诗歌：大本447首
壹
新约里神圣三一最清楚的启示是在太二八19，说到将人浸“入父、子、圣灵的名里”：
一
神虽然是独一的一位，却有三个身位—父、子、灵—19节。
二
一面，太二八19说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名：
１
这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。
２
这一个名包括三者—父、子、圣灵—启示神是三而一。
３
将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神一切的所是里，并将他们带进三一神的人位里，使他们与这神圣的人位有生机的联结—19节。
２
浸入三一神的名里，乃是被摆到与祂奥秘的联合里，而且将神一切的所是取用到我们里面—太二八19。
四
太二八19是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成：
３
浸入三一神的人位里，就是浸入包罗万有、终极完成的灵里；这灵是经过过程之三一神的终极完成—太二八19：
ａ
这就是浸入父的丰富，浸入子的丰富，浸入灵的丰富—弗三8。
贰
丰满的经历并享受神圣三一，乃是有分于神的爱，主耶稣基督的恩，并圣灵的交通—林后十三14：
一
林后十三14给我们看见三个身位在三方面—父神（爱）、神的儿子主耶稣基督（恩）、和圣灵（交通）。
二
父神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三神—父、子、圣灵—14节，太二八19。
２
神的爱就是神自己，作主恩的源头—约壹四9。
３
灵的交通就是那灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分—林后十三14。
ａ
借着圣灵的交通，这恩就能临及我们—林后十三14。
ｂ
基督的恩是出于神的爱，这恩是借着圣灵的交通传输给我们并进入我们里面—14节。
四
神圣的三一有源头、流道和流通—林后十三14：
２
流道，流出，乃是基督所彰显并传输给我们的恩典—林前十六23。
３
流通，乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环—林后十三14。
叁
对神圣三一丰满的经历和享受，乃是借着那今是昔是以后永是者，借着七灵，并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，得着终极完成—启一4~5：
一
启一4说到神是那今是昔是以后永是者：
１
这是耶和华这名的意义：
ｂ
祂是那我是，表征祂是从永远存在到永远者。
２
唯有神是那是的一位，唯有祂有存在的实际。
３
来十一6说，“到神面前来的人，必须信神是”（直译）：
ａ
按来十一6，神是，我们必须相信祂是。
ｂ
神是那今是昔是以后永是者，是自有者也是永有者，祂的存在不倚赖祂自己以外的事物，并且祂永远存在，既无始也无终—出三14。
二
启一4说到“祂宝座前的七灵”：
３
七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动—启四5：
ａ
在素质和存在上，神的灵是一个。
ｂ
在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的—一4。
４
“七灵”这名称指明那灵已加强七倍；七灵加强那灵一切的元素：神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际和恩典—三1。
５
按启五6，神的七灵乃是羔羊的七眼：
ａ
基督是宝座上救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造—四5，二一2，9~10。
ｂ
七灵作为羔羊的七眼，也是为着传输。
ｃ
基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素和基督自己传输到我们里面，使我们变化—五6。
三
启一5说到“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督”：
１
基督是神那活着并忠信的见证人，祂见证神，不仅凭祂的言语行为，也凭祂的所是；祂的所是就是神的见证—5节。
２
基督是死人中的首生者，这是指祂的复活；祂是那活着的—是那曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间钥匙的一位—5，18节。
３
主耶稣在祂的升天里，是地上君王的元首—5节：
ａ
祂经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，现今已登宝座，超过所有的君王—五6。
ｂ
主耶稣这位登宝座者作地上君王的元首，管理全地，就是管理整个世界—一5。
晨兴喂养
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
罗六3 …我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死…。
林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
主在太二八19…清楚地说出父、子、圣灵三者来。但主在这里说到父、子、圣灵的名，所用的“名”字，在原文是单数的。这是说，父、子、圣灵虽是三者”名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就是三而一。…这一个名就包括父、子、圣灵三者。这就是说出神是三而一的，虽是一位神，却有父、子、灵三者的讲究。（李文集一九七〇年第三册，四〇八至四〇九页。）
信息选读
在马太福音这卷国度的福音结束时，主启示出我们已经被浸入父、子、圣灵的名〔人位〕里。（二八19。）…在这一节里，父、子、圣灵的名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人带进三一神的人位里，使人与这神圣的人位有生机的联结。我们与三一神生机的联结，将我们带进对三一神深入的享受和丰富的经历里。（李文集一九八八年第一册，五二七至五二八页。）
施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。…主耶稣既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。…主吩咐门徒这浸以后，不久就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家里。（十一15~17。）以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死、（罗六3~4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身体里。（林前十二13。）水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身，（西二9，）并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣在太二八19所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
晨兴喂养
太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
弗一13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。
林前十五45 …末后的亚当成了赐生命的灵。
信息选读
除非特别标明是在圣灵里的浸，否则新约里的“浸”字是指明借着水而有的浸，包含那灵里的浸的意义。…主耶稣在太二八19所提的浸…，将信徒浸入父、子、圣灵的名里，就是将他们浸入水与那灵里。在物质一面，我们将信徒浸入水里，但水象征神圣的名，父、子、圣灵的名。这就是说，我们将人放在浸水里，就是将他们放进三一神的人位里。
在十九节，主耶稣嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，信徒是浸入主耶稣的名里。这指明浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身。（西二9。）
今天，我们将信徒浸入主耶稣的名里，事实上就是将他们浸入三一神里。（新约总论第五册，三一一至三一二页。）
在复活里，耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂是神，在成为肉体时成了人。（约一14。）作为这样的一位，祂也成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神的总和，是三一神的终极完成。作为赐生命的灵，祂是子，而具体化身在子里的乃是父。因此，父和子都在这赐生命的灵里；赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是三一神的总和。
晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
林前十五10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
圣经给我们看见，神圣三一是为着给我们享受的。林后十三14…提到三件东西，就是恩、爱和交通。但事实上这是一件东西的三方面。源头是神圣的爱，流道是神圣的恩，水流是神圣的交通。恩借着基督从父神流出，然后这恩在灵的交通里流着。十四节给我们看见三个人位并三方面：父神、基督和那灵；以及爱、恩和交通。父神作为爱乃是源头，基督作为恩乃是流道，灵作为交通乃是水流。在圣经的末了，我们看见我们的三一神永远在涌流。祂涌流的目的是为着以祂自己作为饮料和食粮供应祂的赎民，使我们享受祂作全备的供应。在我刚开始过基督徒生活时，并不认识这点。但今天我完全看见，我们必须经历、享受、并彰显三一神—父、子、灵。（李文集一九九一至一九九二年第一册，四三八至四三九页。）
信息选读
完全的享受神圣三一，乃是有分于神的爱，基督的恩，并圣灵的交通。林后十三14…给我们看见，神圣三一不是为着神学上道理的研究，乃是为着我们的经历和享受。父神的爱是源头，子神基督的恩是神爱的流道。爱流出就成了恩。接着，圣灵的交通乃是基督的恩同着父神之爱的传输。爱乃是父神；恩作为爱的流出乃是子基督；交通乃是圣灵的传输，传输子的所是作为恩典，以及父的所是作为爱。圣灵将神圣的丰富传输到我们里面，这传输就是交通。今天在我们里面有神圣三一这样奇妙的运行。（李文集一九八八年第一册，五二九页。）
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17，林前十五10；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”。（Philip Schaff，薛夫。）神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。〔林后十三14〕这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。（哥林多后书生命读经，六一八至六一九页。）
参读：《哥林多后书生命读经》第五十九篇。
晨兴喂养
约三16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
一17 因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
父神的爱彰显于子基督的恩，这恩的来源就是神的爱。爱是隐藏的源头；当爱彰显出来，就成了恩。…基督的恩追根到神那里去就是爱，神的爱出现到基督这里来，借着基督显出来就是恩。恩是爱的表现，爱是恩的根源。基督这个恩完全是从神那个爱出来的。…这神圣的爱向我们显明，就成了恩典。（新约总论第十册，二七七至二七八页。）
信息选读
子基督的恩是在灵神的交通里传输给信徒。借着圣灵的交通，这恩就能临及我们。圣灵的交通就是圣灵的传输。基督的恩是出于神的爱，但这恩怎样临到我们里头来？是怎样传到我们里面来？是怎样通到我们里面来？这是借着圣灵的交通。所以我们必须是在圣灵的交通里头，我们才能享受主的恩。当我们享受主恩的时候，我们就尝到神的爱。…今天我们要享受基督的恩，我们就必须是在灵的交通里；我们若享受基督的恩，那自然就尝到神的爱了。（新约总论第十册，二七八页。）
神圣的三一有源头、流道和流通。这〔在我们里面神圣三一之〕循环的源头，泉源，乃是父的爱。这循环的流道，流出，乃是基督所彰显并传输给我们的恩典。基督的恩典出自于父爱的源头。这循环的流通，乃是圣灵作基督的恩同着父爱的交通、传输和循环。
在我们里面有两个循环。一个循环是在我们肉身里的血液循环，另一个循环是在我们灵里神圣三一的循环。这两个循环中缺少了一个，我们就会在肉身上或属灵上死亡。林后十三14详细地描述这个内在、属灵的循环。这个循环是我们基督徒生活和召会生活中的供应。这就好像说，电流是整个城市能量的供应。今天地上所有的大城市都依赖电。多年前，纽约市一度电流中断。那时，该市的整个生活都停顿了。这是很好的例证。我们必须看见，整个召会生活乃在于林后十三14。召会生活是在于父的爱，子的恩，并圣灵的交通，在我们灵里如同电流一样流通。
许多时候，我在尽话语职事时，里面感觉到有神圣的流在流通。如果在我里面的流停止了，我就没有什么可说。在我们的说话中如果没有那灵，我们的讲说就是空洞的。不仅如此，当我们听人供应话语时，我们里面的流若切断了，我们的听也是空洞的。我们需要在流中说，并在流中听。这流就是圣灵的传输，而这传输乃是一种交通，传送子基督的恩，作为三一神爱的流出。林后十三14所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。（李文集一九八八年第一册，五三〇至五三一页。）
参读：《新约总论》第三百二十二篇。
晨兴喂养
启一4~5 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。
我们对神圣三一丰满的享受，乃是借着那今是昔是以后永是的父，借着七灵，并借着那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，终极完成于恩典与平安。（启一4~5。）恩典是三一神作我们的享受，平安是我们享受恩典的结果。我们越享受三一神作我们的恩典，我们里面就越有平安。在启示录一章所说的父，乃是那今是昔是以后永是的一位。祂是永远的父神，祂已过是，现今是，将来永是。这给我们看见甚至父自己也是三一的。祂是三一的，是那今是昔是以后永是的一位。七灵乃是七倍加强的灵。一灵已经加强为七倍。七倍加强的灵可以比作七段式的灯。这样七段式的灯给我们最强的光，加倍的光。由于时代的黑暗，那灵今天是七倍加强的。（李文集一九八八年第一册，五三二页。）
信息选读
神…是那今是昔是以后永是者。“耶和华”这名就是这个意思。在希伯来文，“耶和华”的意思就是“我是那我是”。祂是那我是，表征祂是那从亘古存在到永远的一位。“我是”这名称不仅指明祂存在，更指明就正面的意义说，祂就是一切。祂是生命，是光，是其他一切正面的事物。你需要生命么？神就是生命。你需要光么？神就是光。你渴慕圣别么？神就是圣别。神不但从亘古存在到永远，祂还是一切。这就是我们的神。（启示录生命读经，四五页。）
在启示录里，那灵称为七灵，（一4，四5，五6，）就是七倍加强的灵，以对抗召会的堕落。一4的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
“七灵”这名称指明那灵已加强七倍。七灵加强那灵一切的元素：神性、成为肉体、钉十字架、复活、实际、生命和恩典。
晨兴喂养
启五6 我又看见寳座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
西一18 祂…是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
〔在启五6，〕基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造。所以，亚三9预言祂是:石头，就是带着七眼，为着神建造的顶石。（四7。）这七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（10。）
七灵作为羔羊的七眼，也是为着传输。基督用祂的七眼注视我们的时候，这些眼睛，就是七灵，就要将基督的元素传输到我们里面。…当主光照并审判我们的时候，祂就注视我们；借着:七灵作祂的眼睛，祂就将自己传输到我们里面，使我们变化。（新约总论第四册，二一页。）
信息选读
在启一5，神的儿子基督被揭示为“忠信的见证人”。…虽然祂是神，祂也是神的见证人。若不是借着祂，我们就不能认识、看见或得着神。祂把神见证出来；祂是整个神格的见证人。…基督是忠信的见证人，是指祂在地上三十三年半的生活。祂是神的见证人，神的见证，神的彰显，在祂的人性生活里见证神的所是。（三14。）…许多人不知道祂是谁；这人乃是神，并且祂见证神。基督作为神活而忠信的见证人，乃是见证神的那一位。所有的人都知道有神，但没有人看过神。然而，这宇宙中有一个人，祂曾生活在地上，名叫耶稣；祂过去是神的见证，现在仍是。在基督身上，我们都能看见神所是的一切。（约一18。）耶稣见证神，不仅凭祂的言语行为，也凭祂的所是；祂的所是就是神的见证。
在宇宙中，…首先，神创造了万物；其次，祂使万物中的一些东西复活，把他们迁到另一个领域、范围，就是复活的范围里。…西一15说，基督是一切受造之物的首生者；启一5告诉我们，祂是死人中的首生者。祂是第一个从死里复活的，我们也要跟着祂复活。这里“死人中的首生者”，指明神在复活里的创造；这表征一个新的开始。神第一次的创造有一个开始，神在复活里第二次的创造有另一个开始。当我们得重生的时候，就经历了神第二次创造里的新开始。…基督是死人中的首生者，这是指祂的复活。…拉撒路从死人中复活了，（约十一43~44，）但他的复活不过是暂时的，后来他又死了。然而，对主的复活而言，死亡已经过去了。祂要活到永永远远。（启一18。）因此，祂的确是死人中的首生者。
神的儿子被进一步陈明为地上君王的元首。（5。）首先，祂活在地上作忠信的见证人。然后祂从死人中复活，为召会这新造成了死人中的首生者。今天祂在升天里是地上君王的元首。祂作地上君王的元首，管理全地，整个世界。祂经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，现今已登宝座，超过所有的君王。（新约总论第十四册，八、一二至一三页。）
参读：《新约总论》第四百零四至四百零五、四百零七篇。