到第一中点。弟兄们，我们希望，即使我在读这些，也愿主构上时代的话向我们述说，把我们带进一种渴望，能够进入这些，不只是把这些放在我们的书架上。当然我们也不能现在就进入每一个点，但是不要让它过去，要进入。甚至现在你都能够有很短的祷告，你知道我们的弟兄说了几次要有短祷告？祷告这些点，然后主就会带我们进入这些事物的实际里，然后我们来读第一中点。

　　今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是构上时代、

　　我们在约伯记结晶读经里曾经看到，在约伯记十章十三节，约伯那里他经历了相当的苦难，然后在十章十三节，到了一个地步他说，他对神说，“我知道你待我这些事，早已藏在你心里。”他知道有些东西隐藏在神的心里，是关于他的事。但是他不知道是什么事。要知道这些隐藏在神心里的事，你需要去读以弗所三章九节，在三章九节那里告诉我们，历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，有何等的经纶。所以什么是在神对待我们隐藏在心里的奥秘呢？个别一面，团体一面，是什么呢？就是神永远的经纶。而就着神永远经纶实际的一面，就是要让神有绝对的通路在我们里面。我们向祂敞开，没有条件的敞开，我们要说，“主，我就是要没有条件，没有保留的向你敞开。我就要祷告，愿你得着我里面的每个部分，使我能得着你，我要得着神，我也要神得着我。”那就是实化神永远的经纶。

　　“主，将你自己分赐到我里面。”这是何等的不得了。今天我们也要成为你的分赐者，我们也要用这样的用辞，以弗所三章九节，三章二节说到，“那为着你们所赐给我神恩典的管家职分。”这是祂神圣的经纶，三章九节说到神圣的经纶；但是三章二节说到，神恩典的管家职分，那是为着你们所赐给我的。管家职分原文就与经纶是同字，也是oikonomia，意思就是，在神那边是祂的经纶；当这经纶托付给我们，就成为我们身上的管家职分。所以，我们都要作好管家，作神诸般恩典的好管家，这是彼前四章十节，我们都要作好管家，神诸般恩典的好管家。

　　然后，管家就是一个人，他在家里把食物或者家中的丰富分给所有的家人。很有意思的是，你读马太二十四章，主告诉那，告诉我们这个故事，祂说，当主人回来时，来看到祂的家人，祂发现你按时分粮给家人，主说按时分粮；那一段话是说到，也说到家人，也说到按时分粮。所以那里，家人也被用到，所以这里有一个行政，这里是祂的经纶；而按时分粮就是神圣的分赐，将神在基督里作为那灵，作为属灵的食物分给我们，来实行完成神的永远经纶。

　　所以圣徒们，我们之前分享过，我深深的有印象，就是我们作神恩典的管家，我们要把神的恩典，神的恩典是为着你们所赐给我的，圣徒们，在我们所有的服事里，在召会生活里，所有的服事，我们清早一张开眼睛，第一件事就是我们要感觉到，主，你赐给我，你赐给我，你如果没有赐给我，我不能够再为着别人。如果没有赐给我，还为着别人，那是太可怕了，那没有赐给我，想要为别人作什么，那是太可怕了！你要将三一神分赐到人里面，那是因为三一神，你所分赐的三一神就是被分赐到你里面的三一神。所以，“为着你们所赐给我”这个辞，是非常重大的辞。然而这给我们看见，我们必须享受神圣的三一，在祂神圣的分赐里，为着别人来享受。

　　换句话说，就像Robert弟兄，你享受了主，你现在在享受主，对不对？我看不见，也许在你的口罩后面也许你是微笑的，但是我知道你是在享受主，你是个享受者。Robert弟兄，你享受主是为了我的缘故，是为了我的缘故，你知道么？无论如何，你是的。所以为着你们所赐给我，你们就是我，我就是你们。Robert弟兄，我告诉你一个秘密，我从来没有跟你讲过，当你跟Arman来到召会生活时，我那时候在召会聚会里，常跟李弟兄坐在一起，每次你们一同站起来分享的时候，李弟兄都会碰我的手肘，说，看，那是Robert弟兄，Robert在说话，他好像在告诉我说，你要注意听Robert在讲什么，Arman在讲什么。他总是在会后想要接触你们，我还记得，他会问，“Arman，你的名字，你的姓是怎么念？”“李弟兄很容易记得，我的姓叫作Kayak是船，jien就是人，所以船加人就是我的姓—Kayakjien。”李弟兄觉得很惊奇，李弟兄就说，“哦，很好，船加上人。”所以他就没有忘记你的姓。这实在太奇妙了。

　　所以圣徒们，以弗所三章九节、二节里，这里看到神圣的经纶；然后你看到神圣的分赐要完成神圣的经纶。现在我们知道神的经纶，oikonomia，是由两个希腊字组成的，就是oikos和nomos。oikos就是家庭、家人，nomos就是律法或者行政安排。所以神永远的经纶就是神的家庭，永远的行政，要将祂自己在基督里，作为那灵分赐到我们里面，也分赐到别人里面，为着建造召会作基督的身体，预备基督的新妇，把祂带回来，终极完成为新耶路撒冷，直到永远。

　　让我们来到，让我再提到林前一章十节，在这节里有很多可说的，但是其中有一个点是，保罗说，“我恳求你们都说一样的话。”说一样的话。圣徒们，靠主怜悯，祂把我们带到这样的地步，我们不知道我们怎么作得到？我们怎么能都说一样的话？这实在太奇妙了！你们来在一起，在你家里，或者是在另外弟兄姊妹的聚会里，或者小排聚会里，或者较大的聚会里，我们都说一样的话，是从不同的角度说一样的话。我们为什么能说一样的话呢？这里还有另外两个原因，这里说，在这一节里，“在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”什么是一样的心思？那是腓立比二章二节，我很享受保罗在这里说的“思念相同的事”，思念相同的事。如果你思念相同的事，你就有一样的心思。根据腓立比二章二节上下文，整卷腓立比书说到那一件事，就是主观的经历并认识基督。那必定是。我们如何能够主观的认识并经历祂呢？在这个聚会里。主，我要主观的经历你，在这个聚会里。所以这就是说到主观的认识，主观的认识这位基督并且主观的经历这位基督。

　　我们来到第二中点，你们能够看见这里有好多的经节。你可以看到这里有一个点，你能够，希望你能够享受这里所有的点，希望你能享受，但是在会后，现在圣徒们请听，你需要知道，全本圣经是解释神永远的经纶，这句话是引用的，整卷圣经是解释神永远的经纶，什么是那个经纶呢？我就来读第二中点，这一点说：

　　现在，我无法写出这样的句子。这样的句子写出来实在令人太惊奇了。但这是圣经中管制的异象，是神永远经纶属天的异象，是保罗不能违背的。他没有违背那属天的异象，就是神永远经纶的属天异象。

　　我们来到第三中点，第三中点这样说，我告诉你们一下背景。在《时代的异象》这本书里，李弟兄告诉我们这个故事，我想你们许多人也熟知，但是我要鼓励你们，首先我不知道是不是每一个人都在看这个信息，如果你读时代的异象这本书，那是你必读的，是必读的。现在，我们要确定在训练中，在结束离开训练之前，他们都要读这样的书。他既说到这样的事，在一九三四年，那时有一个风波，倪弟兄很沮丧，所以也许是李渊如和汪佩真要去鼓励倪弟兄。想想看，你怎么能鼓励倪柝声弟兄。你不能说，就打起精神来，我相信你作得到。他是那时代的执事。所以，这是李弟兄对他说的话，请看第三中点，他说：

　　我实在对这个有负担。弟兄们，我们不是因为任何人走了这条路。我们也不应该因为某个人离开这条路。有人离开，弟兄，我看见你，我们曾经一同在欧文那里，我们有一位尊敬到极点的弟兄，但是现在他不在了，我们今天靠主怜悯还在这里。我知道在一个地方，我也不要说是什么地方，总是有一种状况，在众召会里有一种状况，很不幸的，有一部分的圣徒，我怎么说呢？他们在内在一面不在主的恢复，不再在主的恢复里了，因为某一个人的缘故。那就让你们看见，他们是因为某个人而走了这条路。我们必须要说李弟兄对倪弟兄所说的话。我们不是因为什么人走了这条路，我们也不是因为什么人，要离开这条路，因为我们看见了异象，看见神永远经纶的异象。这就是为什么我们还在这里的原因。经过这么多年，李弟兄离开了，我们还在这里，因为他留给我们这个异象。他留给我们这个异象乃是解开整卷圣经的秘诀、钥匙。然后第二大点说到：

　　弟兄们，如果你读神新约的经纶这本书，事实上我要说，这是讲到新耶路撒冷很重要的一本书。然后第二本书是讲到长老训练二，主恢复的异象，那里有一篇信息也是讲到新耶路撒冷。这就是因为新耶路撒冷包括了在神经纶中的一切，神经纶中一切的特点，神经纶中所有的经历都在新耶路撒冷里可以看见。所以，让我们继续到第一中点，这里说：

　　圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是，请听，乃是圣经整个启示的全部组成。

　　这是不是很美妙的一句话，总和，圣经向我们所启示的总和是新耶路撒冷。我要重复地这样说，我要引用我们弟兄的说法。我们，好，首先，我曾经去过台湾，去台北。弟兄们带我们去看一幅很大的画，真是一幅巨大的画，称作清明上河图。我不知道清明是什么意思，但是你们华语圣徒应该知道什么是清明。但是这里所描绘的是那个时代，在中国大陆人民的生活，在那个时候是怎么生活。那是一幅很巨大的画，是一幅完整的图画，完整的、全貌的异象。李弟兄就用这个清明上河图来比喻我们的异象。所以你有这一幅图画的前几幕，然后你还要看到全部，然后到了末了，你就包括前面所有的各幕。所以我们不是只照着前几幕来事奉神，我们事奉神是照着末了的一幅图画，新耶路撒冷。这幅图画包括了所有之前的景象。我很喜欢这个点。

　　我们活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷。弟兄们，我们都能见证，李弟兄职事的末了，他要离世与主同在以前，这是一个新的领会，我们要活出新耶路撒冷。我们不是要去新耶路撒冷，我们是要成为新耶路撒冷。我们是在建造新耶路撒冷。我们每日的生活都该是在成为新耶路撒冷。我们的事奉，我们的工作，必须是主的工作，以建造新耶路撒冷。我喜欢保罗所说的。我想是林前十六章十节，他说，提摩太，他在向哥林多人推荐提摩太。他说，提摩太他作主的工，像我一样。我喜欢这个点。我读到那个，我就说，主啊，就让我作工，能像主一样。没有别的，什么是主的工，主的工就是作出新耶路撒冷。当然我们的生活也是要活出新耶路撒冷，你活出新耶路撒冷，你就成为新耶路撒冷。

　　然后这里说，我们作出新耶路撒冷，就是凭涌流的三一神建造新耶路撒冷。

　　当然这是提到约翰四章十四节，其解开就是在《约翰福音结晶读经》和在《爱心的话》这两本书里。这是非常美妙的启示。因为在这一节里，你看见，当你喝祂作为泉源，你喝祂，祂在你里面就成为，在你里面成为，末后的亚当成了赐生命的灵，所以“成为”是很奇妙的。水要在我们里面成为泉源。是什么，要成为什么呢？要在我们里面成为泉源。弟兄们，圣徒们，我们里面有，在我们灵里有泉源，那是指父神，祂是泉源，然后从这个泉源就涌出泉，这个泉就是从泉源涌出来的，是这源的显出，那是基督，是神的儿子基督，祂是泉，然后你有河，那就是那灵。你们查读新约各部分，你就发现在启示录末了，你就看见有生命水的河表征圣灵，那里浸透了全城。事实上，我们作为新妇的构成分子，作为羔羊的妻，我们要一直的喝这新鲜、活的水。祂总是新鲜的，总是新的。所以约翰四章十四节太重要的了。

　　每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”。

　　我们需要想一想，当人接触我们时，他们有看见新耶路撒冷的特点么？人接触我能看见生命树么，看见生命水的河在我里面么？他能够看见我里面生命的光么？他能不能看见生命树在我里面么？能看见神圣的性情如金么？都在这个真正的街道上。因为新耶路撒冷只有一条街道。意思就是你不可能迷路。我们都要成为新耶路撒冷，因为那里只有一条街道，不会迷路。

　　我要继续说，凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历。

　　我要请你们作的就是，在这里有一些引用的经节，你请加上这些引用的经节。这是以赛亚书四十二章六节，以及四十九章六节，和八节，四十二章六节，四十九章六节、八节。我鼓励你们去读这些注解，这些经节的注解，这些经文指出的是，基督是众民的约，是我们的约，祂不只是约，祂也是我们的光，祂是外邦人的光，祂作约和光，祂是神完整的救恩，之于我们是完整的救恩。神的救恩有两面，有法理的一面，法理救赎的一面，也有生机拯救的一面。所以基督作约，这很有意义，但是其中之一就是我们享受祂这新约，我们现在就在新约时代，使我们得称义。这是为着我们的称义。而称义意思就是我们是照着神义的标准蒙神称许。祂义的标准就是基督。换句话说，我们是蒙神称许，因为基督成了我们的义。我们穿上了基督作我们的义。每一天我们也需要把祂活出，作我们主观的义。所以我们可以说，事实上，祂就是约，那是法理的救赎。而祂作我们的光这件事，那是生机的拯救。因为约翰八章十二节说到生命的光，生命的光。所以你这里有生命，有称义。

　　我们能说，我们能这样说，神的义，是为叫我们得称义，乃是神完整救恩的根基。因为我们有基督作神的义。这是为着我们法理的救赎。这是根基，使我们得救，而基于这个，我们就能够享受复活的基督作生命的光，为着我们生机的拯救。

　　所以你来到新耶路撒冷，她的根基有很多颜色，就像虹的颜色，那道虹从创世记来看，那里有虹的样子，是表征神信实的持守祂的话，信守祂的话。主说，对挪亚说，你看见有虹在云彩里，这就是我与你所立的约。这是祂与挪亚所立的约。弟兄们，这是何等的奇妙。弟兄们，我们要成为一道虹，要成为一道虹。那个异象，新耶路撒冷，乃是那道虹的实际，就是创世记六章那道虹的实际。因为那道虹表征神信守祂的话。这些话，祂持守祂的话，也就是祂以义为根基。所以新耶路撒冷的根基就是义，是基督作神的义。基督也是神的信实。所以城是建立在神的义的根基上，那是根基。

　　然后这根基的终极完成就是光，父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命河，整个三一神，分赐到我们里面作生命，使我们能看见在新耶路撒冷里，你能看见神完整的救恩。

　　我告诉你们，我要跟你们分享，我的确有点进入，我说，主，我要看见这个，我要看见这个。我感谢主，给我看见一些事，我的时间。

　　好，我会快一点讲，让我们来到第二小点，第二小点说：

　　诗篇八十九篇十四节说，义是神宝座的根基。神宝座的根基是什么？在新耶路撒冷就是神和羔羊的宝座的根基，启示录二十一章，羔羊是灯，而神在其中，在羔羊这灯的里面是光。祂是在宝座上，从这个宝座流出什么？是流出的灵，作为生命水的河，在河的两岸长着生命树。这是不是很奇妙呢？所以你有生命的光，然后这光是在羔羊这灯里，然后你有生命的光，你有生命的水，你有生命的树，那就是三一神让我们享受。

　　我还记得李弟兄说这样的话的时候，那是我们有一群人与他聚集的时候，那好像是一个小排一样。在他与我们同在末了的一段时间，他这样说，实在是让我们觉得很震惊，我们要一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人。我们牧养人，我们也要把他们一层一层的带上去。这一层一层是什么呢？

　　我们有一本书说到《神生机救恩的秘诀》，然后这个标题下有一句话，那灵自己同我们的灵。这是罗马八章十六节，意思就是那灵同我们的灵，是神生机救恩的秘诀。所以第一小点说，你看到的是重生的灵在我们的灵里，使人得重生的灵，那灵同我们的灵。

　　这是圣别人的灵，也在我们的灵里。

　　这是更新人的灵，也是与我们的灵是一。

　　在新耶路撒冷里有珍珠，这是变化人的灵，祂在我们灵里并与我们的灵同在。

　　当我们说到有分的意思，是说到我们有分是为了享受。有分三一神的各个部分，都是为了让我们享受。当我们用有分，我们的意思是为着享受。想一想，那灵是，在这里是那一方面使我们模成呢？乃是叫人成熟的灵，是在我们灵里与我们的灵同在。因为成熟是模成的最后阶段，是模成的最终阶段，我们就达到成熟。

　　如果我带着祷告的灵来研读这样的话，然后今天早上我又得着了更新的看见，我才知道这是指那灵的哪一面，请听，这是指盖印的灵，在我们的灵里与我们的灵同在。为什么我们这样说呢？因为以弗所四章三十节说到，我们都在祂里面受了印记，直到得赎的日子。而得赎的日子就是我们身体得赎的日子，我们身体得赎就是我们必朽坏的身体得荣耀的日子。那一天我们都要改变形像，我们卑贱的身体都要改变形状，同形于祂荣耀的身体。那也是腓立比书三章二十一节。这就是盖印的灵在我们的灵里与我们的灵同在。

　　现在我们来到第三大点，第三大点这样说，弟兄们原谅我，我不要再看这些笔记，也许以后再用。我们在继续往前讲，我希望你们都觉得，听到这样的信息觉得不得了。

　　弟兄们，我们是在一个何等重大的时代，在召会历史里何等重大的时代。这时代的职事是什么呢？这时代的职事就是神新约独一的职事。主的恢复里有什么呢？是要恢复什么呢？恢复神新约完整的职事。你可以从一个角度来说，那就是主的恢复。我说这样的话，有我的基础，因为我们有一本书，叫作成肉体、总括与加强，说到基督完整的职事。我不能再多说什么，说到基督完整的职事，完全的职事。李弟兄说到这就是主的恢复，成肉体、总括与加强。现在我们看见，我们要继续读，这也就是新约的职事。我们来看一下，我们在新约职事里看见的是什么。弟兄们，我们看见神圣启示的高峰，这是新约职事的其中一面。我们看见神人的生活，这是新约职事的另外一方面。我们也看见照着神牧养，是新约职事第三个主要的方面。让我们读给你们听。

　　是不是呢？什么是新耶路撒冷？是一封基督的信，向着全宇宙伟大的基督的信。在那里是不是读到基督呢？你读到一封信，这封信就读到基督，你就认识基督了。所以活神的灵书写在我们心上，我们整个人就被作成基督的活信，使人能够读到我们身上的基督，在我们身上认识基督。保罗用这样的隐喻是不是很有意思？这就是我们要作的事。我不只是要说一些客观的事给你们听，让你们得着一点的资讯，我要让你们成为基督的活信，这就是我要作的事。要作到这样的事，我就要将那灵供应给你们。那就是神圣奥秘的墨，就是那灵。我将那灵供应给你们，那就成为墨。写上去的是基督，是基督，那灵作为基督的实化。让你们得着，你们得着这个墨，就得着了基督作为那墨的实际。所以这封信就是基督的信。

　　所以新约的职事就是在供应那灵。我们看到神完整救恩的从重生直到变化和荣耀，这一切过程就是成为神，这些都在于那灵。我们说到重生的灵，说到更新的灵，说到盖印的灵，说到更新的灵等等，每一个阶段，神生机救恩的每一个阶段，都是叫我们成为神。好，我们继续。那就是神圣启示的最高峰。现在我们来到第一小点。

　　借着那灵的职事，我们被“基督化”。 你是不是很喜乐，你正被基督化？你们有一本书就说到，主兴起马丁路德恢复因信称义，主兴起我们是恢复基督化，所以我们正在被基督化。

　　成为生命的城和基督的新妇；因此，那灵作为终极完成的三一神，与新妇作为变化过的三部分召会，成为婚配。请听这样的发表。过神人调为一灵、卓越绝顶、福乐洋溢的生活。福乐洋溢的生活。这是不是很重要呢？这实在是太好了。弟兄们，这里有一节圣经，启示录二十二章十七节上，当你读到圣经的末了时。好，我们先讲启示录二章七节。“凡有耳的，就应当听。”那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。但是在二十二章十七节，那里说，那灵与新妇说。那灵不再是向众召会说话了，那灵是作为终极完成的三一神，已经与新妇－这个变化过的三部分召会－成为婚配，他们成为一个实体。所以那灵和新妇能说，他们说话如同一人，如同一个伟大的神人。太美妙了。然后我们来到第二小点，这里说：

　　我们若要被构成为新约的执事，以建造基督的身体，就必须经历哥林多后书中包罗万有之灵的各个方面。弟兄们，我要跟你们说这些，这是我经历的某一方面。我很喜欢用新约圣经恢复本，我喜欢带着我的新约圣经恢复本，是那个较大本的，李弟兄也喜欢那一本。在那较大的一本里，我作了一件事，就是我圈出所有关于那灵的各方面，在哥林多后书里。这不难作到。你看看，在这里有施膏的灵，有印涂的灵，有作质的灵。这是林后一章，五章。然后你有书写的灵，这是三章。然后有赐生命的灵，这是三章六节。然后有供职的灵，这是三章八节。然后有使人自由的灵，这是三章十七节。然后有变化人的灵，这是三章十八节。然后有传输的灵，这是在林后的最末了。这是不是很奇妙呢？这就是包罗万有之灵在哥林多后书的各个方面。我们是因着这个灵被书写，我们被这个灵所书写。圣徒们，我希望我们都能看见神圣启示的最高峰，就是那灵，在那灵和新妇，新妇被那灵浸透到一个地步，新妇完全被基督化，成为与神一样，那是在生命和性情上，而不在神格上。使她完全预备好成为新耶路撒冷。她成为新耶路撒冷。然后来到第二中点。第二中点说到：

　　义的职事乃是基督的职事，这很有意思的是在林后三章。我相信，好，在三章八节，那里说到那灵的职事，然后三章九节说到称义的职事。所以，义的职事乃是基督的职事，祂是我们客观的义，使我们得称义，也是我们主观的义，借那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面。这是针织的工作，祂在作针织的工作，有一点痛苦，但是祂正在刺绣，将祂自己刺绣到我们里面，使我们这不只是有客观的义，我们也有基督作我们主观的义，刺绣到我们里面，作我们婚筵的礼服。所以，继续说，使我们能活出基督。

　　彼后三章十三节说到，“新天新地，有义居住在其中。”当然这意思就是一切都脱离了混乱，都脱离了宇宙崩溃的乱堆，一切都长到元首基督里面。但是弟兄们，这意思也是，请听，以赛亚书一章二十六节说，严格地说，你可以说这一节是要应用到以色列人在千年国时代的光景，但是让我先这样说，这里说，耶路撒冷必被称作公义之城，新耶路撒冷被称作公义之城，那我们这些，新耶路撒冷岂不更要称作公义之城么？我们要被基督充满到一个地步，祂作我们主观的义，我们就成为新耶路撒冷。圣徒们，不仅如此，请听，耶利米书三十三章十六节，这里它也是说到耶路撒冷，我们是从另外一个角度来看，这是说到耶路撒冷城在千年国的时代，这城要被称为耶和华我们的义。现在耶利米二十三章六节那里说到祂，祂的名要称为耶和华我们的义。所以这城是耶和华我们的义，而祂，这位神，祂的名也是耶和华我们的义，祂要分赐到我们里面，充满到一个地步，这城就与祂有同样的名字，他们都是耶和华我们的义。所以义要居住在新天新地里。

　　弟兄们，如果你出门的时候，摔门，那个不义。你摔门，你怎么会这样作呢？但是我们不需要太分析我们里面。但是你需要悔改。这是你与自己不对，你需要与人是对的，与神是对的，与自己是对的。所以主观的义使我们与神、与人、甚至与自己都是对的。

　　我信这是太奇妙了，这是罗马五章十节，说到我们要在生命中得救，这是生机的救恩。我们每一天都要一点一点的更多得着生命的救恩。每一天，我们都要更多得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，使我们能够成为在生命中作王的人，在生命中掌权的人，胜过撒但、罪和死。

　　所以要注意这里有义，基督作我们的义，是为使我们称义。这是路加十五章的图画。父要给浪子穿上最好的袍子，那是基督作神赐给我们的义，使我们得称义。但是浪子他有更大的需要，他需要肥牛犊。那肥牛犊。当我们吃基督作肥牛犊，就产生主观的义，在我们里面有主观的义。启示录十九章七到八节说到羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

　　弟兄们，我们现在就在作这件事。我们现在就要预备自己。如何预备自己？天天把我们自己作到一个对祂完全的享受里。我们享受那实际的灵引导我们进入一切的实际。祂让我们享受，能够每一天享受到最完满的地步。然后在启示录十九章七到八节，说到她有明亮洁净的细麻衣，作她婚筵的礼服，这是圣徒所行的义，意思就是这里的义是众义，就是他们的行为，是基督作我们主观的义，活出来，从我们活出，那样的活出就是主观的义，是在许多方面的。所以成为众义。这些众义乃是我们的婚筵礼服。好。

　　客观的义是为使我们得称义，使我们满足公义之神的要求，而主观的义使得胜圣徒能得胜。基督是我们的得胜。圣徒们，我们需要站在事实这一边，不管你感觉如何，不管你的光景如何，事实就是事实，事实就是事实，基督是我们的得胜，祂在我们灵里，祂就是得胜的那一位，祂已得胜，所以我们站在事实这一边。

　　然后我们来看到新约职事的第三方面，和好的职事，这都是在哥林多后书里。乃是借着赦罪使世人与基督和好的职事，为着他们法理的救赎；也是使信徒与基督和好的职事，使他们成为活在灵里，在至圣所里的人，为着他们生机的救恩—这是按着神牧养人。是不是这样呢？你如果牧养我，你牧养我就是要把我更多带进至圣所里。我非常的享受你们读希伯来书的生命读经，保罗在那里没有说，你们要前去至圣所，保罗没有说，去至圣所。他说，来到至圣所，意思就是他自己已经在至圣所里。他是从在至圣所里的地位里来分享这件事。

　　所以，我们在这里有和好的职事。林后五章十八到二十一节，保罗说，神在基督里叫世人与祂自己和好，这是为着不信的人，把他们带到与神和好，使他们接受。我喜欢这一个，我们要向主祷告说，把我放到这和好的话里，不管我们是对着信徒或者是不信的人，我们都需要和好的话。然后，他对哥林多人说，我们为基督作了大使，好像神借我们劝你们一样，好像神借我们劝你们一样，我们替基督求你们，我们是大使，所以我们替基督求你们，要与神和好。换句话说，他要哥林多人与神之间，与三一神之间没有任何的距离。他要把他们一路带进至圣所里。

　　你可以在注解里，在林前的注解里面，其中有一个注解是这样说，保罗写哥林多书，因为他们属肉体，他们属魂，他们属肉。但是保罗写哥林多前书，是带着一个渴望，使他们成为属灵的人，使他们成为活在灵里的人。然后，你怎么能看见一个人活在灵里呢？你就要来读哥林多后书，那就是一个在灵里之人的自传。那就是那篇哥林多后书的主题。

　　主当前的恢复，乃是要，这里有一个奇妙的启示，主当前的恢复，乃是要把我们带进诗篇二十三篇里基督那是灵的牧养的实际里。许多的人都会引用诗篇二十三篇，特别他们引用钦定译本。如果你读军事上的历史你就会发现，当人在伞兵坑里，像那一些军人他们在壕沟里，他们常常会用诗篇二十三篇。他们喜欢用钦定译本。这很好，但是我们必须知道，在更深的意义里，诗篇二十三篇，给我们看见的是基督，这是灵的基督祂牧养的实际。要把我们带进其中，我们来看一下。

　　这里说在诗篇二十二篇里，这里是在诗篇二十二篇里基督救赎之死与产生召会之复活的结果，所以二十二篇里面，你看见基督过去所作的，那就是祂完成救赎的死，并有产生召会的复活。然后我们跳过二十三篇到二十四篇，在诗篇二十四篇是说到，基督来作王建立祂的国度，得以成就。我喜欢这一篇诗，这里说到荣耀的王要进来，众城门哪，你们要抬起头来，要开启你们的门，开启你们这一个人，让荣耀的王进来。那是基督作为王，在祂的荣耀里的归回。在基督救赎之死产生召会的复活，那是过去。那是诗篇二十二篇与诗篇二十四篇里，祂作为王回来建立祂的国度之间，那一个连接的桥梁是什么？二十二，二十四章的联结是什么？我们希望有二十四篇，但我们要达到二十四篇，我们需要二十二篇，我们也需要进到二十三篇，那就是基督奇妙的牧养。

　　圣徒们，我们知道我们都需要牧养，是不是呢？如果你从来不觉得需要牧养，我就要为你担心了。我也分享过这件事。我的孩子，他会看着我，特别我还记得有一次我最小的孩子，我不知道我怎么了，我坐在桌上，他看到我也许有一点沮丧，他就说，爸爸，你喝一罐可乐吧。这就是他牧养我的方式。我说，好的，你太好了。然后我的妻子就说，可乐拿走，不要给你爸爸。当然可乐不是太健康，但是，他有一个渴望要牧养。我们都能够见证，我们照顾新人，我们要牧养他，他们也牧养了我们。甚至我们的儿女也能牧养我们，在人这一面来说是这样。但是照神圣奥秘的领域里，新人在那里被照顾的时候，我们当然，主是很渴望我们去牧养他们，但是我们也同时得了他们的牧养，同时也得他们的牧养。好，这是不是很奇妙呢？能够这样看诗篇二十二篇、二十三篇、二十四篇呢？这是神经纶的总和，在这三篇诗篇里面。

　　你们知道，圣徒们，原谅我这样说，我过去也分享过。我们知道李弟兄在人生末了的时候，他家门口有一个告示牌，说到请勿打扰。之前我们都在他的家里与他一同聚会，但是他病得很严重，所以在门口就放了一个告示牌，叫人不要打扰他。但是有一天早上，我跟主说，主，我真的很想再看一次李弟兄，想再看他一次。所以我就到办公室那里，直接走到余洁麟弟兄的办公室敲门，跟他说，余弟兄，我实在很想再见李弟兄一面，但是他门口有一张告示牌。余弟兄说，不要管那个告示牌，先去看他。我说，我能不能带Kerry弟兄去呢？他说，可以。所以Kerry和我就开了车去。我们敲门，那的确是违反了那个告示牌上说的。我们敲了门，门开了，是Tom弟兄，是Tom弟兄。感谢主，Tom弟兄这样照顾李弟兄，那的确是永远的事。Tom看见我们非常的喜乐。他说，弟兄们，我非常的喜乐你们来。所以，我们进去。李弟兄在那里，李弟兄坐在那里。我还记得他眼睛是闭着的。Tom弟兄就叫李弟兄，说，Ed弟兄跟Kerry来看你。他看看我们，他说，弟兄们，你们要什么呢？我们什么都没有要。他说，弟兄们，你们要什么呢？我说，我就忍住我的眼泪。李弟兄，我们什么都不要，我们就是爱你，我们也思念你。就是这样了。所以我们不知道是谁先开口。然后Kerry就开始讲到他正在写的“肯定与否定”的事。然后，Kerry弟兄分享，李弟兄就说，我真是喜乐，我真是喜乐。然后我也与他分享。我说到，李弟兄，同工们现在就开始相调了。因为我曾经问他说，李弟兄，同工们到底要怎么相调呢？李弟兄也曾经说，Ed弟兄，这是很不容易的，这是很难的。但是现在我们开始相调了，调在一起。李弟兄就说，我非常喜乐，我很高兴。所以，我再回头想，那就是我们三个人同时得牧养的时候。

　　你们都记得李弟兄的梦，在神人生活的末了讲到这一个梦，我们在交通中也提到了这个梦，说到康庄大道，说到旭日东升。在康庄大道上直到主的回来，那就是他职事的前途。的确是这样，那就是新约的职事。所以那就是他的梦。我们要离开时，他说，弟兄们。我们回头看他，他说，我还在这个梦里，我还在这个梦里。因为你们知道在那之前，我曾经提醒他，提醒他有这一个梦的事。我对李弟兄说，我们都在这一个梦里面，我们也在这个梦里面。我们都在这一个梦里面，都是这梦的一部分。这里面有太多的事情，那就是主的恢复。那是新约的职事，那是完整的恢复。

　　借着和好的职事，我们被牧养到神里面，享受祂作生命水的泉，使我们成为永远的锡安，这是启示录七章十七节，这使我们成为永远的锡安，这团体的至圣所，就是神所在的地方。

　　这就是锡安。知道新耶路撒冷就在长宽高都相等，就像至圣所一样。在旧约里的帐幕和殿里的至圣所一样。但是在那里有神所在的地方。圣徒们，在以西结的最后一节是这样说的，这是说到新耶路撒冷，说到这城的名字必称为，请听，耶和华的所在，耶和华的所在。如果你要找耶和华，你需要来找这一群人，他们与经过过程，终极完成的三一神这个丈夫联结、调和与合并的这一班人，他们就是耶和华。耶和华的所在，这就是他们的名字。太奇妙了。

　　这是约翰二十一章十五到十七节，主恢复了彼得。彼得三次否认主。祂三次问彼得：“你爱我么？”彼得三次回说，“主，你知道我爱你。”主回应他说，你喂养我的小羊，你牧养我的羊，你喂养我的羊。圣徒们，我们的确是爱主，让主在我们全人居首位，在我们的生活、在我们的事奉里居首位。然后，就出来了牧养的生活，牧养、喂养祂的小羊。这是自然而然而有的结果，你爱主自然就有这样的结果，结果就是牧养。圣徒们，你能够看见这三方面了么？这是神圣启示的最高峰，神人的生活，神圣启示的最高峰，是那灵的职事，神人的生活，是义的职事，照着神牧养，是和好的职事。这会带进新的复兴，这就是主当前恢复里，新约职事的总和。

　　让我们快快的读过这些点，每一个点都非常好。

　　第三中点，用诗篇四十五篇作基础，说到：

　　是不是很美妙呢？圣徒们，这个职事要使我们成为基督的王后。不是作一天，而是直到永远。

　　圣徒们，你想想这些点，这是不是我们的经历呢？这是新约职事带给我们的经历。

　　这是不是很荣耀？我知道，York弟兄你坐在前面，我不要说太多，也许你不要我说太多，关于你如何进到恢复里。你现在在安那翰，但是你一路经过很多地方才来到这里的。弟兄从海军学院，到海军到圣地牙哥，然后还到了什么地方，然后你又到了休士顿，然后到了欧文，然后我们来到这里。为什么？因为这个职事。因为这分职事将我们带到能尽功用，跟随羔羊，无论祂往哪里去，我们都跟随。

　　这就包含了篇题，说到“因素二：紧紧跟随那借着时代的职事所得时代完整的异象”。好，我就停在这里。希望你们都花一点时间，将这些点带进简短的祷告里，我们就停在这里，阿们。

　　%%第三篇　因素三：召会是在三一神里，众地方召会作基督身体的彰显，以及众圣徒在身体的感觉里实行召会生活

　　圣徒们，我们来到这次训练的第三篇，说到召会生活之恢复极重要的因素。我非常喜乐说到这个总题。进入纲要以前，我要说简短地说到这个总题。这些因素是极重要的，这意思是不仅是重要的，不仅是必须的，不仅是有了就很好的，如果你没有你会死亡，是要命的，就像你身体里面重要的器官，也许你没有了一支手指头还能活得很好，但是你没有了心脏就不能活，因为那是要命的。我们所说的，在这次训练里所讲的这些事是极重要的，是为着召会生活之恢复极重要的因素。我相信我们这样去考量是很好的，这些不是可有可无，不是只是一些好的点子。我们必须有这些，我们必须有，我们必须有这每一项。很可能我们缺乏这些，因为我们在这里讲的，你读纲目，这次训练的纲目，你就会发现，这里讲的是一份全面的清单，如果你有这一切，你就有召会生活完满的恢复。那是非常全面完整的。愿我们都仰望主，这个训练将我们带进这一切极重要的因素里。

　　然后这一篇特别的信息，篇题有一点长，我来读这篇信息的篇题给你们听。召会是在三一神里，众地方召会作基督身体的彰显，以及众圣徒在身体的感觉里实行召会生活。这是不是三个因素，还是一个因素？这是一个因素，是一个因素，你们注意到在篇题“因素”这英文是单数的，所以这是一个一种复合的三重的因素。这很有意义。这三件事被放在一起，这三件事被放在一起的原因，是因为它们是归属在一起的。它们有这样的顺序也很有讲究。你们知道神的话都不是偶然的。但我告诉你们，在这份职事里也都不是偶然的。这个次序非常有意义，所以我要再读一次。这因素是三一神，是召会是在三一神里，这必须是第一。因为我们是在说到召会的性质，不是她的光景，是性质。召会是在三一神里，这也是我们纲要的一个大点。然后第二点是平衡，众地方召会作基督身体的彰显，是的，召会是在三一神里，我们同意，我们也很喜乐能这样说，召会是在三一神里，但那太抽象了。让我们实际一点，让我们具体一点。这召会，这一个召会是在三一神里，也是在众地方召会里得着彰显，这是何等奇妙。第三点，是从前两点而来，我们实行召会生活，在地方召会里来实行，是在身体的感觉里实行，这是不是很好，这是很美的平衡。我们有宇宙，召会宇宙的一面，是在三一神里，我们有召会地方的一面，在召会生活里实行。但当我们在实行召会生活时，我们是在基督身体的感觉里来实行。我的确觉得这个顺序很奇妙。

　　在这份纲要里，很明显的你能看见，你读篇题就知道，我们要说到召会的两面的性质。召会两面的性质，说到召会有宇宙的一面和地方的一面。当然还有许多其他方面，但是这是两个主要的方面。在这里我们需要说到，圣经里神圣的真理总有两面。你们都知道我们非常得到李弟兄的帮助，他引导我们读郭维德的文章，说到真理的两面。你们可以在网上找到，说到这事，在真理辩证的网站上找到。我们把它重新制作过。郭维德在一百多年前，真是不得了，就写到这事。在十九世纪初期他就写到这事。我们从这些在我们前面的人那里得着帮助，他们有这样的学习，说到解释圣经正确的原则。当然他们也犯了一些错，但是这是一个正确的原则。我们也非常的确定，那就是圣经里的真理总是有两面。如果你读那篇文章，就是郭维德的文章，他就说到许多特别的例子，让我告诉你们，其中二者因为整本圣经里面，他用了最重要的例子，就是三一神。然后他也用到召会。三一神有两面，祂是三，也是一。他也指出召会是三一神的彰显，也有两面，有宇宙的一面，也有地方的一面。所以他甚至也用到我们今天在用的这些辞，来说明这些原则，就是真理有两面的原则。但是我要告诉你们，在这篇信息里，我们知道真理有两面还不够，是很好，但还不够，原因就是圣经总是有中心的异象，有重点，是不是？有些人会说，我们需要平衡，需要两面平衡，真理两面要平衡，不是的。圣经没有说到平衡，不是需要平衡。当我们读完这份纲要，你就会被说服。你必须二者兼顾。但是请听，圣经是有重点的，圣经是有强调的点的。我们必须极度地谨慎并准确，当我们来讲到真理的时候，因为圣经是准确的，并且你，甚至你要守住召会的两面，这是很好的。但是大部分的人没有。如果你真是顾到真理的两面，那就作得很好了。但是请听，教导真理，我要说，我们在面对职事信息时，你不只要取得平衡，也要取得正确的重点。如果你强调的是错误的，即使那些点是绝对正确，你还是会造成很大的麻烦。所以要记住，因为我们讲到整篇信息是会一直回头讲这件事。

　　另一个原则说到解经的原则，乃是圣经中初次提到一件事的这个原则。所以初次提到召会，在圣经里是在哪里？是主自己所说，在马太十六章，祂说，我要把我的召会建造。召会头一次在圣经里提到，不是地方的一面，乃是宇宙的一面。随后在同一卷书，马太十八章，它确实也说到召会地方的一面。我们也会提到这点。但很有意义的是，圣经里的每一件事都很有意义，即使最小的细节也很有意义。只要在圣经里，我说过，那就不是偶然，那都有原因。主提到召会宇宙的一面在先，祂有祂的原因。我再多说一点再进到纲要。

　　根据使徒行传，特别你读到二十章，保罗花了整整三年的时间，在他尽职的时候，他在一处地方召会，就是以弗所召会里尽职。想想看，使徒保罗，他的职事尽职时间不长，他公开尽职时间很短，因为他长期受监禁，但感谢神，他可以在里面写书信。当他受监禁的时候，他写书信，但是他公开的尽职时间并不长。特别值得注意的就是，像倪弟兄，他公开尽职时间也是短，但是他在监牢里不能写信，但是保罗能写。保罗花了三年的时间在以弗所召会，所以很明显的，他对那一处特别的地方召会是很有负担的。使徒行传二十章记载，当他要离开，他知道他可能是最后见到以弗所弟兄们的时候了，所以他请召会的长老来，在他到耶路撒冷之前，他要给他们一段末了的话。

　　行传二十章让你印象很深刻，保罗不只说到他公开地教导圣徒，挨家挨户，他拜访过以弗所所有的圣徒，你能想象么？但是顺带一提，这不是岔出去。但是有人，今天甚至还是有人说，使徒建立一处召会，并指派长老之后，他们就与那处召会无关了，这的确是错误的教训。看看保罗，保罗建立了以弗所召会，然后他留在那里三年，然后他请召会的长老从以弗所来与他有交通，因为他与那处召会有亲密的关系，所以我们不接受那种说法，我们不接受那种说法，说，使徒们必须放手让地方召会去，一旦召会建立起来之后，他们就要放手。事实上，我们读完纲要，你就会被说服。那实在是很可笑的。完全违背圣经的启示。但无论如何，保罗的确特别顾到这一处地方召会。然而当他写到他给这封召会的书信时，也就是以弗所书的时候，这的确是保罗论到召会的一篇论文。他强调的时是什么呢？你们告诉我。他强调的是身体。我只能够找到两节，在以弗所书里，是说到召会地方的一面。也许你们可以找到更多。但是以弗所一章一节这里说到，在以弗所的圣徒。好，那必定是地方的。然后在二章二十二节，那里说，你们也在祂里面同被建造成为神在灵里的居所，那是指在以弗所的圣徒。除了这两处以外，想一想以弗所这卷书，整卷书都在讲什么？在讲宇宙的一面。事实上在我们的恢复本圣经里，说到以弗所书的主题是召会，基督的奥祕，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满。你看见重点了么？是很醒目的。并且根据使徒行传，保罗花了许多时间在帖撒罗尼迦城，在这篇纲要里也讲到，但是他在帖撒罗尼迦的时间很短。行传十七章二节说到，他在那里在会堂里，连续三个安息日传讲。所以他可能在帖撒罗尼迦三周而已，也许少于一个月，与另外两位弟兄，西拉和提摩太，在这样一个短短的时间内，他们就兴起了一处在那城里的召会，实在让人觉得很惊奇。我非常的喜乐告诉你们，今天我们有召会在帖撒罗尼迦。这是第一次在行传十七章之后有这么一个正确的地方召会在那城里出现，这是不是太美妙了？我相信这会使主喜悦。主再重新得回那地。我的点是这个。

　　所有的圣徒在帖撒罗尼迦，他们都是初信的，也许保罗还没有指派任何的长老，我是猜想的。很明显的，他们不知道如何实行召会生活，他们也从来不在召会生活里，如果你读整卷帖前，你们会说，你会发现这里没有如何实行召会生活的手册，你需要长老，你需要职事，你要儿童聚会，你要这，你要作那，没有这个。你在帖撒罗尼迦书里，没有，帖前帖后都没有。都没有提到任何关于这方面的事。它说到的是召会的性质和地位。它没有碰到实行的事。我发现这是很有趣的。他们是初信的，我无法想象，我知道这事，我就觉得真是不得了。许多时候，我都犯了错。人事实上并不那么需要一本如何实行召会生活的手册，新约里没有这个。是不是？事实上，我想到当我在研读这篇信息，预备的时候，这里也没有说到任何教训。不要误会我的意思。没有任何的教训，教条，在新约圣经里说到召会地方的一面该如何。都没有。有启示召会存在之后，在一个城市里开始存在的时候，她就被称作那个城市的召会。没有任何其他解释了。路加没有说，现在请听，我们需要把这个称作耶路撒冷的召会，因为在一个城市里只有一个召会。所以路加没有这样说，为什么？因为在神的眼光里，那样讲很奇怪。这不是可有可无的。在那城里的召会，她的界线就是那个城，不需要解释，事情就是这样。然后召会到了安提阿，就是安提阿召会。然后到了哥林多就是哥林多召会，就不必解释，因为不需要解释。但是说到召会宇宙的一面，有许多的说明。

　　我还记得，我还年幼时，今天我还没有手上那么多的东西。我的第一本圣经，是在我大学的时候拿到的。那时候我们也没有网路，所以我圣经的后面，我写下了许多点，就是我尽所能能找到所有关于召会地方的一面。然后我再写下，我尽所能能找到所有召会宇宙的一面。那本圣经我还留着。在宇宙这一面讲了好多，我是一个初信的，也许你们了解我所说的。我来到主的恢复，在一九七〇年代进到主的恢复，我们那时真是强调召会地方的一面。所以我很惊讶。我读到，第一次研读这件事的时候，我就发现，圣经对于地方那面没有说得那么多。好的，约翰的著作如何呢？在约翰的著作里，没有说到召会这个点，除了是在启示录里。当然在约翰福音十四到十六章，他说到召会宇宙的一面。他没有用到“召会”这个辞，他是说到父的家，葡萄树，子的葡萄树，还有那灵的孩子，这些是神圣奥祕的一面，召会神圣奥祕的一面，不是召会地方实行的一面。

　　甚至在启示录里，在第一章之后，也不再提到任何关于地方召会的事。因为那里有他要强调的点。好，再说一段话，我们就要进到纲要里。我们时间还够用，我要再重复着地说这件事。当我们来面对真理的时候，我们需要很准确。我要说，特别，你们这些在召会生活中担负责任的长老们，负责弟兄们，还要加上一些负责的姊妹们。我们都要非常谨慎，很准确，因为圣徒们期待我们认识真理，期待我们所说的话是可靠的。

　　我跟你们提到马太的两处经文说到主自己如何来对待真理，对我们是最好的指引。祂如何来看待真理。在马太五章十八节，这一节我们说到，你们都知道，主自己说，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。这很有意思。祂没有说，一卷书，一章，一节，或一个字，或是一个字母，祂说这个点、画，只是字的一部分而已。是主祂留意神的话语时，祂的细致和祂的精准，祂什么都顾到了，一切都顾到。因为祂知道，这是神的话，一切都是有意义的。

　　但请听，但是不是每一件事都是相等的重要。所以在马太二十三章二十三节，这很容易记，因为二十三、二十三，祂对法利赛人说，你们献上十分之一，你们很在意这个，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实。然后主就用了一个很不得了的比喻，祂是这样的解释神的话。蠓虫你们就滤出来，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。祂是说到圣经里这两件事相对的重量。十分之一的重量就像蠓虫，而那些更重要的事，正义、怜悯、信实，重量如骆驼。我不知道你们有没有看过骆驼，那实在是一只巨大的兽，真是不得了。我曾经去访问开罗召会，他们逼迫我要去看骆驼。我真的不想去。但是我看到，就说不得了，比马还大，我不知道它们的重量有多重。但是我以为把那蠓虫要加上多少，才会成为一只骆驼？但是主在这里却告诉我们，在这里有不同的重量。是有不同。当然李弟兄也用一个略为不同的例子，但是却是很好的例子。他把真理比作一棵树。他说，有一些真理，像树干，有一些像是枝叶。我第一次听到，我就感觉我们这样说对么？我常常自己里面问这个问题，因为我很尊敬圣经，我们能这样说么？但是有一天我们读到马太二十三章二十三节，我里面就平安了。我想主的例子更极端，是蠓虫对骆驼。

　　好，现在我们来到纲要。我告诉过你们，这里有三个点，所以有三个大点，就对应这个篇题。所以我们就来进入第一，是从帖前一章一节来的。