你如果看这篇纲要的话，就会发现这是与神圣三一同活的第一篇。我们在第一篇信息有一个开头介绍的话，接着我们有两篇关于活在神圣三一里的信息，接着我们会有三篇信息，讲到与神圣三一同活。圣徒们，我不太确定前面的弟兄，有没有提到，在我们中间有一本书，就是这个标题，《活在神圣三一里并与神圣三一同活》，这是李弟兄在欧文一九八八年所释放的信息。李弟兄也在欧文开始全时间训练。一九八八年的时候，当时有一场风波，所以他没有办法回到安那翰，在那里开始全时间训练。但我很感谢主，他有一个地方可以开始训练。我记得当时Benson弟兄和我，会在每一场聚会之前与李弟兄一同祷告，李弟兄的话语当时有两条线，一条线就是活在神圣三一里并与神圣三一同活；另一条线是为着建造基督的身体讲说基督，那也是一本非常好的书。当时他就是就着这两条线来说话。

　　Ron弟兄和我常常在一起祷告交通。起初我们有不同的想法，我好像在摸索一样。我想Ron弟兄也是同样的情形。然后我想到李弟兄当时在八八年所释放的《活在神圣三一里并与神圣三一同活》这一系列的信息。在八〇年代末期，当时的风波中，在那些聚会里，当然全时间训练的学员有参加，但其实大概就是一百一二十个人，在那些聚会中。我记得，Benson弟兄跟我和李弟兄一起在那边，我的印象是，我真希望有一整个球场的人听见这些话。然后我把这件事与Ron弟兄交通。我跟Ron弟兄交通，我说我也不太确定，但他说，Ed弟兄。我也想到同样的事。我就觉得，赞美主，我实在非常喜乐。我与Ron弟兄交通的时候，他也这样觉得，就是主恢复中大多数的圣徒，都不熟悉这些信息，甚至对于活在神圣三一里并与神圣三一同活的这个思想都不熟。

　　所以当我们来到第四篇信息，在第一个大点，我要这样定义，首先我要请弟兄姊妹注意第一跟第二个标语，这两个标语都是在第四篇信息里面。第一个标语定义什么是活在神圣三一里并与神圣三一同活。第一个标语说，“活在神圣三一里就是住留在祂里面，停留在祂里面，以祂作我们的家而居住在祂里面；与神圣三一同活就是让祂住在我们里面，使我们有祂的同在，祂的人位，作我们的享受。”这是不是很美妙呢？我实在很喜欢这个标语。我要简单讲到约十五4，说到你们要住在我里面，我就住在你们里面。
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你们要住在我里面就是活在神圣三一里，我就住在你们里面就是与神圣三一同活。让主住在我们里面是有条件的，就是我们要住在祂里面。当我们住在祂里面，祂就能住在我们里面。我再说，这就是活在神圣三一里并与神圣三一同活。这个标语使我们清楚地看见，并且我也祷告整个恢复都会认识，都会明白这件事。当你结束了这一次的感恩节特会，询问圣徒的时候，你问圣徒说，活在神圣三一里，跟与神圣三一同活，有什么差别呢？我会说，在特会前，可能大多数的圣徒都没有办法回答，我也不怪他们，因为。我再说，当李弟兄释放这些信息的时候，那是主恢复一段困难的时期，但同时我们这里有好一些人，当李弟兄交通的时候，我们在那里。不管发生什么事，李弟兄总是在升天里。我实在非常珍赏我们的弟兄，是这样的忠信来释放主的话，不仅当时是这样，后来也是这样子。

　　第二个标语是聚焦在与神圣三一同活。“与神圣三一同活就是有复活的基督活在我们里面；复活的意思是：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的。”这是不是很美妙？我想我们都能对这句话说阿们，因为我们都是身体上的肢体。我也要对圣徒们，你们这样说，在这些信息中，当Ron弟兄和我在预备纲要的时候，我们不仅使用《活在神圣三一里并与神圣三一同活》的这本书，我们也用其他的书报来发展这份职事，这也是李弟兄吩咐我们要作的。所以我们会从许多书的不同章节，取出这一个点，那一个点加到其中。李弟兄的职事实在是非常的美妙，我希望弟兄姊妹你们都明白。我很宝贝这篇信息，讲到与基督这以马内利同活，并有复活的基督活在我们里面。这是不是很美妙呢？这就是与神圣三一同活。与基督这以马内利同活，是从《三一神作三部分人的生命》这本书中出来的，里面有一章讲到与基督这以马内利同活，有复活的基督活在我们里面。这是不仅从李弟兄的书报出来，也是从倪弟兄的话摘出来的。

　　当然，以马内利的意思是神与我们同在。我们要看见在圣经中有三处，主指明祂要与我们同在。祂说，如果有两三个人在我的名里聚集，我就在他们中间。我们相信，在这篇信息，在这场聚会中，祂就在我们中间，祂现在就与我们同在。在太二八20，主嘱咐门徒们要将祂所教导我们的一切教训人遵守，祂就与我们同在，直到这世代的终结。
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意思是祂今天就与我们同在，直到这世代的终结，就是这世代的末了，也就是祂再来的时候。另外还有提后四22，虽然简单却是非常深奥的一节。
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保罗说，主与你们的灵同在，恩典与你们同在。这节非常重要，因为这是，保罗不仅对提摩太，也是对召会，对我们今天，所留下最后的话。这实在是非常的美妙。所以我们知道主与我们的灵同在，恩典与我们同在。林后三18指明，称主为主灵。
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罗八16说，那灵自己同我们的灵见证。
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所以这里的主就是主灵，祂就是那灵，祂与我们的灵同在，意思就是恩典与我们同在。我们来读第壹大点。

　　我再说，约十五4说到你们要住在我里面，我也住在你们里面。
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这是活在神圣的三一里，也是与神圣三一同活。

　　第二中点是我们很需要思想的一句话，说，

　　如果你现在问我，Ed弟兄，你能不能就着这个多说一点，我必须说，我还需要再用祷告来研读这个点，这是个非常深奥的点。我很庆幸这印在书上，使我们都能够默想，都能够在祷告的灵和气氛里来思想这句话。

　　与神圣三一同活，就是与基督这以马内利同活。太一23说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。
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”

　　这把我们带到第一中点，

　　我很宝爱这个点，我觉得我们可以把这句话框起来。这告诉我们，神在这宇宙中的心意，非常的美妙。当然，这里列出来的所有的经节讲到神的心意，是要将祂自己作为生命，分赐到我们里面。在罗八2，我们看见主乃是生命之灵的律。
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我实在庆幸三一神经过了这样一个过程，成了一个律。祂如今乃是律，祂是一个自动自发的原则。这一个自发的大能就活在我们的灵中。我们只要接触祂，打开开关，这是成全训练中，李弟兄所提到的。当我们打开开关，祂就运行，将祂自己分赐到我们里面作生命。在罗马书的这些经节，我们首先看见，祂要将祂自己分赐到我们的灵里，使我们的灵因义是生命。圣徒们，我们的灵是生命，是生命。你若读罗马书的生命读经，李弟兄在一篇信息里，他一再重复地讲说，我们的灵是奏厄。你需要宣告，你需要说出来，看着镜子说，我的灵是奏厄，我的灵是生命。这是大好的信息。这意思是你的所是三分之一，无论你的感觉如何，你已经蒙重生了，就是奏厄，就是生命。

　　不仅如此，八6说，心思置于灵乃是生命平安，就是奏厄和平安。奏厄乃是神圣、永远、非受造、三一神的生命。我觉得实在非常的美妙，当我们将心思置于灵，我们的灵就是生命。在罗八10，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
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六节说到心思乃是生命。到了八11说，那叫耶稣从死人中复活者的灵若住在你们里面。保罗是用一个特别的说法来讲到这件事。他说，那叫耶稣从死人中复活者的灵若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。在林后五4讲到我们的身体要被奏厄所吞没。
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我们不应该只把这个看成是件未来的事。我们应该这样祷告：“主啊，我盼望我今天就被生命，就被奏厄所吞没。”我们都能这样见证，当我们来到一个召会的聚会，或是职事聚会，我们就预尝这事。也许物质上来说，我们不是那么有能量，但是当我们散会的时候，一些出于奏厄（神圣生命）的，分赐到我们必死的身体里，使我们满了生命，这实在非常的美妙。

　　并且这是要使我们成为神的众子。在罗八14~15讲说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
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我们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕，所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。首先我要说，我们要培养一个神圣奥秘的习惯，就是呼求阿爸父。阿爸就好像我们说daddy一样，在中文就是爸爸，对么？爸爸。我不懂其他的语言，但是当一个孩子，有些弟兄们你们知道中文，如果一个小孩第一次讲爸爸，爸爸的心都要被融化了。这实在是非常的亲密。我之前一直想要让我的儿子说daddy，但是他总是说妈妈，花了一段时间，才让他会说爸爸，但至终他还是说了。

　　当我们这样操练的时候，这是为着构成基督的身体。罗十二4到五节讲说，我们是身体上的肢体，我们都有特别的那一份功用。
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我们在一个身体里作肢体，这也是要使我们可以成为新耶路撒冷这生命的城。在启二二1讲到神和羔羊的宝座，这并不是一个情人座，神坐这边，羔羊坐那边，不是这样。
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在启二一23说到羔羊乃是城的灯，所以羔羊就是城的灯。
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神是在羔羊里面作为光，这非常的美妙。所以我们能说，在新耶路撒冷里，父神是生命的光，跳到二二1~2，我们能说子神是生命树，灵神是生命水的河，这就使整个城都是奏厄城，生命城。所以再说，三一神，生命的光，生命树，生命河，使我们完全浸没在祂里面，直到永世。我们要享受三一神直到永远。我们需要经历，今天就需要经历这个，使我们天天更多在实际中成为这座生命城。

　　我们要经历三一神作生命分赐到我们里面，就需要是与基督这以马内利同活的人；这句话非常的重要，就是马太福音是一卷论到以马内利——神成为肉体与我们同在——的书。

　　你难道不宝爱祂的同在么？我们都宝爱耶稣的同在，祂的同在就是以马内利，神与我们同在。在太十八20，讲到无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
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　　祂天天与我们同在，就是太二八20，直到这世代的终结，直到祂的第二次来。
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这实在非常的美妙。

　　赛八7~8说到这地。
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　　你如果读到第十节，就讲到仇敌终要失败，他们的言定，终不成立。他们没有办法占取以马内利的地。其实今天我们的灵就是以马内利的地，我们的灵乃是神与我们同在之地。仇敌不能占取以马内利的地，就是我们的灵。我们怎么这样说呢？如果你读约三6下，这里讲到，两个灵——神的灵和我们的灵。
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我们的灵已经蒙了重生，为神的灵重生，大写的Ｓ，我们灵是小写的ｓ，所以这里有两个灵加起来就是调和的灵。

　　再到约壹五4，请听，他说，“凡从神生之物，就胜过世界。
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”这里是说，从神生之物，这指的是我们的灵。我们的灵从神而生，所以从神而生之物，就胜过世界。我们的灵乃是得胜的灵。我们的灵胜过世界。约翰接着说，你可能会以为说这好像讲的不一样，但其实并没有冲突。约翰说，那胜过世界的，就是我们的信。但你如果读，林后四13，讲到我们的灵乃是信心的灵。
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信心是在我们灵中，怀疑是在我们的心思里。所以我们需要操练运用我们的灵来相信，来信入基督。我们需要运用我们的灵来相信祂现在就与我们同在。当我们操练我们的灵，相信祂已经胜过了撒但、罪和死，这乃是事实。我们运用操练我们信心的灵来相信。不仅如此，我们也运用的信心的灵来说话，将神圣奥秘的事实说到彼此的里面。

　　这不是大好的信息么？祂的同在一直在我们的灵里，不仅是天天的，也是时时刻刻的。这个同在是时时刻刻在我们的灵里。圣徒们，我要推荐你们读一本书，这本书叫作《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》。其中的第十三章，这是非常特出的一章，标题是《那灵——就是三一神在我们里面的同在》。我们多半没有这样的观念，但事实上，那灵就是三一神在我们里面的同在。你若看这章，我鼓励你们带着祷告来读这一章，这向我们指出，基督作为那灵现在在我们里面，那灵在我们里面就是三一神的同在。所以，在神圣三一里，父神是源，子神是流道，灵神乃是流，所以我们可以说，三一神的流就是神临及我们。神的那个临及我们，就是三一神的同在，而三一神的同在就是那灵。我们可以说，赐生命的灵，也就是实际的灵，就是三一神的同在。

　　赞美主我们能够聚在一起，教训三一神的圣言。在这样的聚集里，我们就能享受祂的同在。在诗篇一百一十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”不是复杂的人，不是智慧人，而是愚蒙人，在英文也是单纯的、简单的人。意思是说，特别在职事的聚会，召会的聚会中，当我们对彼此讲说神的话时，我们就享受三一神的同在。那就是三一神的话语，神的话语向我们解开的时候，一解开就发出亮光。那个解开，就使话语向我们发出亮光。当然，只要你拿出一本恢复本的圣经，祷读几处经节，读一些注解，话语也就向你解开了。

　　徒六4说，“但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
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”所以，你若没有祷告，就不能尽话语的职事。当我们来到主日聚会中，特别是申言聚会里，特别要记得，你要申言，必须用祷告来预备，好尽话语的职事。我永远忘不了，李弟兄这样对我说，说到申言。有一次我陪他走上阶梯参加聚会，他就对我说，“申言需要许多的祷告。”那对我意义重大。所以，祷告使话语职事有能力。这份话语职事的力量就是借着祷告而来，这是神圣的力量。

　　所以在林后十三14，这里有神的爱，主耶稣基督的恩，和圣灵的交通。
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保罗这样说，与你们众人同在。这就是三一神借着作为那灵的同在，分赐到我们里面。

　　这连到加二20。
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这节的开头说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我。我们在这里停一下。这里有两个我：第一个我，我已经与基督同钉十字架；然后说，现在活着的不再是我，这个我是旧我，这个我没有基督活我们里面，没有三一神在我们里面。但保罗接着说，乃是基督在我里面活着。这个我就是第二个我，这个我是有基督在我里面活着的我，是新我。接着他说，并且我如今在肉身里所活的生命。所以我在这里活，所以，在这里的活，是新我的活，是有基督在我里面活着的我。所以新我乃是旧我钉了十字架，并且复活。所以说，与基督同钉十字架的是旧我，但是在复活里我们成了新我，成了一个新人、新造，有基督活在我们里面。保罗说，我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

　　圣徒们，我们都能见证，当我们有耶稣的同在，就没有问题，任何事都没有问题。不管天空是湛蓝的，还是乌云密布，都没有问题。你有耶稣的同在就有一切。这带我们到第三点。

　　你记得在林后二10，保罗讲到饶恕弟兄。
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他所饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。在基督的面前，其实就是在基督的同在中，也就是基督的面前。你如果看注解，这段的注解讲到，这里的面前乃是指明祂眼目的标示，指明祂里面的感觉，祂的想法、祂的感觉。当你说话的时候，如果我的眼神是专注的，我的脸面是喜乐的，你就知道我正在接受你的说话。但我如果在餐桌上，我的妻子坐在对面，我说了一些话，但是她却正眼不瞧我一眼，我就有麻烦了，我最好找出到底出了什么事。你知道这是一个人眼目的标示说出他内里的感觉。

　　在希伯来十一章5~6，这两节讲到以诺。这里说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”弟兄姊妹，我们都要祷读这句话，原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。我们都需要这样的祷告：“主啊，使我在被你接去以前，靠着你的恩典和怜悯，得着蒙神喜悦的见证。我相信你会答应我这样的祷告。”保罗接着说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”我只讲前面的这一段，信乃是信神是，他不是。信有神，就是信神是，意思是祂在一切的事中，乃是独一的一位，祂是，而且在一切的事物中，我们都不是。

　　保罗讲到以诺的时候，我们记得以诺在创世记讲到他与神同行，他乃是一切事都照着主的带领，他与神同行三百年。他活了三百六十五岁，所以有六十五年，他并没有与神同行。你如果读创世记生命读经就会读到这很美妙的一段。二十四节说，以诺与神同行，因为神将他取去，他就不在世了。在希伯来十一章讲到，信，就是信神是。所以在希伯来书讲到神是，创五24讲到以诺不是，他不在了就是他不是。
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所以神乃是是的一位，我们、以诺乃是不是的一位。神是，祂这一位是，而我们和以诺一样不是。所以这一位我是的神就在以诺的灵里、心思、情感和意志里，至终神是，在他的全人里面作一切。神是，而以诺不是。这是不是很美妙呢？在这里我们的引经就讲到，有神就是信神是，也就是信我们不是，至终我们天天都需要信祂是，时时刻刻信祂是，而我们不是，就如同以诺一样。

　　第六中点。我必须告诉你们，圣徒们，我实在很宝贝在已过《约书亚、士师记、路得记结晶读经》的这个点，我把它再摆在这里。因为我实在非常宝爱这一点，所以我也要把它摆在这里。因为这实在太宝贝、太重大了。

　　我们若要进入、据有并享受包罗万有的基督作美地的实际，就必须是凭主的同在而作。

　　你可以在《包罗万有的基督》读到这点。主应许摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”圣徒们，我们都应该用这个有简短的祷告，向主祷告说，“主啊，无论我去哪里，在我的服事里，无论我是服事圣徒，服事青年人，我要你的同在与我同去，使我得安息。我不要服事圣徒、供应圣徒，里面却满了翻腾与不安。不，我要你的同在与我同去。甚至在我分享，在我说话的时候就与我同在。当我说话的时候，你要赐我安息。接着说，神的同在就是祂的道路，就是将我们（祂的子民）当行的路指示我们的“地图”。

　　我们若有主的同在，就是祂的笑脸，这就是我们的一切。我们不在意对错，我们需要有祂的微笑。有一次，我跟李弟兄讲到我们很关键一个同工的情况。有的时候主恢复中，可能圣徒们在主的恢复多年，但是他们还是活在善恶知识树的范围，活在对错的范围里。意思是我如果是对的，我就称义我自己。我跟我妻子相处的时候，我觉得我是对的，我就称义自己，不管我说什么都是对的，所以我说什么都可以，即使我说的不太合式也没有问题。我要说，是的，你是对的，但你是死的对，但是你的对可能已经偏离了。事实上，主的同在需要作一切问题的准则，我们是有主的同在还没有主的同在。但在人的范围里，最好的状况，也就是照着良心来作。但是我们有神的生命，主的同在应该作为管制的原则。

　　当时我和李弟兄，我与Frances弟兄，与李弟兄一起交通。当时我们在安那翰，我就着这一个人的情况，问了李弟兄一个问题。李弟兄回答到，我不能讲全部，因为我不想曝露太多事。但李弟兄他这样回答，他说，Ed弟兄，这个人的良心跟我们，跟你我的良心是在不同的范围里运作。李弟兄没有告诉我那一个范围是什么范围，但我只是很感谢主，我的良心是与李弟兄是在同样的范围里运作。但是我带着祷告思索了许久，至终我领悟，他的良心是在对错的范围中运作。你如果读职事信息就会看见，我们的良心应该是在生命、死亡的原则里来运作。我们若是有生命，有三一神的同在，就没有问题。你有没有主的同在？你有主的同在，你就会蒙光照，就会有活力，你的良心就无亏。若是我没有主的同在，你就需要认罪，不管我说了什么，作了什么，都是罪。那是罪，我必须向主认罪。不是我对不对的问题，不是我对了，我就没有犯错。你不应该受知识善恶树的原则所管制，你应该受生命树的原则来管制，就是三一神同在之树来管制。三一神是终极完成为那灵，我们应该受这个原则，受三一神的同在来管制。我想这实在非常美妙。神的同在对我们也是地图，指引我们的道路。

　　当我年轻的时候，我想决定要去哪一个研究所就读。当我去了某一个校园，我有主的同在。这并不是因为有弟兄带我参观校园，所以我想去这个校园，而是我有主的同在。当我在那个校园里，我有主的同在。我也考虑了其他地方，其他地方都很好，但我一考虑我就没有主的同在。所以我实在感谢主，我选择了后来我去的这所校园。所以圣徒们，这甚至会决定我们的未来。如果我当时选择了另外一个校园，我就不会这样遇见李弟兄，我整个未来就改变了，你看见这事么？所以神的同在乃是我们当行道路的指引，祂是我们的地图。

　　我们要为着神的建造完全得着并据有基督这包罗万有的地，我很宝贝这个点，就必须抓牢这一个原则。这是我们要抓牢的原则，我们要一再地说，我要再一次对我自己说，这是神的同在乃是一切问题的准则。句点。这里后面有分号，但我的句点的意思是说，这个同在就是一切问题的准则，就是这样。我们必须留意我们的灵，我们有没有神的同在，甚至在现在我也要留意，我有没有神的同在呢？我要往这条路去，如果没有神的同在，我要赶快回来。主啊，你要我说什么？我只要神的同在。

　　圣徒们，请想想，只有这件事对我们是重要的，就是神的同在。不仅我们个人是这样，团体也是这样。我们有没有神的同在？在林前十四章，你记得，不信的人来到召会中，来到圣徒们中间，他心里的隐情就被显露出来，他们就要面伏于地说，神真在你们中间，神与这班人同在。他们怎么会这样说呢？因为有时候我们说话，又些人有过这样的经历。你在一个申言聚会中，可能Robert弟兄站起来说话，他说了几句话，我里面就蒙光照，他并不是针对我说话，甚至他讲的主题也不一定是专特地讲到我的难处。但是当他说出神，当他供应那灵，那灵就是三一神的同在。

　　你若看歌罗西生命读经，李弟兄这样子来定义神的同在。他说，神的同在就是光，光就是神的同在；那灵就是神的同在。所以当弟兄说话，就带来灵，带来光照。所以我很宝爱这点，神的同在乃是一切问题的准则。我们无论作什么，都必须注意我们有否神的同在；我们若有神的同在，就有一切；但我们若失去神的同在，就失去一切。

　　主的同在，主的微笑，是支配的原则。主的微笑就是主的同在，你如果读《包罗万有的基督》这本书，李弟兄说，你里面有没有主的同在？有没有主的微笑？在《包罗万有的基督》这本书里，讲说你可能在服事主，但是一切事都是劳苦、愁烦，都是重担，为什么？因为你没有祂的微笑，你没有祂的笑脸。你若有祂的微笑，你就有一切。因为那就是主的同在，主的笑脸乃是管制的原则。我们必须学习受主直接、头手的同在（不是祂间接的同在）的保守、掌管、管理并指引。

　　三是从约书亚记生命读经出来的。李弟兄多年尽职，在他尽职的晚期，他说到这样的话，他说：“我年轻时，人教导我各种得胜、圣别并属灵的方法。”李弟兄讲到这样的事，他听过各样的教导，教导他得胜、圣别并属灵。他这样说，“然而，这些方法没有一样管用。”我实在为着李弟兄感谢主，因为李弟兄曾经这样说，我能够这样对你说，是因为久病成良医。我是病人，所以我知道要怎么医治。当我是个病人，我受主的医治的时候，我有主的同在，我就能够供应人。他说，他接受这些教导，但没有一个方法管用。

　　至终，经过六十八年以上的经历，我想我们没有一个人，可能都没有六十八年以上的经历，当然也许有些看录影的人，可能也这么多年的经历，但是我盼望，我们也会与李弟兄作同样的见证。“经过六十八年以上的经历，我发现除了主的同在以外，没有一样管用。祂与我们同在，乃是一切。”

　　我们要来到第七中点，这是非常重大的一点。

　　整个新约就是以马内利。圣徒们，当我带着祷告，为着这篇信息劳苦的时候，当我预备的时候，我记得李弟兄曾经这样说，我找到了这段话。虽然那里没有什么特别的霓虹灯，但我一读的时候觉得这实在太重大、太特出了。讲到整个新约就是以马内利；我们现今是这伟大以马内利的一部分，这以马内利要完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远；新约开始于一个神人，祂是“神与我们同在”，结束于一个伟大的神人，新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”。也就是以西结的最后一章，四八35，这里讲到，这城的名字必称为耶和华的所在。那个所在是什么呢？那个所在就是我们。你如果读以西结生命读经的二十七篇，这一篇信息讲到，我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们应当把以西结所说的应用在我们身上，意思是不应该只将以西结当作预言，反而应当将这些记载应用在我们身上，将以西结的这些重点，不是单单应用在未来，而是现在。在这篇信息的最后，它提到这座城，这城的名字必称为耶和华的所在，耶和华在那里。然后他说，我盼望这要成为各地召会的光景。召会乃是祂的建造，是祂的殿、祂的居所。当然在千年国，这里是讲到属地范围，千年国得胜的以色列人。但这也是应用在我们。李弟兄又讲说，召会乃是祂的建造，是祂的殿、祂的居所。祂要得着召会成为神掌权的中心。如果我们对基督作美地有足够的享受，就会有殿和城作为结果。

　　我们如果读启示录二十一到二十二章，就讲到新耶路撒冷乃是主神全能者。讲到主神全能者和羔羊为城的殿，那殿就是新耶路撒冷城。神要成为新耶路撒冷，我们要成为，我们要在祂里面并与祂成为新耶路撒冷。我们与祂联结、调和并且合并，使我们成为新耶路撒冷。我们要作祂的彰显，我们享受祂，祂享受我们，使我们和神成为相互的满足，那就是新耶路撒冷。圣徒们，我们要成为那城，就是耶和华的所在，耶和华在那里。这是太荣耀了。

　　我们已经指出在加二20，保罗说，我已经与基督同钉十字架。
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这讲的是我们在魂里的天然生命。罗六6保罗讲到，我们的旧人已经与基督同钉。
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所以，当保罗在讲，在加二20讲到，现今我在肉身里所活的生命，乃是复活的基督活在我们里面；这是非常美妙的。
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所以这是新我。我们的旧我钉了十字架，并且复活之后，神加到了我里面，成为新我。如今这新我有基督活在我们里面。旧我没有神性，新我有神性，新我有分于神的神性。

　　有一篇非常重大的信息，这里有一本书叫作《基督的三个时期——成肉体、总括和加强》。有一篇信息的标题是《神人的神圣权利——有分于神的神性》。有分于，意思就是享受而有分。我们的弟兄讲到有分于神的生命、神的性情、神的所是等等。我们经过重生、圣别、更新、变化、模成、建造。当我们经过这一切的过程，我们是在有分于神的神性而成为神，当然是在生命和性情上，但不在神格上成为神。

　　复活是一个人位，因为基督说，祂就是复活。想想基督所说的话。基督，祂只有三十三岁半，祂来到马大、马利亚和拉撒路的家。拉撒路死了，他也埋葬了，在坟墓里。基督说，祂就是复活。我没有办法仔细讲，但马大有很多的意见，她根本没有在听主所说的话。甚至马利亚也说，主啊，若你早在这里，我弟兄就不会死去。主耶稣就流泪了，祂的流泪是因为她们的意见，她们的不信。祂非常的爱拉撒路、马利亚和马大，但是他们却不信，并且满了意见。

　　好，我要接下来说。赐生命的灵作为实际的灵乃是复活基督和基督复活大能的实际。腓三10讲到，认识基督并祂复活的大能。
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在出三十22~25讲到复合的膏油。
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这圣膏油是由没药，表征基督宝贵的死，以及肉桂，表征基督之死的甜美与功效，还有菖蒲，表征从沼泽之地所出的基督宝贵的复活，并且还有桂皮。我记得有个姊妹，她的英文名字就是桂皮Cassia的这个单字，我很喜欢这一位宝贝的姊妹，这是个好名字。桂皮是什么意思呢？在古代，桂皮是基督复活驱逐的能力。古代桂皮乃是用来驱逐昆虫与蛇。我记得我们现在还有雷达杀蟑的杀虫剂。但你知道我们有的时候有蛇、有虫，桂皮就是类似的功用。意思是什么呢？在预表上，当我们享受三一神包罗万有的同在的时候，这经过过程终极完成的三一神包罗万有的香气就驱逐，基督复活的大能就驱逐一切消极的昆虫与蛇。在预表上，这位复合的灵驱逐一切的鬼魔，一切撒但的权势。圣徒们，靠着主的怜悯，当我们在聚会中，我们在每一场聚会里，我们觉得当我们有那灵的同在里，一切关于撒但，关于这些，从蛇一切的东西就被驱逐，这实在非常的美妙。

　　当然，我鼓励弟兄姊妹读这些经节，我只要简单地讲到罗八28~29，讲到万有互相効力，叫爱神的人得益处。
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圣徒们，我们是爱神的人。对于爱神的人，万有互相效力，叫我们得益处。并且我们也是神所预知的人，靠着主的怜悯，都是因着主的怜悯，我们已经蒙了神的预知。神在这宇宙中的心意，向我们启示出来，使万有都互相效力，一切的事物，一切的处境，一切的一切都互相效力，叫我们得着益处。这并不是叫我们有物质上的益处，不是我们得着一部好的车子，不是我们得着许多的钱，这不是这里的意义。事实上，新车可能使我们有更多的难处。所以，神要给我们的应该是在二十九节，是要叫我们预定我们模成神儿子的形象，使祂儿子在许多弟兄中作长子。这才是保罗的意思。

　　在林后四章讲到，基督之死的杀死。四7说我们有宝贝在瓦器里，8说我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路，这是因为我们里面有宝贝。遭逼迫，是瓦器；却不被撇弃，是宝贝；打倒了是瓦器，却不至灭亡这是宝贝。所以，身体上常带着耶稣的治死，这也可以说，这个耶稣的治死，弟兄姊妹，我们都必须承认说，我们常常被治死。有许多消极的事物，是作为内住的灵杀死我们，与外面的环境配合在一起。所以在林后四12，基督之死的杀死，借着祂的灵与我们同工，借着各样的环境使我们经历，并且将祂的生命分赐到我们里面，使基督的死杀死我们天然的人，使我们里面复活的基督得着显明。
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所以后面说，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。

　　所以，如果我们逃走就没有喜乐和平安。我们的环境可能叫我们非常的不舒服，但是，若是我们留在这个环境，我们会享受生命和平安。在林后二章保罗说，我的灵里没有安息。他到特罗亚传福音的时候，他没有安息。当他到了马其顿，他的肉体也没有安息。所以，虽然有门向他打开了，但是他的灵没有安息。他说，他是怎么说的呢？他说，外面有争战，里面有恐惧，没有安息。然后他继续说，在第七章，阿利路亚，神借着提多来到我们中间，使我们得着安慰，意思是实际的灵作为保惠师，作为安慰者，在我们里面，在环境中安慰我们。所以，乃是那灵，也就是三一神的同在，使保罗得着安息与安慰。我们若没有安息，就应当回到三一神的同在里，有作为我们的地图与祂行动。所以，当我们留在受限制的环境里就能经历复活。

　　弗四1说，我在这主里的囚犯，是在主里的囚犯。
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这个在主里的囚犯，乃是，这里的囚犯其实主自己成了保罗的囚犯。所以，当基督成为我们的监牢的时候，我们得着安息，我们里面满了喜乐。在弗六20讲到，保罗乃是带锁链的大使。
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林后五章，保罗乃是基督的大使。所以，弟兄姊妹，这里保罗是带锁链的大使。保罗的锁链是物质的锁链，在环境里，在各样的情形中，其实他是经历基督作为他的囚牢，但是他是带锁链的大使。我们也应该在各样受限制的环境里经历复活。

　　我们要经历那灵作复活基督的实际，就需要转到我们的灵里。我们都需要转到我们的灵里。我们有一首诗歌讲到我们都要转到我们的灵里。接着说，转到我们的灵里要祷告、赞美。

　　说赞美主是不是非常的美妙呢？我们要说赞美主。我们应该这样作，我们要唱诗。弟兄姊妹，我要承认，主啊，赦免我，我唱诗不够，我要更多唱诗，我要作个唱诗人。就像Dick Taylor弟兄，他实在是个唱诗人。我们要向主歌唱，与神交谈。

　　诗篇十八篇的标题指明，这篇诗乃是大卫与神圣的神在人性水平上的谈话，含示大卫与神的亲密；我们和神谈话十分钟并与祂商量之后，就会火热并满了那灵作复活的实际。你如果看诗篇十八篇，讲到大卫，耶和华拯救他，从仇敌和扫罗中拯救他。诗篇十八篇，给我们看见大卫与神的亲密。我鼓励你们要读这一篇，诗篇十八篇的注解。李弟兄把这一篇的许多的点向我们打开，这给我们看见，大卫是更往前了。

　　所以子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作，父所作的事，子也照样作。

　　跟从基督的人作门徒受训练，乃是借着基督在地上的人性生活。这是不是很宝贝呢？作神人的模型——借着在人性里否认祂自己而活神，彻底改变了他们对人的观念。在人性里否认祂自己而活神，就彻底改变了他们对人的观念。意思是，当我们看见耶稣，就看见这是一个人真正应该有的样子，不是靠着自己，不是靠着肉体，而是在人性里，否认自己而活神，凭着父而活着。

　　第四中点把我们带到发芽的杖，也是民数记十七章。

　　这边讲到发芽的杖，这个熟杏也是为着供应神的子民。这里的是为，在这里讲到的，是复活的基督，复活使我们有权柄，复活的基督。我记得昨天我看了李弟兄的一篇信息，讲到当我每一次听到李弟兄讲信息，就觉得那里有熟杏，有发芽的杖，因为他对我来说，他是有权柄的。我知道他所是的，但他从来不夸口，他从来不宣称他有什么样的权柄，他总是在复活里，因为他是在复活里，所以他就有，他是我们的权柄。

　　第二，这里讲说，李弟兄说，李弟兄总是有享受安息，但我常常觉得没有安息，也许当时摩西非常的紧张，会发生什么事，但是，其实一切都在于主。

　　他没有任何立场可以骄傲，一切都在于神的恩典和怜悯，一切都在于这位复活的神。

　　我记得如何作长老和同工，李弟兄讲到野心，李弟兄说要留意我们的骄傲，那里有十五个点，其中一个重点，他说到，骄傲使你成为绝顶的愚昧，绝顶的愚昧。所以圣徒们，我们要留意这里的话。在倪弟兄的《权柄与顺服》的书中，讲到这里有一个图画，我试着简短地讲，在这个标题说，唯有愚昧的人才是骄傲的。他说当主耶稣进耶路撒冷的时候，讲到和散那，那在主的名里来的，乃是当受颂赞的。倪弟兄说，那些人欢呼讲和散那，那一些呼喊的人是这样说的，他们用枝子铺着为着主来，但是当祂讲道的时候，对主说，难道是对主说，他们是对主说，难道我比主更大的么？请听，倪弟兄说，这些神的仆人，常常是愚昧的。当主，主的同在，当别人讲说和散那的时候，他并不是在对我们欢呼的，乃是向主欢呼的，这不是对我们欢呼的，这一切的枝子，这一切的衣服铺在地上，是对主所铺的，唯有愚昧的人才会觉得那是为着我们的。我实在宝贝我们都应该非常像，保罗在林后四5，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。
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我们不是主，乃是基督耶稣为主。和散那不是为着我们，乃是为着主自己。

　　第八点我很喜欢。

　　自己一无所是。这就是彼得所经历的。彼得说所有这些人否认你，我永远不会否认你。当然我们知道彼得的经历，后来彼得再被主恢复，主对彼得说，你爱我，彼得，你爱我比这些更深么？祂说。当彼得说，他们都会否认你，然后主对彼得说，你爱我比这些更深么？在这里，彼得带着七个人去，他的光景里是非常的不好，他去打鱼，有六个人来这里所说，彼得都被，虽然他是骄傲的，但终来能够知道他需要，他在天然的范围里不能凭着自己。我们需要在复活的范围里，需要到尽头，才知道自己一无所是。

　　我们需要看见，作基督徒和得胜者不仅困难，而且不可能。不仅困难，而且不可能。唯有那位经过过程并终极完成的三一神，作为包罗万有的灵活在我们里面，才能作基督徒和得胜者。三一神是包罗万有的灵在我们灵里。好，请听。当我们有需要，有所不能时，或者当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说；然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的一切，我们就会自然而然地活基督。

　　李弟兄曾经这样说，我们许多人觉得活基督很困难，但李弟兄这样说，我们只要常常对主说话，我们自然就会活基督。那些不知道活基督的秘诀，觉得这是非常困难的，但我要说，要常常对主说话，然后你们自然就会活基督，那就是腓四5~7。
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我们就停在这边。阿们。