诗歌：大本290首， 补431
壹
活在神圣的三一里，就是住留在祂里面，停留在祂里面，以祂作我们的家而居住在祂里面；与神圣三一同活，就是让祂住在我们里面，使我们有祂的同在，祂的人位，作我们的享受—约十五4：
二
我们需要对新约的整个启示有鸟瞰的眼光—新约的四分之一与我们活在三一神里有关，四分之三与我们与三一神同活有关。
贰
与神圣三一同活，就是与基督这以马内利同活—“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）”—太一23：
一
二
我们要经历三一神作生命分赐到我们里面，就需要是与基督这以马内利同活的人；马太福音是一卷论到以马内利—神成为肉体与我们同在—的书—一21~23。
三
耶稣的同在就是以马内利，神与我们同在：
１
祂在我们的聚集中与我们同在—十八20。
２
祂天天与我们同在—二八20。
３
祂在我们灵里与我们同在—提后四22：
ａ
今天我们的灵就是以马内利的地—赛八7~8。
４
我们借着三一神作为那灵的同在，享受三一神的分赐—林后十三14。
五
我们要与基督这以马内利同活，就需要在祂神圣的同在里，祂的同在就是赐生命的灵作为三一神的终极完成—加五25：
１
与基督同活，我们仍然活着，但不是单凭我们自己，乃凭基督这以马内利活在我们里面并与我们同活；三一神无法在我们外面完成祂将自己分赐到我们里面的心意；因此，祂与我们的同在必须是里面的—二20。
２
以马内利是我们的生命和人位，我们是祂的器官，与祂一同生活如同一人；我们的得胜在于以马内利，耶稣的同在。
六
我们若要进入、据有并享受包罗万有的基督作美地的实际，就必须是凭主的同在而作；主应许摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息；”（出三三14；）神的同在就是祂的道路，就是将我们（祂的子民）当行的路指示我们的“地图”：
１
２
主的同在，主的微笑，是支配的原则；我们必须学习受主直接、头手的同在（不是祂间接的同在）的保守、掌管、管理并指引。
３
“我年轻时，人教导我各种得胜、圣别、并属灵的方法。然而，这些方法没有一样管用。至终，经过六十八年以上的经历，我发现除了主的同在以外，没有一样管用。祂与我们同在，乃是一切”—约书亚记生命读经，五八至五九页。
七
二
２
我们要经历那灵作复活基督的实际，就需要转到我们的灵里祷告、赞美、唱诗、或与神交谈；诗篇十八篇的标题指明，这篇诗乃是大卫与神圣的神在人性水平上的谈话，含示大卫与神的亲密；我们和神谈话十分钟并与祂商量之后，就会火热并满了那灵作复活的实际。
３
我们都需要作主的门徒受训练，成为神圣且奥秘的人；我们应当凭复活中神圣奥秘的生命顾惜人；“在复活中”意思是说，在我们照顾人的事上，没有一点是天然的。
四
发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面的复活生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏—民十七8：
２
十二根杖都没有叶子、没有根，都是枯死的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而事奉的根据乃是在我们天然的生命之外；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。
３
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是，复活乃是事奉神的永远原则—9~10节。
５
６
复活即不是出乎天然生命的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我们来不及、办不到的—一8~9，四7。
７
复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的—一12，腓三10~11。
９
晨兴喂养
约十五4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
约壹四13 神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
太一23 ‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
活在神圣三一里就是以祂作我们的家，而居住在祂里面。活在祂里面，就是住留在祂里面，停留在祂里面。…祂是否住在我们里面，乃在于我们是否住在祂里面。活在基督里，住在基督里，乃是我们对三一神之享受的头一部分。…我们享受的第二部分…由主论到祂住在我们里面的话表达出来。祂住在我们里面，就把祂的同在带给我们，这样，我们就与祂同活。活在祂里面，把我们放在享受祂的地位上。与祂同活乃是享受的本身。与神圣三一同活，就是享受神圣的三一。
信息选读
神所赐住在我们里面的那灵，（雅四5，罗八9，11，）乃是我们灵中的见证人，（16，）见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，即内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。祂使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。这由我们习惯地用祂的爱彼此相爱（约壹四12）的生活得着证明。（圣经恢复本，约壹四13注2。）
耶稣一点不差就是神与我们同在。这是我们的经历。神告诉我们，祂的名是耶稣。但我们接受祂并经历祂时，我们说耶稣是神与我们同在。…我们经历耶稣时，祂就是以马内利，神与我们同在。…我们若经历〔耶稣〕，立刻会说，“这是神！这不是远离我们的神，或在诸天之上的神，乃是与我们同在的神。”…耶稣是我们的救恩。我们经历这救恩之后，我们说，“这是神与我们同在，成了我们的救恩。”耶稣是我们的忍耐。但我们经历祂作我们的忍耐时，我们说，“这忍耐是神与我同在。”耶稣是道路和真理，但我们经历祂作道路和真理时，我们说，“这道路和这真理就是神与我同在。”
每当我们被聚集到耶稣的名里，祂就与我们同在。（太十八20。）这…是以马内利，神与我们同在。在我们的聚会中，耶稣的同在实际上就是神与我们同在。…耶稣天天与我们同在，直到这世代的终结。（二八20。）“天天”包括今天。不要忘了今天。许多基督徒以为耶稣天天与我们同在，只有今天例外。但耶稣今天、现在就与我们同在！…耶稣不仅在我们中间，祂也在我们灵里。提后四22说，“愿主与你的灵同在。”这位与我们的灵同在的耶稣就是以马内利，神与我们同在。
按赛八7~8看，仇敌企图占取以马内利的地。不要以为这话只是为着以色列人。今天我们的灵就是以马内利的地。因此，我们自己就是以马内利的地。仇敌撒但和他一切的军兵，要尽其全力占取这以马内利的地，就是占取我们的灵和我们这人。…十节告诉我们，因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地。…也许上周撒但二十一次企图要占取你，但每次他都失败了。因着以马内利，因着神与我们同在，你仍在这里。（马太福音生命读经，八九至九三页。）
信息选读
马太福音这卷书是论到以马内利—神成为肉体来与我们同在。实际的以马内利，就是实际的灵。（约十四16~20。）当彼得与其他门徒听到主在太十八20和二八20节的话时，他们可能不知道主要如何与他们同在。…他们可能认为主会继续在肉身上与他们同在，这会使他们非常快乐。但在约翰十四章，主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（16。）然后在17~18节，主指明祂要成为这一位保惠师。
太二八20的“我”是以马内利；约十四18那正往门徒这里来的“我”，乃是17节里“实际的灵”。从马太福音到约翰福音，神圣的启示有一个进展。今天实际的灵就是以马内利。在使徒行传和书信里，实际的灵就是终极完成之三一神在我们灵里的同在。祂这位三一神与我们三部分人的同在，主要是内里的。三一神若在我们外面，就无法完成祂的目的，就是将祂自己分赐到我们这人里面。所以，祂与我们的同在必须是内里的。
我们必须领悟，我们终日都有另一位与我们同在。祂不仅是在外面与我们同在，更是在一天之中，分分秒秒在我们的灵里，内在的与我们同在。我们单独时，作事并说话是一个样子；但有别人与我们同在时，我们作事和说话就不一样了。…我们若更多经历以马内利，就不会作我们今天所作的许多事，诸如闲谈等等。…我们都必须领悟并认知，主耶稣是我们的救主，也是以马内利。祂是三一神与我们三部分的人同在。我们不该在自己里面或凭自己说什么或作什么，我们需要经历以马内利。
如果你每一天、每一刻都凭自己活着，你就是失败的。你必须领悟你不再是单独活着，乃是基督与你同活，并在你里面活着。当你有了这个认知，你整个生活就会有彻底的翻转。
与基督同活，我们仍然活着，但不是单凭我们自己，乃凭基督这以马内利与我们同活。以马内利这名称头一次被提到，是在以赛亚书。（七14，八8。）许多基督徒称主是耶稣，是基督，但很少基督徒称主是以马内利。我们必须学习称我们的主为“以马内利”。…以马内利是我们的生命和人位，我们是祂的器官；作为祂的器官，我们与祂同活如同一人。－以赛亚书三一神与－以赛亚书三部分的人一同活着。我们的得胜在于以马内利，耶稣的同在。（李文集一九九〇年第一册，－以赛亚书三七〇至三七四页。）
参读：－以赛亚书三一神作三部分人的生命，第九章；以赛亚书生命读经，第八篇。
晨兴喂养
出三三14 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
诗二七8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
信息选读
我们若是要往前去得着〔包罗万有的基督作美地的实际〕，我们必须是在神的同在中而去。…你记得神如何应许摩西说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（出三三14。）这意思就是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。所以摩西对神说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。”〔15。〕摩西要求神的同在必须和他同去，否则他就不去。
“我的同在必和你同去，”这是很奇特的一句话。“我的同在必和你同去。”这并不是说，祂要去；祂要去是一件事，祂的同在要去是另一件事。…许多时候神会和你同去，但是祂的同在不和你同去。许多时候神真是帮助你，但是你确实知道，祂对你不高兴。你会得着祂的帮助，但你要失去祂的同在。祂带你到你的目的地，祂也祝福你，但在整个旅途中，你不觉得祂的同在。…我能告诉你，许多时候我并没有神的同在，只因祂对我不太高兴。祂不得不和我同去，但是祂并不开心。…祂随着去，但是祂把祂的同在扣回去，好叫我知道祂不愉快。
千万不要以为只要有主的帮助，就够了。不，不！差得太远了。我们必须有主的同在。我们必须学习这样祷告：“主，你若是不把你的同在赐给我，我就要和你留在这里，若是你的同在不和我同去，我就不去。我不要受你帮助的管理，我要你同在的管理。”我们还必须进一步地祷告说，“哦，主啊！我不要你的帮助，但是我要你的同在。主，我必须有你的同在。没有你的帮助，我行；但是没有你的同在，我就不行。”
即使我们眼中带着泪水，我们天天还得这样说，“主，除了你微笑的同在，无别能使我满足。除了你荣脸上的微笑，我别的什么都不要。只要我有这一个，我就不管天塌下来，或是地裂开。全世界可以都起来反对我，但是只要你的笑脸在我身上，我就能赞美你，并且一切都可以使我满意。”主说，“我的同在必和你同去。”何等宝贝！主的同在，主的微笑，乃是支配的原则。我们必须惧怕从主有所接受，却失去祂的同在。…很可能主自己会把什么东西给你，但是那一件东西却将主的同在从你夺去。祂要帮助你，祂要祝福你，但是那个帮助，那个祝福却叫你得不着祂的同在。我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引。我们必须告诉主，我们除了祂直接的同在之外，别的什么都不要。我们不要祂间接的同在。许多时候，你只有主间接的同在；不是头手的，不是直接的。你要学习单单受主直接、头手同在的管理。（包罗万有的基督，一三八至一四二页。）
参读：包罗万有的基督，第十一章。
晨兴喂养
约十一25 …我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
罗八13 …你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
林后四11 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
复活就是那灵，而那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。神、基督、和基督的死与复活，都已经复合在这一个复合的灵里，这灵乃是基督复活的实际。
信息选读
人生满了烦恼、忧虑、和各种悲伤的事。我们唯有借着这位是复活的神，才能使我们全人摆脱这些事；这位复活的神就是那灵。那灵杀死，那灵也叫人复活。这是因为基督杀死的死和祂拔高的复活，都复合在我们所享受的复合之灵里。当我们享受复合的灵时，我们就经历了内里的杀死和内里的复活。只要我们有这种杀死和复活，我们就有神。杀死加上复活就是神。神在我们里面运行，在我们里面作工，并在我们里面起作用。…祂将祂自己给我们，作我们所需要的一切，以过基督徒的生活。
我们需要一直经历那灵对基督复活及其大能的应用。…五位姊妹可能住在同一个公寓里；在这公寓里，她们每一个人都必须谨慎地作每一件事，不然她们就会彼此冒犯。…我们若想要从神为我们安排的环境里逃走，就不会有喜乐和平安；当我们留在这受限制的环境里，就能经历复活。
为了要经历复活，我们也需要在话语上受限制。…要经历那灵作复活的实际，我们需要转到我们的灵里祷告、赞美、唱诗、或与神交谈。…我们需要和神谈话并与祂商量。我们和神谈话十分钟之后，就会火热并满了那灵作复活的实际。
在神的神圣和主宰的安排之下，我们整个的环境都是一种杀死。我们环境中的一切事物，就像刀一样杀死我们。妻子、丈夫、儿女、弟兄、以及我们环境里的每一件事物，都是主所用来杀死我们的刀子。…十字架的杀死（就是基督之死的杀死）引进复活。当我们乐意受苦并被杀死的时候，我们就活基督，显大基督，并且基督也显明在我们身上。然后，我们就被变化。…当我们在基督之死的杀死之下，基督这真实的一位必须在我们身上被显明。
晨兴喂养
约五19 …子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
创造亚当的那一位，来成了一个人，并在复活中过人性的生活。祂否认祂天然的人性。祂绝不从自己作任何事。（约五19，30。）…我们也不该在我们天然的生命里作任何事，乃该在基督复活的生命里作事。耶稣在这地上虽然在肉体里生活行事，但祂弃绝这肉体。祂弃绝祂天然的生命。
有些人天生在他们天然的人性里就是迷人、吸引人、并令人愉快的。…这些人是在他们天然的人性里令人着迷，但却是不真实的。事实上，他们是在表演，像戏院里的演员一样。当你接近一个令人着迷的人，你会发现他其实不是那么迷人。…在我们天然的人性里顾惜人，是不真的。这就是为什么我们必须在耶稣的人性里顾惜人。主的迷人和顾惜人不是天然的，乃是凭祂在人性里复活的生命。（李文集一九九四至一九九七年第五册，一九二至一九三页。）
信息选读
在耶稣复活以前，祂就是在复活里。祂是一个在复活中过人性生活的人，祂不凭自己，乃凭另一个源头，就是祂的父而活。因此，祂能说，祂说话时乃是父在祂里面作事。（约十四10。）祂与父乃是一。今天我们若过这样的生活，就是凭复活在人性中的生活，每一个人就会看见，在我们身上有点不一样的东西。我们会是甜美、迷人、吸引人的，而没有任何欺骗或假冒为善。…我们去探访人时，必须有主的同在。祂的同在是一个迷人的因素，而祂的同在乃是来自十字架加上复活。我们必须是一个在十字架上，也在复活里的人。然后我们就有三一神真实地与我们同在，而那个同在就是复活。
〔主耶稣〕是个犹太人，毫无疑问的，祂有犹太人的外貌。祂有犹太人的血与肉，有人的生命和性情。但祂在祂的人性生活中乃是凭另一个生命活着；这另一个生命就是神圣的生命。因为祂在祂的人性生活中活神圣的生命，所以祂的人性生活就成为一个奥秘。从祂的人性生活中，有神圣的东西出来。
在那三年半中，无论主作什么，都是表号，有所表征。（二11注2。）每一个神迹都是表号。主用五饼二鱼食饱五千人是一个神迹。门徒看见这件大事，必定很兴奋；但是过后主要他们把所有剩下的零碎收拾起来。那也是一个表号。（太十四20注1。）主是神圣且奥秘的。
在约翰八章，－约翰一个犯罪的妇人被带到主那里。最后主对她说，“没有人定你的罪么？”（10。）她说，“主啊，没有。”耶稣说，“我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”（11。）…主耶稣是彰显出来的神，但祂不定一个罪人的罪；…祂是一个神圣且奥秘的人，生活在神圣奥秘的范围中，以神圣奥秘的方式作每一件事。我们应当是这样的人。…那些在我们身边的人应当感觉到我们有一样特别的东西。这个特别的东西乃是神圣且奥秘的。我们都需要作主的门徒受训练，成为神圣且奥秘的人。…跟从基督的人作门徒受训练，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神，（五19，30，）彻底改变了他们对人的观念。（腓三10，一21上。）（李文集一九九四至一九九七年第五册，0~0、一〇〇至一〇二页。）
参读：活力排，第二、十篇。
晨兴喂养
林后一8~9 …我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
太十九26 耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。
信息选读
复活即不是出乎天然生命的，不是出乎自己的，不是凭自己所能的；复活是我们来不及、办不到的。任何一根杖可以刻上花，涂上颜色，但发芽是我们办不到的事。…这是神作的。全世界上的妇人，也没听说有任何一个经期已经绝了，还能生产的；而撒拉竟然生了以撒，这也是神作的。所以撒拉乃是代表复活。…复活乃是凭自己不能，凭神能；…复活就是说，不管自己如何，只根据出乎神的。
神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这意思是，复活乃是事奉神的永远原则。…事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是只有神能，我们不能；复活就是神作的，不是我们作的。…任何人绝不能对自己有丝毫的误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。…所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。…凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。（倪柝声文集第三辑第一册，二七三至二七六页。）
作基督徒不仅困难，而且不可能；唯有那经过过程并终极完成的三一神，作为包罗万有之灵活在我们里面，才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。…赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。
基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里。（太二八19。）…我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵，来作我们基督徒生活的一切。当我们有需要或有所不能时，我们能提醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的一切，我们就会自然而然地活基督。（约伯记生命读经，一二五至一二六页。）