诗歌∶大本563
壹
祷告的中心目标是让神得着一个荣耀的召会；这祷告乃是照着时代的职事和时代的异象：
一
神在每一个时代都有祂特别所要恢复、所要作的工作；那个恢复、那个工作，就是那一时代的职事，也就是供应那一时代之异象的职事─箴二九18上。
二
今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是够上时代的、承继一切的异象，也就是神永远经纶的异象─徒二六19，弗一17，三9。
三
祷告的中心目标乃是神永远经纶的目标，要为基督得着一个荣耀的召会作祂的配偶，使祂得以满足─五27，约十七23，弗一23，三19下~21。
四
基督作大祭司照顾我们，并照着神的需要、神的权益和神的目标，为我们祷告：
１
当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告─王上八48，但六10。
２
不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会─神在地上的权益，以完成神的经纶─弗五32，六17~18。
３
我们不该为着自己的亨通而僭用神，乃该照着神的心，为着祂的经纶祷告、生活并为人─撒上四3。
贰
我们要为着完成神的经纶而有时代的祷告，就必须是活在升天里的人：
一
每一个得救的人，不仅是一个罪得赦免的人，也不仅是一个从死里活过来有神生命的人，并且还是与基督一同坐在诸天界里，就是坐在宇宙至高之处的人；因此，他是一个升天的人─弗二5~6。
二
我们所得着之基督的生命是升天的、是属天的、也是从天上赐下的；所以我们一得着这生命，也就和天交通了，和天联结了─西三1~4，约一51，参三13。
三
基督是我们的生命，把我们救到一个地位，我们与祂一同坐在诸天界里，远超过神的众仇敌；在这里，我们是在祂属天同在的属天气氛里，带着属天的性质和特征，作属天的子民。
四
今天我们在灵里，借着相信这已经完成的事实，就领略并经历其实际─林后四13，参来四2。
五
我们需要在日常生活中维持升天的地位，活在属天的生命里；我们里面需要是一直摸着天的，是活在主同在之属天的境界、光景和空气里的，叫人碰着了就能得着属天的供应─弗四8，启一20。
六
借着活在升天里，我们就被变化成为主的新妇军队，就是“那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队”的女子─歌六10，参创一16~18。
七
我们必须是升天的人，有升天的地位，好使我们能有争战的祷告和时代的祷告，就是升天的祷告─弗二6，六12，歌四6~9，参创三14，林前十五47~48。
八
我们若站在升天的地位上，就能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为。
九
可惜今天召会中的祷告，权柄的吩咐太少了，所以不能对付仇敌；这就证明我们实际的光景还在地上，并不在诸天界里，不在升天的地位上，没有升天的实际。
叁
时代的祷告乃是作基督身体之召会的祷告，就是运用基督这升天之主与身体元首之权柄的祷告，为着成就神的经纶；我们要进入这种祷告，就需要属天的异象，看见一些远超过我们天然观念的事─弗一17：
一
我们需要看见基督升天的意义：
１
基督的升天指明救赎的全部工作已经完全完成─来一3，十12。
２
基督的升天指明基督为主的身分已经得着建立─徒二36：
ａ
主所得着并所达到的一切，正“向着召会”传输─弗一19~23，三20。
ｂ
我们需要看见属天的事实，就是基督已被神高举，被立为宇宙的主，并向着召会作万有的头；万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体的召会传输─一22~23。
二
我们需要看见那作基督身体之召会的地位；因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样；身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样─林前十二12、27，弗五30。
三
我们需要看见那作基督身体之召会的权柄：
１
身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄；因此，身体的权柄就是头的权柄。
２
我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄─太二八18下~19上，路十19。
四
我们需要看见那作基督身体之召会的祷告：
１
这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告；在物质环境一面，我们可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，我们与基督的身体是一。
２
在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事；我们乃是支取主已经得着并达到的：
ａ
基督已经得着为主的身分和元首的身分；祂乃是主，并且是向着召会作万有的头。
ｂ
基督已经达到宇宙中的最高处；祂已从死人中复活，并在诸天界里，坐在神的右边，远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的、主治的─弗一20~21。
３
我们根据主在升天里所得着的而祷告时，可以祷告：“主，我们不同意目前的光景。作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景。”
４
我们根据主在升天里所达到的而祷告时，只要宣告我们是谁，以及我们在哪里；我们在身体里，身体在头里，而头是超越的；我们若有异象，看见我们是头的身体，并且头现今是超越的，我们就会取用这立场，支取主所已经达到的，并告诉一切消极的事物说，“不要搅扰我；到火湖里去！我是超越的，你不能摸我，你是在我脚下。”
５
因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的─太十六19，十八18。
６
召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督；结果，阴间的门不能胜过召会─十六18。
五
要完全进入这种祷告，而能运用头所赐给身体的权柄，有两件事我们必须领悟：
１
我们必须领悟，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。
２
在我们的日常生活中，我们必须一直脱去旧人，并借着在我们心思的灵里得以更新，而穿上新人；新人是由头连同身体，就是基督连同召会所组成─弗四22 ~24，二15~16。
六
“我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告”─李文集一九六三年第一册，二〇七页。
晨兴喂养
弗五27 祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
约十七23 我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。 祷告的中心目标是什么？……〔乃是〕神要得着一个荣耀的召会。祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂；全部圣经就是启示这一个。这是神中心的目标。我们必须特别注意它。这也是主自己的心意；当祂在钉十字架之前，祂的祷告中也彰显出这个心意（约十七）；同时也可以从保罗的书信中看出这个心意。这并不是说要减少其他方面的祷告，这乃是要给各种祷告有一个中心的目标。有了这个目标在心里，就能将其他的祷告提高一步。如果我们看见传福音不只叫人出死入生，更是叫人与荣耀的基督有无限奇妙的联合，那就我们为着世人代求的祷告，只会加增，不会减少。更进一步说，今天有一个大的需要，就是叫世人从召会里看见基督的荣耀。召会，应该借着圣灵，给世人从心里知道并相信召会是将祝福带给世人的。
末了，神是确定地要我们和祂自己有更有意识的、更深切的交通。祂要我们这许多众子在祂的爱子（我主耶稣基督）里来到祂的面前。祂要许多的祭司伴随着一位大祭司（祂是永远活着为我们代求的），在祂的面前作代祷的工作—“祂……使我们成为国度，作祂神与父的祭司”（启一5~6）。“你们……是君尊的祭司体系”（彼前二9）（倪柝声文集第二辑第十八册，二四〇至二四一页）。
末了，神是确定地要我们和祂自己有更有意识的、更深切的交通。祂要我们这许多众子在祂的爱子（我主耶稣基督）里来到祂的面前。祂要许多的祭司伴随着一位大祭司（祂是永远活着为我们代求的），在祂的面前作代祷的工作—“祂……使我们成为国度，作祂神与父的祭司”（启一5~6）。“你们……是君尊的祭司体系”（彼前二9）（倪柝声文集第二辑第十八册，二四〇至二四一页）。
信息选读
旧约里的大祭司预表基督是我们的大祭司。按照出埃及记，大祭司在他的肩上和胸前担负以色列十二支派的名字……（二八9~10、12）。大祭司〔胸前〕配带的金胸牌镶嵌着十二块宝石，上面也刻着十二支派的名字……（21、29）。刻在红玛瑙和胸牌宝石上的名字，表征大祭司常在神面前担负神选民的名字。今天基督是我们的大祭司，我们在祂的肩上，也在祂的胸前。神在诸天里是担负我们且托住我们的大祭司。
基督作我们的大祭司，也照顾我们。祂“在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司”（来二17），就是能同情我们软弱的大祭司（四15）。
虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。比方说，我们都想要健康且长寿，甚至活到一百岁还不满足。倘若我们活到一百岁，我们也许又巴望活到一百二十岁。主照顾我们的方法常和我们所巴望的不同。……我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。
升天的基督不仅顾到我们和我们的利益，祂也顾到神的愿望。这位大祭司顾到神的需要，过于我们的需要。神要灯台，所以主建立灯台，并修剪灯盏以彰显神（启一13，二1）。这工作包括祂造就圣徒并建造召会。主现今正在建造耶稣活的见证（路加福音生命读经，七七六至七七九页）。
参读：《时代的异象》第二篇；《倪柝声文集第二辑第十八册》第五十九篇；《路加福音生命读经》第七十九篇。
基督作我们的大祭司，也照顾我们。祂“在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司”（来二17），就是能同情我们软弱的大祭司（四15）。
虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。比方说，我们都想要健康且长寿，甚至活到一百岁还不满足。倘若我们活到一百岁，我们也许又巴望活到一百二十岁。主照顾我们的方法常和我们所巴望的不同。……我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。
升天的基督不仅顾到我们和我们的利益，祂也顾到神的愿望。这位大祭司顾到神的需要，过于我们的需要。神要灯台，所以主建立灯台，并修剪灯盏以彰显神（启一13，二1）。这工作包括祂造就圣徒并建造召会。主现今正在建造耶稣活的见证（路加福音生命读经，七七六至七七九页）。
参读：《时代的异象》第二篇；《倪柝声文集第二辑第十八册》第五十九篇；《路加福音生命读经》第七十九篇。
晨兴喂养
王上八48 他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告。
但六10 但以理……就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告……，因他素常就是这样行。
〔王上八章〕三十一至四十八节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。……末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会— 神在地上的权益，以完成神的经纶（圣经恢复本，王上八48第一注）。
信息选读
但以理读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言（但九2下，耶二五11）。他必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告。他不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事（圣经恢复本，但六10第一注）。
〔撒上四3说，“百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。”〕堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信地信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（撒上四11上）。
约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（撒上四4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33~36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人（撒上四3第一注）。
参读：《路加福音生命读经》第七十九篇。
〔撒上四3说，“百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。”〕堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信地信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（撒上四11上）。
约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（撒上四4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33~36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人（撒上四3第一注）。
参读：《路加福音生命读经》第七十九篇。
晨兴喂养
弗二5~6 〔神〕竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，……又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
西三1~2 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。
要认识升天，……需要认识我们得救的地位。我们得救，虽是从定罪之下被救到赦罪里面，虽是从死了的光景中被救活了而得着神的生命，但无论是蒙赦罪，或是得着生命，都不能算是我们得救的地位。弗二5~6说，当我们因过犯死了的时候，神便叫我们一同与基督活过来，又叫我们与祂一同复活，一同坐在诸天界里。这就给我们看见，每一个得救的人，不仅是一个罪得赦免的人，也不仅是一个从死里活过来有神生命的人，并且还是一个坐在天上的人，是一个升天的人。基督救了我们，就是叫我们与祂一同升天，而坐在天上。所以升天才是我们得救最终的地位（生命的经历下册，四〇五至四〇六页）。
信息选读
我们所得着的升天地位，不仅在于神在基督里所作成的升天事实，更在于我们里面所得着的升天生命。使徒在西三1~4，要我们思念上面的事，就是根据基督是我们的生命。基督是在天上坐在神的右边。我们因着祂作我们的生命，也就与祂一同藏在神里面。可见基督叫我们得生命，或说基督作我们的生命，并不是在祂的死里面，也不是在祂的复活里面，乃是在祂的升天里面。这生命虽然经过死，经过复活，但基督把这生命赐给我们，却是在升天的地位上。这生命是升天的、是属天的、也是从天上赐下的，乃是一个通天的生命。所以我们一得着这生命，也就和天交通了，和天联结了。虽然从外面的光景看，我们还活在地上，但就里面的生命说，我们已经是在天上了。正如主当日在地上的时候，祂虽是“从天降下”，却是“仍旧在天”（约三13）。那也就是因为祂的生命，原是属天的、通天的。
我们里面那叫我们得救的升天生命，这生命是天上通出来的，也是通着天的，是从天上通到我们里面的，也是把我们通到天上的。我们有了这通天的生命，也就是一个通天的人。
只要在生活中不失去升天的地位，里面是一直摸着天的，是活在天的境界里的，我们身上自然就有一种属天的光景，属天的空气，叫人碰着了就能得着属天的供应。就是在聚会中的祷告，也是这样。许多弟兄姊妹的祷告叫人觉得空洞、陈旧，原因也是在于他们已经失去了升天的地位。他们祷告的辞句可能很动听，但在神面前，在撒但面前，却没有什么分量，对灵界也没有多少影响。但有的弟兄姊妹却不是这样。他们是守住天的地位，活在天的生命里，他们的生活是属天的，所以他们的祷告也是属天的，一开口就叫人觉得天的味道。这样的祷告才能摸着天上的宝座，才能摇撼阴府的门，而产生属灵的果效（生命的经历下册，四〇六至四〇八页）。
参读：《生命的经历》第十六篇。
我们里面那叫我们得救的升天生命，这生命是天上通出来的，也是通着天的，是从天上通到我们里面的，也是把我们通到天上的。我们有了这通天的生命，也就是一个通天的人。
只要在生活中不失去升天的地位，里面是一直摸着天的，是活在天的境界里的，我们身上自然就有一种属天的光景，属天的空气，叫人碰着了就能得着属天的供应。就是在聚会中的祷告，也是这样。许多弟兄姊妹的祷告叫人觉得空洞、陈旧，原因也是在于他们已经失去了升天的地位。他们祷告的辞句可能很动听，但在神面前，在撒但面前，却没有什么分量，对灵界也没有多少影响。但有的弟兄姊妹却不是这样。他们是守住天的地位，活在天的生命里，他们的生活是属天的，所以他们的祷告也是属天的，一开口就叫人觉得天的味道。这样的祷告才能摸着天上的宝座，才能摇撼阴府的门，而产生属灵的果效（生命的经历下册，四〇六至四〇八页）。
参读：《生命的经历》第十六篇。
晨兴喂养
弗六12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
歌六10 那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？ 要认识升天，……还需要认识争战的地位。属灵争战的地位，绝对是在天上。我们何时失去升天的地位，何时就不能有属灵的争战。……属灵的争战，完全是在于地位的问题。我们要在争战中取胜，升天的地位是必须绝对认识并守住的。
〔我们必须看见，〕以弗所六章所说的属灵争战，乃是根据二章所说的升天地位。二章先给我们看见，我们是与基督一同坐在诸天界里，到了六章就给我们看见，我们是与诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。这就是说，我们必须是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地位，绝对是在天上（生命的经历下册，四〇九页）。
〔我们必须看见，〕以弗所六章所说的属灵争战，乃是根据二章所说的升天地位。二章先给我们看见，我们是与基督一同坐在诸天界里，到了六章就给我们看见，我们是与诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。这就是说，我们必须是升天的人，有升天的地位，才能从天上攻打空中的仇敌。我们若是属地的人，失去了升天的地位，就必落在仇敌的手下，而不能与他们争战了。所以属灵争战的地位，绝对是在天上（生命的经历下册，四〇九页）。
信息选读
〔在雅歌里，〕那个追求主的人，她的生命长进到一个地步，她的光景就是威武可怕的〔六10〕。……这里晨光、月亮、日头，都是天上的东西。所以到这时，这个人身上的光景，都是属天的。这也就是说，她的生命经历，已经达到升天的境地，所以她的光景就叫人感觉可畏可怕。这是因为她在升天的地位上，有了属天的权柄。就是这个权柄，叫人害怕，令人生畏。
我们在升天的地位上，所得着的权柄，就是对付撒但，胜过撒但的根据。在路十19，主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”主所说的蛇是指撒但，蝎子是指邪灵，就是撒但的使者。这些就是我们的仇敌。他们所有的是能力，而主所给我们的是权柄。主就是给我们权柄，来对付仇敌一切的能力。这就如汽车在马路上行驶的时候，能力虽然很大，但警察站在岗位上，却有权柄，用棍一指，汽车就得停住。……这……证明权柄能控制能力，所以权柄比能力更大。
我们今天若站在升天的地位上，也能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为〔参徒十六16~18〕。
可惜今天召会中的祷告，权柄的吩咐太少了，几乎都是哭求哀告，所以不能对付仇敌，只能求神怜悯。这就证明我们实际的光景还在地上，并没有升到天上。我们不在升天的地位上，当然就没有属天的权柄。这是假装不来的。但人一有升天的光景，他……身上自然就披戴天上的光景，满有天上的空气，那美丽如月亮，皎洁如日头的光景，就使他显为可畏可怕。不只人怕他，连鬼也怕他。这样的人，才能站在属天的地位上，使用属天的权柄而有属灵的争战。所以要认识升天，也必须认识争战的地位（生命的经历下册，四一二至四一四页）。
参读：《生命的经历》第十六篇。
我们在升天的地位上，所得着的权柄，就是对付撒但，胜过撒但的根据。在路十19，主说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”主所说的蛇是指撒但，蝎子是指邪灵，就是撒但的使者。这些就是我们的仇敌。他们所有的是能力，而主所给我们的是权柄。主就是给我们权柄，来对付仇敌一切的能力。这就如汽车在马路上行驶的时候，能力虽然很大，但警察站在岗位上，却有权柄，用棍一指，汽车就得停住。……这……证明权柄能控制能力，所以权柄比能力更大。
我们今天若站在升天的地位上，也能直接吩咐环境，斥责难处，败坏仇敌一切的作为〔参徒十六16~18〕。
可惜今天召会中的祷告，权柄的吩咐太少了，几乎都是哭求哀告，所以不能对付仇敌，只能求神怜悯。这就证明我们实际的光景还在地上，并没有升到天上。我们不在升天的地位上，当然就没有属天的权柄。这是假装不来的。但人一有升天的光景，他……身上自然就披戴天上的光景，满有天上的空气，那美丽如月亮，皎洁如日头的光景，就使他显为可畏可怕。不只人怕他，连鬼也怕他。这样的人，才能站在属天的地位上，使用属天的权柄而有属灵的争战。所以要认识升天，也必须认识争战的地位（生命的经历下册，四一二至四一四页）。
参读：《生命的经历》第十六篇。
晨兴喂养
徒二36 所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
信息选读
主所得着并所达到的一切，不仅是为着祂自己，也是向着召会〔弗一22〕。这意思是说，祂所得着并所达到的一切，正向着召会传输。我们需要看见这属天事实的属天异象。仇敌，就是魔鬼和他的邪灵，对这事比我们知道得更清楚。邪恶的势力知道基督被立为主是什么意思。……万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体（23）的召会传输。
〔不仅如此，〕因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在哪里，身体也必定在哪里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
〔接着的〕要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这辞，而不用“能力”一辞，甚至不用“权利”一辞。……身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。……这权柄必须由身体取用并施行。……我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。
主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。……（太二八18下~19上）。主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。……我们看见头托付给身体的权柄么？主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力（路十19）。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。这不是小事。……我们有这权柄，但我们是否运用这权柄，乃在于我们。
〔最后一个〕要点是作基督身体之召会的祷告。……这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事；我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分；祂乃是主，是万有的头（李文集一九六三年第一册，二〇〇至二〇三页）。
参读：李文集一九六三年第一册，《在基督升天的立场上祷告》第二篇。
〔不仅如此，〕因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在哪里，身体也必定在哪里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
〔接着的〕要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这辞，而不用“能力”一辞，甚至不用“权利”一辞。……身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。……这权柄必须由身体取用并施行。……我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。
主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。……（太二八18下~19上）。主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。……我们看见头托付给身体的权柄么？主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力（路十19）。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。这不是小事。……我们有这权柄，但我们是否运用这权柄，乃在于我们。
〔最后一个〕要点是作基督身体之召会的祷告。……这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事；我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分；祂乃是主，是万有的头（李文集一九六三年第一册，二〇〇至二〇三页）。
参读：李文集一九六三年第一册，《在基督升天的立场上祷告》第二篇。
晨兴喂养
太十六19 我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。 我们一领会主得着什么，就需要应用。事实上，运用基督为主的身分和元首的身分很简单。假设你遇见一位弟兄在可怜的光景中。你遇见他时，可能感觉他在主面前的光景和地位不对。结果，你也许有负担为他祷告。在这情形中，你可以有两种方式祷告。一种方式是一般的……。你可能以这种一般的方式到主面前，告诉祂：“主，这位弟兄的光景很可怜。主，怜悯他。在他身上作一些事；在他灵里作工。”……然而，还有另一种祷告的方式。……在这种祷告的方式里，你对主是放胆的。你可以……说，“主，这里有一位弟兄，还不在你的元首身分之下。我不同意这事。我不赞成这种情形。主，我站起来宣告你的为主身分，在这情形里取用它。”
在这第二种祷告的方式里，我们摸着基督的权柄。然而，我们必须看见，我们绝不能凭自己这样祷告。这意思不是说，我们必须始终在肉身一面与其他一些弟兄们聚在一起。在物质环境一面，你可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，你与基督的身体是一。当你独自在你的房间里时，有时你也许选择不用“我”这个代名词，反而用“我们”这个代名词，祷告说，“主，我们不同意目前的光景。作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景。”这是一种不同的祷告。这不是祷告乞求主为你作什么事，而是祷告支取主所已经得着的（李文集一九六三年第一册，二〇三至二〇四页）。
在这第二种祷告的方式里，我们摸着基督的权柄。然而，我们必须看见，我们绝不能凭自己这样祷告。这意思不是说，我们必须始终在肉身一面与其他一些弟兄们聚在一起。在物质环境一面，你可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，你与基督的身体是一。当你独自在你的房间里时，有时你也许选择不用“我”这个代名词，反而用“我们”这个代名词，祷告说，“主，我们不同意目前的光景。作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景。”这是一种不同的祷告。这不是祷告乞求主为你作什么事，而是祷告支取主所已经得着的（李文集一九六三年第一册，二〇三至二〇四页）。
信息选读
我们也需要学习如何运用主所已经达到的，因为主不仅得到最大的限度，祂也达到最高的高度。……我们若有异象，看见我们是头的身体，并且头已经升到天上，现今是超越的，我们就会取用这立场，支取主所已经达到的。
身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（太十六19，十八18）。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。
要完全进入这种祷告，……我们必须领悟〔两件事〕。第一，我们必须领悟，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。第二，在我们的日常生活中，我们必须一直穿上新人（弗四24）。新人是由头和身体，就是基督和召会所组成（二15~16）。……我们借着在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄。
我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告（李文集一九六三年第一册，二〇四至二〇七页）。
参读：李文集一九六三年第一册，《在基督升天的立场上祷告》第二篇。
身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（太十六19，十八18）。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。
要完全进入这种祷告，……我们必须领悟〔两件事〕。第一，我们必须领悟，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。第二，在我们的日常生活中，我们必须一直穿上新人（弗四24）。新人是由头和身体，就是基督和召会所组成（二15~16）。……我们借着在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄。
我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告（李文集一九六三年第一册，二〇四至二〇七页）。
参读：李文集一九六三年第一册，《在基督升天的立场上祷告》第二篇。