诗歌∶英诗1170首读经∶诗一一〇3，彼前一8，二7，哀三22～23，约二一15～17，诗二三1～6
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　　诗一一〇3　当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。
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　　太二六12~13　她将这香膏浇在我身上，是为安葬我作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。　　〔诗篇一百一十篇三节的〕“甘心献上自己”，原文意“作甘心祭”。……〔“争战”这辞〕指明，某种争战正在激烈地进行。今天仍是争战的时候，因为基督还没有得着脚凳。因此，这职事在不断地争战。我们抵挡并废掉每一种关于召会的错误立场，无论是天主教或更正教，这就引起反对和争战。
　　三节告诉我们，当基督争战的日子，祂民要“以奉献为彩饰”，甘心献上自己。你领悟在主眼中，我们甘心的奉献，将自己献给祂，是一种彩饰么？虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，就是以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主的人。千万人放弃地上的一切，甘心将自己献给基督，这种献上有奉献的彩饰。达秘就是这样的人。达秘活到八十四岁，因着他对基督的爱，他没有结婚。在他老年时，有一天他独自住在旅店里，他对主说，“主耶稣，我仍然爱你。”毫无疑问，达秘以奉献为彩饰，对主乃是甘心祭（诗篇生命读经，五二八至五二九页）。
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　　有些译本不用“彩饰”（splendor）一辞，而用“装饰”（adornment）一辞。奉献的彩饰乃是装饰。我们需要甘心将自己献给主，借此得着装饰。我们若这样作，就会以神圣、属天的彩饰得着美化。
　　“你的少年人对你必如清晨的甘露。”（诗一一〇3下）这指明一面，基督喜欢看见我们奉献的彩饰；另一面，祂渴望清晨所产的甘露。基督喜欢看见那些将自己献给祂为甘心祭的人，但更重要的是，祂仍需要一些甘露滋润祂。甚至基督也需要滋润；祂需要我们作滋润祂的甘露。
　　照着本诗，这甘露来自“清晨”。我们需要在清晨被孕育为滋润基督的甘露。我信这与晨兴有关。我们早晨若不早起，就会失去机会成为清晨所产的甘露，用以滋润基督。基督若没有得着滋润，就会枯干，我们也会枯干。我盼望我们众人，尤其是青年人，要看见基督在这里将自己比喻为需要温和、柔软、柔和甘露的植物。愿我们回应祂说，“主耶稣，我要作清晨所孕育并产生的甘露，使你得着滋润。”
　　“祂要喝路旁的河水；因此祂必抬起头来。”（7）基督争战的时候是干渴的。祂需要一些水喝，祂要“喝路旁的河水”。这河水就是得胜者。那些以奉献为彩饰，献上自己的人，是清晨的甘露，滋润基督；得胜者是河水，解祂的干渴。基督领头争战到路终时，祂需要水喝，这水就是得胜者。我信这解释是正确的，因为这符合新约的教训（诗篇生命读经，五二九至五三〇、五三二页）。
　　参读：诗篇生命读经，第三十八篇；生命课程，第十八课。
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　　彼前二7　所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”。
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　　太六32~33　……你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。　　诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，启示祂从钉十字架到来世的君王职分。在二十二篇，我们看见基督的死，祂的复活，以及祂在复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会。二十三篇是关于基督作牧者。今天这牧者是在祂的复活里。二十四篇是关于基督在神的国里作要来的王。因此，在这三篇诗里，有钉十字架的基督，复活的基督，产生召会的基督，作牧者并牧养祂羊群（召会）的基督，以及回来作王的基督（诗篇生命读经，一六九页）。
　　每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。……圣经……〔给我们〕看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。
　　诗篇一百一十八篇二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。……这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。
　　……从前……所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一至一九二页）。
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诗二十二1～二十四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前一章十八节说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的；却是得救的人所尊重，并且当作神的大能来接受的。这说出人……对十字架之价值的判定有何等的不同。人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。
　　一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事，他自然也不例外；但他一信主之后，却能转而先求神的国和神的义〔太六32~33〕。我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。马太十三章四十四节说，诸天的国好象宝贝藏在地里；人遇见了，就去变卖一切所有的，来买这地。这是指主发现诸天之国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的。
　　人还没有信主以前，即使生活艰难时，得着衣食之物还算容易，因为他的生活不与神的国发生关系，他可以撒谎，可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后，就进入一个新的领域；若是他还为着衣食撒谎，虽然仍能得着饭碗，却会丢了神的国与神的义。另一面，他如果不撒谎，就他虽然能得着神的国与神的义，却得丢掉饭碗。……衣食是为着身体的；但我们的身体活着，乃是为着神的国和神的义。所以作为信主的人，我们总归是要先求神的国和神的义（倪柝声文集第三辑第十四册，一九三至一九四页）。
　　参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。
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哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一九三章数中文数字表述不正确（一九三）导致计算不出来，请检查。
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　　太十37~38　爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。
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　　十六26　人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？……　　父母、妻子、儿女都是人所最爱的……。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？不必说，人定规是拣选宝贵的。……亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。
　　〔马太十六章二十六节〕是拿人的灵魂和全世界来比较。……人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂，许多人不必他出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。……只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣耀给主看，要主拜他一下，就把一切都给主。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。……今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，他看我们的生命不值那么多；他只用小利益、小便宜来引诱我们。……为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九五至一九六页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一九五章数中文数字表述不正确（一九五）导致计算不出来，请检查。
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　　约伯记二章三节、九节说，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守他的纯全。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太十八章〔八至九节〕，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。……砍手、剜眼不过是隐喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼睛那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。
　　外邦人有君王治理他们，有大臣操权管辖他们〔二十25~27〕，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，乃是谁想要为大，就要作仆役；谁想要为首，就要作奴仆。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。……我们宝贵作仆役，宝贵作奴仆。主所给我们的价值观乃是：一个人服事人越多，他的地位就越高，也越大。
　　保罗也改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了〔腓三7~8〕。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切为有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。……因此他丢弃万事，并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
　　〔耶利米十五章十九节〕告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。……所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九七至一九八、二〇一页）。
　　参读：倪柝声文集第三辑第十四册，第四十八篇。
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马太福音十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利六12　坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。
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　　林后四16　……我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。　　祭司要每早晨在祭坛上烧柴（利六12下）。这表征需要服事的人与神的心愿合作。这合作就是在圣别的火上加柴，加强焚烧，好叫燔祭蒙悦纳作神的食物。我们被烧的时候，需要添加木柴来焚烧自己，也焚烧和我们一同服事的人。不要使火熄灭，却要加柴，使火一直焚烧。
　　六章十二节平安祭牲脂油的焚烧，表征我们该有燔祭的焚烧为根基，好叫我们与神有甘美的交通。……对主真正的享受乃是基于我们把自己献给神作燔祭。……因此我们愿意绝对为着主……。然而，我们若是每天过着松懈的生活，却觉得自己是在享受主，我们就是自欺，因为我们的享受没有根基。
　　十二节下半表征，在燔祭的根基上，我们该烧平安祭，献给神为香气。不仅作根基的燔祭该被焚烧，连我们所享受的平安、交通，也该被焚烧。……这就是说，我们对神的绝对，以及我们对三一神的享受，该是一件焚烧的事。因此，这是焚烧加上焚烧（利未记生命读经，二四九至二五〇、二五二至二五三页）。
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　　〔林后四章十六节所指的〕更新就是复兴，每一天都更新，并且新而又新。我们今天所需要的，就是这种里面生命中的复兴，不是外面的一个举动或彰显。神给自然界也有这样的定律，……随着日头的升起，每一天都有新的起头，都是一次更新。我们基督徒的生活也是这样，每天早晨都该让主耶稣，我们的日头在我们里面升起，使我们得着更新。
　　〔但愿我们〕都能实行这新的复兴，天天让主耶稣在我们里面都有新的上升。……为着配合这事，你们每天早晨最好能够早起……。早起对基督徒有莫大的益处。每天当太阳升起的时候，就是我们起床和主交通的时候。……我们这样一面在主面前有新的奉献，新的仰望，一面从主有新的领受，得着新的开启。有了这许多“新的”，结果，自然就带进一个复兴。这就是晨晨复兴，也就是保罗所说的，日日更新。这样的更新乃是发生在每天的清晨。……一早起来，就先与主有好的接触。不管别的事情多忙，多重要，都要等到和主接触之后再去作。
　　早晨这样与主的接触，……最少也该有一刻钟。这应该是很容易作到的。……〔利未记六章十二节〕说出我们应当在每个早晨靠着主作我们的赎罪祭，献上基督为燔祭，好在主面前有一个新的起头。不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度。所以早晨这十五分钟，不重在祷告、祈求，乃重在和主有直接的接触，对祂说话，也听祂说话。因此，最好配上几节圣经，借着祷读主话享受主，并被主充满，这就使我们有新的起头，新的复兴（当前的角声与当前的需要，四八至五〇页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十三篇；当前的角声与当前的需要，第四篇；新路生机的实行，第四篇。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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　　约二一16　……约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
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　　这种日日更新的复兴，是带着变化的。罗马十二章二节：“借着心思的更新而变化。”林后三章十八节……给我们看见，变化是借着观看主而来的。我们就象镜子，以没有帕子遮蔽的脸观看主；我们越观看祂，就越返照主的荣光，渐渐变成主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这乃是从主灵变化成的，不仅是复兴，更是变化。所以，每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新的变化。只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟。这种复兴、更新、变化，乃是我们众人今日的需要（当前的角声与当前的需要，五一页）。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书没有五一章，请检查。
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　　在约翰十章十节、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下。
　　主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊（十1~6）。
　　然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
　　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
　　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。……以下使徒保罗的话，证实这事。……保罗在行传二十章二十八节告诉以弗所的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”
　　保罗说，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）羊群就是召会。
　　保罗在希伯来十三章二十节说，“……神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来……。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
　　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（约翰福音结晶读经，一五九至一六一、一六三页）。
　　参读：约翰福音结晶读经，第十三篇。
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　　诗二三1~6　耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我……不怕遭害，因为你与我同在……。在我敌人面前，你为我摆设筵席……。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
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　　〔诗篇二十三篇〕告诉我们，基督分五个阶段牧养我们。第一阶段是青草地和可安歇的水边（2）。草地和水是为着我们的滋养，包括顾惜和享受。第二阶段是义路（3）。义路指明我们的行事为人。我们享受基督、被基督充满且得基督滋养以后，就走在义路上。第三阶段是死荫的幽谷（4）。死荫和幽谷，不是令人愉快的。基督的牧养带我们行过死荫的幽谷。第四阶段是战场（5），在那里我们与敌人争战。在战场上，基督为我们摆设了筵席。最后，末了的阶段是一生之久住在耶和华的殿中（6）。（诗篇生命读经，一七二页）。
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　　在享受基督的起初阶段，小羊、婴孩都从基督这青草地得喂养（约十9）。……祂也领我们在可安歇的水边（诗二三2下，林前十二13下）。青草地是基督，可安歇的水是那灵。……我们去照顾新人，……必须帮助他们呼求主名并祷告，这就是帮助他们运用灵来喝那灵。
　　〔在第二阶段，〕祂复兴……我们的魂，使我们走祂的路，就是义路；义和路都是基督。……我们必须借着我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）得苏醒，也就是得复兴并变化，而走义路。我们的心思、情感和意志必须是正确、平衡的，否则我们无法是义的；我们与人、与神无法是对的。
　　〔在第三阶段，〕我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在（提后四22）。……祂与我们同在，就是我们享受祂的同在。我们行在死荫的幽谷中，祂的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持的能力。
　　〔在第四阶段，〕在我们敌人面前，主为我们摆设筵席。主的桌子乃是一个筵席（林前十21）。……每天对我们都是争战的日子。我们基督徒必须争战；否则，我们就会被击败。在我们的事业里，在我们的家里，甚至在召会里，到处都会有敌人。……在来到主的桌子前以先，我们需要整周都在主里争战；然后我们就能在主的桌子前，丰富地享受祂作我们的筵席。
　　〔诗篇〕二十三篇六节说到第五阶段，在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。……至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷—提前三15~16，启二一2~3、22），直到永远（在今世、来世和永世里）。
　　在召会之外，没有召会，基督就无法牧养我们。这是因为祂是羊群的牧者，羊群就是召会。离开召会就是离开羊群，而牧者总是与羊群同在。
　　在召会中乃是一种享受。……在召会的聚会中，在神的殿中，我们一生之日都能享受神圣的恩惠（基督的恩）与神圣的慈爱（神的爱）一直随着我们（在圣灵的交通中）〔林后十三14〕（诗篇生命读经，一七三至一七五、一七七至一七八、一八〇至一八三页）。
　　参读：诗篇生命读经，第十一篇；活力排，第四篇。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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