这一堂我们来到第五篇信息，篇题是我们需要在生命的新样中生活行动，在灵的新样里服事，并且里面的人日日得更新。一面来说，我们要说到我们的需要，我们需要在生命的新样中生活行动，我们需要在灵的新样里服事，我们也需要得更新。但是与此同时，事实上，这也是满足神的需要，神需要一个新造。事实上，我们的需要乃是返照神的需要。我们有一个需要，但这不仅是为我们自己，不仅是为着我们要得着什么。我们有这个需要，是因为我们领悟神有一个需要。神是常新的神。事实上，祂恨恶老旧。当我们周围这一切的受造之物，都向着腐朽、败坏、老旧在迈进的时候，事实上，整个世界就是向着这个老旧来迈进。但我们的神是向着新造迈进。祂是迈向祂经纶的终极完成，就是新耶路撒冷。所以一切其他的都是向着腐朽、败坏、腐败、老旧而前行。但神与此相反，祂乃是迈向新样，祂乃是向着这个新造在往前。我们需要在生命的新样中生活行动，在灵的新样里服事，因为我们的神是常新的神，祂不要任何老旧的东西。当我们在我们的基督徒生活或召会生活中往前，祂不要我们越过越老旧，那是违背神的性情。神是新的神。

　　所以在这篇信息里，我们需要看见我们的需要，我们的需要事实上乃是返照神的需要。在这世代的末了，我们要看见，我们如何与主合作来应付这个需要，让祂更新我们。我们也要看见我们真正是谁，神已经把我们作成祂的新造。我们来看纲要，第一大点说，

　　这是启二一5。我们知道当主耶稣在－启示录十字架上，当祂即将完成祂的钉死，祂说成了，祂救赎的工作完成了。在启十六17，当第七碗要倒下来，倒在这个地上，那是神审判的最终一幕。有声音从宝座出来说，成了。神的经纶，神对这地的审判至终完成了。然后在这之后，到了二一5节又说，坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。所以若是神的工作还需要完成，祂还要完成祂的工作，这工作还没有完成，我们也许满意，但是神不会满意。神不仅要看见祂救赎的工作完成，祂也要看见祂新造的工作完成。在圣经末了，祂说，我将一切都更新了。在圣经的末了，我们不只看见这一切的工作完成了。事实上我们看见－启示录一个新造产生出来。这新造至终就是终极完成为新耶路撒冷。这就是神心头的愿望。我盼望当我们听过这些信息，当主向我们说话的时候，我们能够摸着神心头所要的。神不仅渴望看见祂的工作完成，祂要看见有一个新的东西产生出来。除非这个新的创造被产生出来，新耶路撒冷能够达到终极完成，神就不会满足。

　　我们这些在基督里的信徒，已成为新造。阿利路亚。我们这些在基督里的信徒，不仅是蒙恩得救的罪人，不仅是得着赦免的罪人，我们不仅仅是基督的跟从者，我们乃是新造。这个新造，是指一个人得了重生，有神的生命，不活在外面的人里，乃活在里面的人里。所以，作为在基督里的信徒，我们不仅得着了神的赦罪，神的称义，在我们这个人里面也发生了一些事，我们不是仅仅接受一些东西临到我们身上，在我们身外，乃是在我们这个人里面，有些事发生。

　　按照约翰三章，我们是重新出生了，我们是从上头生了，有一个出生发生了。当一个人相信主，他不仅仅是接受了一种新的观念，新的想法，乃是在他这个人里面内在地在他的生命，在他的性情上，有些事情发生了，他重生了，重新生了一次。所以他成为新造。我们不是改变信仰，不是入教了。有时候我们说到一个基督徒，初信的，说他是新进入教的。事实上，我们不是那样。我们乃是重生了，有一个新的生命，新的性情，新的素质分赐到我们里面，使我们成为新造。

　　盼望借着这篇信息，主会给我们深刻的印象，也使我们里面对于新造这个辞，这个说法，有这样的珍赏。我们不仅是爱耶稣的人，我们乃是新造。我们不仅是罪人，得蒙赦免，我们是新造，这对神是很重要的。正如保罗在加拉太六章所说的，受割礼，不受割礼都无关紧要。在主看，要紧的乃是作新造。你仅仅作一个好基督徒，有好的行为，－加拉太一个属灵的人，那是不够的。神不太在意那个。神所在意的乃是我们成为新造。为此我们必须是那些得了重生的人，有神的生命，不活在外面的人里，乃活在里面的人里。等一下，在信息其余的部分，我们还要更多来看这个里面的人。

　　这是罗六4。因着我们是新造，我们的生活行动，指我们的行为，我们的生活方式，我们怎样过生活，这必须是返照我们的所是。我们不仅仅是罪人蒙恩得救，我们乃是新造，所以我们的生活行动应当是返照出我们这个人里面所发生的，就是有的一种新样。你知道当我们给一个人施浸，这个初得救的人，当他从水里上来，我们就鼓励他，说，现在你过一个新的生活，旧的生活埋葬了，你过新的生活。那是对的。就着那一面来说，我们好像是劝勉他说，你应该向一个新人那样生活行动。但那一件事是更深的。这不仅仅是说他开始一个新的生活，这个新样乃是生命的新样，乃是神圣生命的新样。这并不是说，你现在相信了耶稣基督，你最好改过自新，开始过一种新的生活，重新来过。不是那样。我们作为新造，需要在生命的新样中生活行动，不是只是在衣着上有什么不一样，不是只是调整你外在的习惯或行为，从前你去赌场，现在你去召会，那些都是外在的。我们必须在生命的新样中生活行动。不仅仅是行为上的新，或习惯上的新，乃是生命的新样。

　　罗六4告诉我们，我们借着浸入死和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀从死人中复活一样。那是说到基督的复活。所以生命的新样乃是联于基督的复活，乃是联于基督从死人中复活。这不是改过自新，叫你开始建立一种新习惯，－罗马一种新行为。生命的新样乃是在复活里的生命。这个复活含示一种的生活，是从死里面出来的。我们借着浸与基督一同埋葬，我们与基督一同死了，我们被摆在基督的死里，然后经过死，我们就在复活里与祂一同复起。乃是根据这个事实，保罗嘱咐我们也要在生命的新样中生活行动。回到第五章，就是在六章以前的那一章，有些经节，保罗说到，我们受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，我们就在生命中作王。这个生命是作王的生命。我们在生命的新样中生活行动，这个生命乃是复活的生命，也是作王的生命。

　　罗六4的嘱咐乃是延续着罗马五章的思想。在五10节，那里告诉我们，我们借着神儿子的死，得与神和好，就更要在祂的生命里得救。我们不仅仅是蒙救赎的人，借着神儿子的死蒙救赎，与神和好，我们蒙了救赎，脱离神的审判，脱离罪，脱离死，脱离那一切消极的事物，然而还有许许多多的事，是我们一天一天要得救的。所以我们借着神儿子的死，与神和好之后，我们还需要得救，我们更要从许多事物得救，脱离我们的脾气，我们的情欲，我们的己。虽然你已经重生，你已经得救，得救脱离了神审判，但你仍然需要有更多的得救，要脱离一切与神圣生命不合的事物。

　　所以神的生命重生了我们，这个生命也是拯救我们的生命。我们乃是每一天，每时每刻，在那个生命里得救。五17节，保罗说到在生命中作王，这个生命使我们有一种地位，能够作王，管理、管治一切消极的事物，不是说我们去管治别人，乃是说这个生命使我们得以作王，与基督一同作王，管理一切消极的事物，包括我们的脾气、我们的己、我们的肉体等等。这生命是一个拯救的生命，拯救我们脱离那一切消极的事物。这生命也是个作王的生命，使我们成为王，使我们能够掌管一切与神生命不合的事物。所以我们要在这生命的新样中生活行动，在这拯救之生命的新样里，在这作王之生命的新样里，在这复活生命的新样里，来生活行动。六4节宣告我们和基督同死同葬，好叫我们在生命的新样中生活行动。

　　在生命的新样中生活行动，是联于我们浸入，受浸浸入基督里，浸入祂的死里的这个经历。借着那个，我们就有分于基督的复活。说到死，基督的死，基督的复活乃是彼此紧密相联的，我们甚至很难把这两个过程分开。基督的死就是受浸所预表的。在罗六4，那里告诉我们，我们借着浸入死和祂一同埋葬。当一个人相信主，我们给他施浸。我们不应该轻看给人施浸的这个步骤。受浸不仅是手续，绝对不是一种的仪式，叫人成为基督徒，受浸乃是一个实际。乃是在受浸中，这一个人就被摆到另一个人位的里面了。他从前是在老亚当里，现在借着相信，借着受浸，他就被迁移了。当他被摆到那个水里，他就被迁移到基督里了。当他从那个水里上来，那是表征基督的复活。现在他与基督一同埋葬，也与基督一同复活了。每一次我们给人施浸，都应当有这样的一个实际。这个施浸者应该有这样的一种领悟，我们应当有这一种的信心。我们不是仅仅进行一种宗教的仪式。我们乃是把这个人摆到基督的死里，摆到基督自己里面。当我们把他从水里拉上来的时候，我们有完全的把握，他是被引进基督的复活里。基督的死与复活是并行的。

　　我盼望大家能够领悟，不仅受浸和复活不是一种的手续，或仪式，这乃是活的。为什么我这样说呢？因为接下来在六5节就说，也就是说根据四节所说的，我们浸入祂的死，接下来就说，我们若在死的样式里，与祂联合生长，我们也要在祂复活的样式里，与祂联合生长。这样一句话不太容易明白。保罗说，我们在祂死的样式里与祂联合生长，什么是祂死的样式呢？祂死的样式是指那个浸，表征祂的死。现在对保罗来说，那个过程是活的。他说，我们与祂联合生长。我们以为给一个人施浸，只是一个步骤，－罗马一个过程，把人浸到那个水里面，那就是受浸。但对保罗来说，他领悟到，不是那样，这是一个生长的过程，是活的。我们在祂死的样式里与祂联合生长，这个死的样式就是那个浸。然后我们也要在祂复活的样式里与祂联合生长。

　　保罗实在了不起。他对于受浸的领会，这个浸是表征基督的死和基督的复活，保罗对这个浸的领会完全不是在道理的范围里，或是在某种仪式、仪文的范围里。这是活的。就好像人把种子种到土壤里，对不对呢？当你把种子放到土壤里，你可以说我埋葬了那一颗种子，那个种子死了。但是当种子被放到土壤里，这个土壤使外壳破裂，那里面生命的胚芽就开始冒出芽来，那就是复活。你要问，当你把种子放到土壤里，它是在死还是在活呢？两者都是。当种子在死的时候，它也在活。

　　这就符合彼得在彼得前书，我想是第三章那里所说的。当基督在那里受死的时候，祂也活过来，祂也得以活着。当基督钉十字架的时候，祂是在死，但同时祂也活过来。复活不是等到祂被钉死之后三天所发生的事件。外在的一面，就着物质的一面是那样。但内在的说，在灵里，那个复活开始于基督被置于死地，同时复活就发生了。当祂在死的时候，祂也在活，祂也在复活。所以保罗可以说，这是一个生长，这是一个生长。我们在祂死的样式里，与祂联合生长，这个死的样式就是受浸。现在我们也在祂复活的样式里，与祂联合生长。那个复活的样式就是生命的新样。所以我们在生命的新样中生活行动，就是在祂复活的样式里与祂联合生长。这是根据于那个事实，就是我们在祂死的样式里与祂联合生长。哦，这是太美妙了。

　　我想是在第四节，或者第五节，应该是第五节，李弟兄有非常美妙的注解，讲到这件事。我们要完全明白这个过程，你就要想想接枝的过程。两棵树接在一起，接枝的时候，两边都要经历切割，对不对呢？那两根木枝要被切割，然后这个在切割处接在一起，那表征死在运行。这两根枝子在切割处接在一起，生命就在两根枝子之间流通。这里有一个联结，有一个联合为一。所以我们作为信徒，作为新造，在生命和新样中生活行动，不是一种诫命，要求我们现在要调整我们的行为。不是的。我们要看见，首先我们已经与基督一同埋葬了，我们在祂的受浸里与祂一同埋葬了。被浸入基督里就是浸入祂的死里。我们已经不仅浸入基督的死，浸入祂的钉死，我们也被浸入一个美妙的人位里。现在我们接枝到祂里面，借着那个接枝，有两个过程在发生，有老旧的东西被排除了，这些老旧的东西被了结了；然后在积极的一面，有积极的生命的成分在加强，在拔高。

　　所以，弟兄姊妹，当我们说到，在生命的新样中生活行动，乃是在这生机的联结里生活行动。是借着经历基督的死，同时也经历祂的复活。这不是两个分开的过程，你无法把复活从钉死分开。好，我要往前去了。

　　生命的新样与赐生命的灵就是在复活里的基督自己，密切相关；那灵乃是在生命的新样中生活行动的路。这位钉死复活的基督如今乃是赐生命的灵，这赐生命的灵就是复活的实际。每逢我们转向那灵，我们呼求主耶稣，我们摸着那赐生命的灵，你就自然地被引进复活的范围里，那赐生命的灵就是复活的实际。复活不是将来某一天才要发生的事件。复活的实际就是那灵自己，就是那赐生命的灵。所以当我们作为新造，在生命的新样中生活行动，这含示我们必须每天每时每刻享受赐生命的灵。当我们活在赐生命的灵里，凭赐生命的灵而活，享受祂的供应，甚至不知不觉我们就在生命的新样中生活行动。这个生命就是复活，这个生命在拯救我们，这也是我们里面复活，作王的生命。我们乃是在这个生命的新样中生活行动。

　　我们要继续不断地这样生活行动，直到我们完全变化，甚至完全模成，改变形状，与基督毕像毕肖。在这生命的新样中生活行动，就是我们在祂的生命里得救，在这生命中作王，凭着祂这复活的生命，这复活生命的实际就是赐生命的灵。所以亲爱的圣徒们，作为服事者，我们需要成为那些在这赐生命的灵里生活行动，过生活的人，使我们每一天的生活都会在这生命的新样之中。

　　这就是罗七6所说的。这一章头几节保罗说到那两个丈夫的故事，我们嫁给我们的旧丈夫，那事实上就是我们的旧人。因着律法，我们是被律法捆绑的，我们受制于那个旧丈夫，我们什么都不能作，律法把我们捆绑在那个关系里。但借着基督的死，我们的旧丈夫死了，在基督的死里，我们的旧人与祂同钉十字架，现在律法就无法把规条加之于我们。现在我们得着释放，脱离了律法的要求，我们有自由归与我们的新丈夫，就是基督。我们已经从律法得释放，因为我们的旧丈夫已经死了，我们进入了新的婚姻里。我们在夏季训练也讲到这件事。说到葬礼和婚礼在同一天举行，我们参加葬礼，同时也参加婚礼。葬礼是为着我们的旧丈夫，就是我们的旧人；然后我们嫁给新丈夫，就是基督。根据那个，保罗说，我们既已向律法死了，就脱离了律法。我们在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。

　　亲爱的圣徒们，当这恢复在往前，年日越久的时候，我们是一直在往前，主的恢复一年过一年在往前。自从倪弟兄的时候，这恢复在我们中间，到明年就一百年了，这不是一段短的时间。我们很多人在这恢复里服事，摆上自己忠信地服事，这么多年都是如此。但是这里有一个危机，就是我们的服事变得形式化了，我们的事奉变得例行公事，变得陈腐了，无生命了，老旧了。

　　在这训练里我们摸到神的需要这件事。我想神不会喜悦，若是祂回来看见的，只不过是一班老旧的祭司，在祂的家里忠信地服事，忠信地照顾一切的事情。祂所要得着的乃是一个新妇，－罗马一个新鲜的新妇；是新的，是新耶路撒冷，完全是新鲜的，崭新的。今天不仅我们的生活要在生命的新样中，甚至我们的服事也要在灵的新样里。我们已经脱离了律法，脱离了律法的字句。律法从前一直拦阻我们，约束我们，捆绑我们，已经许多年了。你们有些人，在你们遇见主的恢复以前，你们是在基督教里，你们也在服事，但你们的服事只是按照惯例，按照传统，你们很忠信，也作得好。你们在工作上也有所出产，但完全在是律法的范围里，是在字句的范围里。

　　今天我们必须领悟，主的恢复是在往前，在这个世代末了的阶段，主必须预备祂的新妇。祂必须使我们复苏，将我们完全更新。祂已经重生了我们，使我们成为新造，这是事实，这是祂心头上所要的。但是因着我们周围的环境，因着我们的己还相当影响我们，还有我们的肉体，我们的服事也许起先是很好，很新鲜。但我们服事一些年日之后，我们懂得所有的规矩，会作这作那，我们也学会了种种技巧，我们闭着眼睛也会作，却没有多少灵的新鲜。这里的灵不是指圣灵，乃是指我们的灵，我们调和的灵。我们在召会生活中，在事奉上，不论作什么，都必须见证灵的新鲜。当我们主日申言的时候，现在申言在主恢复里众召会中间，都是非常平常的事了。然后服事的弟兄们有开头的话，作总结。你们都作得很好。但是有多少灵的新鲜呢？我们很容易学会一些方法，作法；我们的确很有负担为着神命定之路——生、养、教、建。但我们不该把那个作成一种死的方法，或例行公事；我们要在灵的新样里服事。生、养、成全、建造，每一步都必须在灵的新样里进行，而不是在字句的旧样里。

　　我们不该忘记，我们不仅是基督的门徒，我们不仅是得着赦免的罪人；我们乃是新造，若有人在基督里，他就是新造。作为新造，就一面来说，在我们的生活上，我们需要在生命的新样中生活行动；在我们的事奉上，我们需要在灵的新样里服事。

　　在基督教里，因着没有太多启示，不太有对基督作生命的经历，他们作事总是行礼如仪，他们的祷告是根据祷告书，他们编写一些非常感人的祷告辞，但那个祷告是没有生命的，那个祷告没有灵，只有一些辞句。但连我们的申言你也可以写很好的申言稿，我知道写申言稿是好的，叫你事先有预备。但你如果只倚靠你的申言稿，你来申言的时候只是念那个稿子，就是没有生命的，你需要在灵里。李弟兄多次告诉我们，我自己的经历也印证，当你来为主说话的时候，最好是把你的笔记丢掉，把你的小抄，你的稿子丢掉，你只要运用你的灵，让主涌流出来，那就是灵的新样，不要在字句的旧样里服事。

　　我们已经看过这一点了。

　　为使我们在生命的新样中生活行动，我们需要联于基督的钉死，借着进入与祂生机的联结，使我们既在那死的样式里与祂联合生长，现在随着基督的死，有基督的复活，这个复活就是我们生命的新样。若没有基督的钉死，就不会有基督的复活，也不会有生命的新样。同样的，我们要有灵的新样，就必须经历实化基督的钉死，了结旧丈夫。律法过去了，旧丈夫了结了，现在我们脱离了那老旧的律法，现在我们可以归与别人，归与我们的新丈夫——基督，并且与祂一同在灵的新样里服事，所以灵的新样和生命的新样，都在于我们经历基督的钉死，就是我们的旧人被钉死。

　　圣徒们，新样不是一些新的风格、新的说法、新的技巧、新的作法，新就是神自己。今天神是在基督里，祂作为赐生命的灵活在我们的灵里，祂是在我们调和的灵里、重生的灵里，与我们调和，与我们成为一灵。所以在我们重生的灵里，有新的源头，因为有神在那里，有基督在那里，有神的生命在那里。

　　魂包括我们的心思、情感、意志，满了老旧，对不对呢？每逢你落到你的魂里，也许你的心思很聪明，很敏捷，但是那里没有生命，只有很多逻辑、很多推理，唯有你摸着灵，你才摸着生命，所以在我们一切的服事上，我们必须运用我们调和的灵。

　　现在我们来到第五大点，这事实上我要说，乃是这篇信息的心脏，这一个大点要摸到我们经历的一面。

　　虽然我们看见，在我们重生的时候，就是在我们相信基督的时候，我们就被作成新造，我们就成为新造，这是在神面前的事实，的确是这样。但是在林后四16那里告诉我们，我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。若是我们里面的人已经是新造，我们已经是新的，为什么还需要更新呢？西三10也说到类似的事，保罗说我们穿上了新人，这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。在这里他指出两件事，第一我们是新人，基督在－歌罗西十字架上，按照弗二15，在－以弗所十字架上创造了新人，我们要穿上那新人。然后他又说，这新人是渐渐更新。换句话说，是的，你是新人，但是那个更新的过程还没有完成，你还在得更新的过程中。所以一面来说，我们要看见，我们就在我们得救的时候，已经是新造，但在我们的经历上，－以弗所一天过一天，我们还在得更新的过程中，我们还需要被更新。在你的灵里，你是新造，借着重生，新生命已经进入你里面，我们的灵已经重生，成为新造，但你的魂怎么样呢？我们的身体怎么样呢？我们这人的其他部分，当然还不是新造，那些部分还是相当被我们老旧的生命、天然的生命所浸透，盼望那个新造，神的生命，就是我们灵里神复活的生命能够扩展，进入我们这个人其余的部分，来带进更新。

　　所以当我们说到外面的人，我们不是仅仅说到我们的身体，身体是器官，但是有一个东西在驱动，在推动那个器官，那就是我们的魂。照着我们现在的情形，我们的外面的人是以我们的魂为其生命和人位，而以身体为其外面的器官。

　　我们重生之后，现在我们里面有一个里面的人，我们里面的人不仅仅是我们的灵，我们的里面的人是以我们的灵，我们重生的灵为生命和人位，并且是以更新的魂为器官。魂需要连同魂一切的功用，需要得着更新。就着外面的人来说，那个魂不太是指魂的功用，乃是指魂的生命。魂成了那个人位，支配我们的身体，要作什么？那就是外面的人。但是在我们重生之后，我们有里面的人，我们的灵成了里面的人，有基督在里面，我们里面有一个人位，我们得更新的魂就成了器官，受我们的灵支配，现在我们就清楚什么是外面的人，什么是里面的人。我们来看第二中点，

　　我们重生之后，现在我们里面有一个里面的人，我们里面的人不仅仅是我们的灵，我们的里面的人是以我们的灵，我们重生的灵为生命和人位，并且是以更新的魂为器官。魂需要连同魂一切的功用，需要得着更新。就着外面的人来说，那个魂不太是指魂的功用，乃是指魂的生命。魂成了那个人位，支配我们的身体，要作什么？那就是外面的人。但是在我们重生之后，我们有里面的人，我们的灵成了里面的人，有基督在里面，我们里面有一个人位，我们得更新的魂就成了器官，受我们的灵支配，现在我们就清楚什么是外面的人，什么是里面的人。我们来看第二中点，

　　就着我们是在基督里的意义说，我们是新造；但事实上，我们在日常生活里却不是那么新，你们同意么？是的，就着一面来说，我们是新造，我们说阿们，阿利路亚，我是新造，那是个事实，但在我们的日常生活中，我们无法否认，我们不是那么新，我们仍然受制于许多老旧的想法、老旧的倾向、老旧的习惯，因为我们还没有让基督作唯一占有我们、充满我们，并作我们生命、性情、外表、和彰显的一位。

　　多少年来，当李弟兄和我们在一起的时候，他把神的分赐供应给我们，神渴望把祂自己分赐到我们的里面，神的旨意不是叫你成为一个更好的人，不是仅仅给你一些外在的改良，神是要把祂自己作到你里面，我们听这样的话几十年了，但是甚至在最近这些日子，我也很受警惕，我里面很受警惕，这些话有多少作到我里面，有时候我们因着熟悉的辞句而被骗，我们以为我们已经知道了，我们知道什么是神的经纶，是关于神的分赐，但在我们的日常生活中，我们有多少让三一神把祂自己分赐到我们里面呢？我们作工仍然是凭着对错，我们的生活仍然是凭着善恶，我们不太知道神在我们里面有多少地位，神要把祂自己分赐到我们的里面，这是最重要的事，否则我们怎么能够成为新的呢？神必须使用销毁的环境来破碎我们，使我们有一个开口让祂能够有这个裂缝来渗进来一点。雅各需要多久才被销毁、才被变化，从雅各变化成为以色列呢？要变化他抓夺的手，使这个手成为祝福的手，需要多少时间呢？他祝福法老的时候他是新的，在他那么年老的时候，似乎一切都衰败了，他的记忆、他的视力一切都衰败了，但是他里面是新的，他是那么新，因为神充满他。今天，弟兄们、所有服事者、长老们、负责弟兄们，我们都需要得更新，不是仅仅改变我们作事的方式，那还是外在的，你里面的人需要得更新，毫无疑问你的灵是新的，但你的心思、你的情感、你的意志、你的观念、你的想法、你的见解，仍然非常天然，我们需要神圣的分赐进到我们的里面，是一点一点，一天一天地分赐到我们的里面。

　　这岂不就是我们的情形么？我们就是这样的掺杂，我们无法否认我们里面有些新的东西在我们的灵里，我们是新造。但是我们也无法否认我们身上还有很多老旧的包袱，我们在日常生活中是一个掺杂。这叫我想起哥林多后书，事实上，在林后五章，这一整章是接在四章之后，四章说到需要让死在我们身上作工，好使我们能够日日得更新。然后在五章，他说到什么呢？保罗说，他渴望改变形状，对不对呢？他渴望为着使他不至于赤身，他要穿上那个，这是指他身体的改变形状。然后他怀着雄心大志，要讨主的喜悦，要向主而活。说到被基督的爱困迫，不向自己活乃向祂活，向那为我们死而复活者活，保罗渴望不凭他自己而活，乃向主活。

　　到了第十七节，说到成为新造，就是要把老旧的己摆在一边，经过基督的死，使他能够成为新造，是与神完全和好的，来成为什么呢？是在祂里面成为神的义。在林后五章，保罗说到他是大使，他是属天的大使，有和好的职事，哥林多人他们已经在第一个阶段和好了，从外院子进到圣所，原来是属世的不信者，现在成了信徒，是在帐幕里了，是归向神与神和好了，在圣所里了。但保罗领悟，他们需要进一步和好，他们需要从圣所进入至圣所，要经过裂开的幔子，那个幔子表征肉体。所以在哥林多后书，保罗作为大使是在使这些混杂的哥林多人和好，要把他们从第一阶段的和好带到第二阶段的和好。他自己渴望穿上那一个，使他能够达到完满的改变形状，他有雄心要讨主喜悦，过一种生活，是借着联于祂的死，联于祂的复活而与祂是一。他要完全与神和好，要我们在祂里面成为神的义。亲爱的圣徒们，被神称义是一回事，你说你现在被称义了，不再被定罪了，那是一回事，但是神要说，你就是我的义，那又是另外一回事。什么是成为义的呢？义就是照着神公义的标准，与神、与人、与一切都是对的。义与更新有什么关系呢？四章说到更新，我们需要日日在更新，但是在五章，保罗说到他的渴望，他的雄心大志，然后说到需要彻底和好，以达到这种义，就是成为神的义。你记得在彼后三13，彼得说什么呢？新天新地，有义居住在其中，义居住在新天新地，换句话说，义就是我们完全得更新的情形。当我们完全得更新了，完全与神和好了，我们就成为神的义。在新天新地，那就是新耶路撒冷的所在之处，有义居住着，－彼得后书一切都会是义的，这就是说一切都是对的，－彼得后书一切都是完全、彻底得更新的。我们就不再是茧里面的毛毛虫。你知道毛毛虫一部分是旧的，－彼得后书一部分是新的，如果你是在茧里的毛毛虫，即将蜕去旧皮，即将出来了，你还不是蝴蝶，你也不再是毛毛虫，你在那茧里面，你是一半新，－彼得后书一半旧，还在过程之中。赞美主，我们知道，－彼得后书一面来说进来的是毛毛虫，出去的将会是美丽的蝴蝶，那就是完全和好的光景，那就是成为神的义的光景，那也就是我们达到了完全的更新，这岂不非常美妙么？

　　除了十字架我们没有路，我们必须经过十字架，使我们外面的人被破碎，事实上连同着十字架，我们需要圣灵。按照多三5，那里说到圣灵的更新，每逢我们摸到圣灵，我们就得更新，然后我们也需要有我们得加强、调和的灵，那也是更新进行的地方。因为弗四23说，我们是在心思的灵里得更新，这里的灵不是圣灵，乃是我们人的灵，我们重生的灵，调和着神圣的灵。我们需要十字架，我们需要圣灵，我们需要我们调和的灵帮助我们经过这更新的过程。

　　这就是变化的新陈代谢的过程。更新乃是接受新的成分、新的元素分赐到我们里面，我们不能仅仅借着改变外在的行为、外表的样子，而得着更新，我们需要有新的元素储存到我们里面，来产生更新，那更新的过程乃是新陈代谢的过程，新的元素进来，老的元素就被排除。这就是新陈代谢的意思。所以神常新的素质分赐到我们里面，我们老旧的元素就被排除。

　　圣徒们，我们不是“去新耶路撒冷”，我们乃是“成为新耶路撒冷”。我们成为新耶路撒冷是借着得更新。怎样更新呢？乃是借着接受新的元素进到我们的里面，排除老旧的元素。

　　罗马八章，林后一章、四章，彼前四章这里的经节告诉我们，在新约里的信徒，我们的分乃是要经过苦难，我们与祂一同受苦，就要与祂一同得荣耀。然而我们需要分辨不同种类的苦难，并不是所有的苦难都会带我们到荣耀里，至少有三种苦难。一种是一般的苦难，每一个在旧造里的人都要受这样的苦难，例如这些日子的疫情使每一个人都受苦，不仅神的儿女受苦，外邦人、不信者，他们也都受苦。所以这是一种一般性的受苦，是神量给人类的。然后第二种受苦，是由于罪、由于我们的错误、由于我们的失败而受的苦。如果你上班一直都是迟到，每天都迟到半小时，你就被解雇了，你不能来到聚会里告诉圣徒说，我受苦了，我今天失业了，我遭受失业之苦，但是你没有告诉他们你为什么受苦，那是因为你的懒惰，因着你的迟到，你才被解雇，那是你的错误，那一种受苦不会把更多的荣耀、更多的神带给你，你是因着你自己的错误，因着你自己的罪受苦。还有第三种受苦，是联于基督的，甚至被视为基督的受苦，就像保罗在西一24所说的，也是保罗在林后四章所说到的受苦，就是耶稣的治死，所以并非所有的苦难都是有益的，只有那真正是为着基督的名，为着基督的缘故，甚至是为着召会所受的，才是真正的受苦，那就是保罗在歌罗西一章所说的，他是为我们，为召会受苦。

　　所以，这里的受苦是指第三种的受苦，不是指前两种。

　　盼望这话会带给我们一些盼望。不管你为着主的缘故，主量给你怎样的苦，那个受苦就使更新在你里面进行，那就是使神的新元素加到你的里面。

　　就着这一面来说，苦难乃是最好的交通工具，承载着我们，从旧造里出来进到新造里。是的，我们借着重生已经是新造，但我们这个人其他的部分，我们的魂，甚至我们的身体，还需要借着受苦而得更新，这些受苦会帮助更新我们，帮助把我们迁移了，使我们完全成为新造。

　　正如保罗所说的，我们无法比较我们这短暂轻微的苦楚，无法与我们那永远重大的荣耀相比，不管我们受什么苦，经过怎样的艰难，那些苦都还是短暂的、轻微的，不能与我们将要承受的荣耀，是那样重大、那样永远的荣耀相比。

　　我们不该以为既然受苦能够帮助我们迁移，那我们就求神给我们更多的苦难。你不需要那样作，你不需要求神给你苦难，苦难自然会来，也不要以为因为你经过了一些苦难，经过了一些打击，你就立即被更新。不。更新是持续不断的，是一点一点的，是一天过一天的。我喜欢保罗的说法，说到我们正在日日得更新。不是一次完成的，乃是一天过一天，一点一点地得更新。有些人，甚至圣徒，他们能够忍受很大的苦难、逼迫，很大的艰难，他们站立得稳，他们能够忍受这些的苦难，但是他们却无法忍受小小的苦难，例如朋友骂他们，或者圣徒的批评，或者是配偶不好的脸色，他们无法忍受这些小小的苦难。大的苦难我可以忍受，我可以被监禁。你能够接受监禁，却无法接受人一点点的批评。苦难临到我们是要继续不断地产生一种更新，这是持续不断的更新。

　　来到第四中点。当里面的人因基督复活生命新鲜的供应而得着滋养时，里面的人就更新了。

　　我们先前说过了，若没有新鲜的供应，若没有新元素的分赐，就无法有任何的更新。这样的供应，这样的更新，事实上是按照律，甚至是自然的律。在属灵一面，我们有生命的律在运行。当我们经过死，经过销毁，生命的律就在我们里面运行，把从神而来新鲜的供应带给我们，借着我们里面的人得着滋养，那个供应就使更新得以进行，这是按照律，不是要你用力去祷告，要你多多的禁食才能够有更新，不，更新是凭着生命的律进行的。

　　这更新不只影响我们的灵，我们的灵已经是新造了，这个里面之人的更新，使我们魂的功用被拔高，被提升，得加强，得复活，包括我们的心思、情感、意志，我们魂的功用都要大大得着更新和加力。

　　这更新特别是联于我们的心思，心思是连于我们的逻辑，我们的想法，我们的观念，我们的意见。主必须更新这一切的部分，特别是我们魂里头的部分，就是我们的心思，借着我们心思的更新，就是让灵深入我们的逻辑，我们的思想，我们的观念，就会产生一种的变化，这是在我们这个人里面新陈代谢的变化。

　　这里的性能不是指着那个度量，这里的性能是指能力。洗洁剂，就像你洗衣服的时候要加的，要用的洗洁剂，它有除去污垢的性能，同样的，神复活的生命有那一种性能，能够更新我们、加力给我们。你知道你把一些脏的衣服放到一桶水里面，然后把洗洁剂放进去，那个清洁剂就有一种的性能，一种的能力除去污垢，同样的，神圣的生命、复活的生命，就是神生命在我们的里面，有一种性能，能加力给我们，使更新的过程在我们里面得以进行。

　　所以许多时候，甚至我们不知不觉，你只是在一种处境中呼求主，你也不知道你似乎是在叹息，你在看新闻，看到那种情形，你就叹息，主啊，主啊，这还要多久，主啊，你让这样的事发生还要多久，甚至你在那里只是不知不觉地呼求主，向祂叹息，祂复活的生命也有更新我们的性能。

　　圣徒们，这就是我们的需要，我要说这甚至是神的需要，若神要得着新耶路撒冷，祂就必须今天在我们身上得着新造，而我们要成为新造，当然那在我们的灵里面已经发生了。然而我们还需要不断地得着更新，借着外面的人被销毁，里面的人一点一点地，一天一天地得更新，祂复活的生命能成就这事。赞美主！阿们！好，我停在这里。