诗歌∶大本606首读经∶罗十五16，彼前二5，9，启二6，来十24～25，徒一14，林前十四31
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　　罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
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　　十二1　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
　　保罗作神福音的祭司〔罗十五16〕，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物。借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物，而从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别（见六19注2）。这圣别乃是在圣灵里的，就是圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣（圣经恢复本，罗十五16第三注）。
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　　在旧约里，祭司勤奋作工，将动物祭牲献给神；但保罗这新约的祭司却忙于神的福音。
　　新约清楚教导我们，所有信徒都是祭司。我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系。这是弟兄会所看见的新约教训。从主在我们中间的恢复开始，我们也看见关于祭司职分的这个真理，但我们和弟兄会都没有指出，新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。……按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司。我们都需要宣告说，“我是神福音的祭司！”旧约启示，祭司应当是有神的形像彰显神，有神的管理权代表神，并运用他的灵接触神，接受神作生命，使他可以活神的人。祭司也将预表基督的祭物献给神，使神得着满足。祭司乃是服事神，将神带给人，并将人带给神的人。所以，他必须是与神非常亲近，就是与神是一的人。他认识神的心，并且述说神的旨意、神的道路和神的计划。这样一个人乃是在旧约的祭司体系中尽祭司职分的祭司。
　　在新约中，祭司职分加上了更多的项目。新约的祭司应当是在基督的死、复活和升天里活基督的人。在旧约里，有预表基督的项目，但那些项目不是实际在祂的死、复活和升天里的基督。保罗是神新约福音祭司的榜样。他是一个有神的形像彰显神，有神的权柄代表神的人。他是一个一直操练灵的人。在新约中，他有许多教训论到我们人的灵，他也用他的灵接触神并接受神。他在他的灵里享受基督作赐生命的灵，也享受基督作他的生命。在腓立比三章，他表达他渴望要认识基督，并祂复活的大能，使他能模成基督的死。这给我们看见，新约的祭司应当是经历基督的死，并享受基督复活大能的人。我们若没有这一切项目，就不够资格传福音，因为每个传福音者必须是祭司。我们都必须看见这个启示（主今日恢复的进展，三至五、八、一三至一四页）。
　　参读：主今日恢复的进展，第一篇。
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腓立比书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼前二5　〔你们〕也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
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　　9　惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
　　圣别的祭司体系，就是属灵的殿〔彼前二5〕。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如希伯来七章五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在五节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一辞，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前二2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造（圣经恢复本，彼前二5注7）。
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彼得前书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：（一）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一~五）；（二）我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；（三）我们的身体、赞美并为神所作的事（十二1，来十三15~16，腓四18）（圣经恢复本，彼前二5注8）。
　　我们是新约的祭司，这祭司职分不是由少数成为圣品阶级的圣徒所组成。新约向我们启示的祭司职分，乃是普遍的祭司体系。这就是说，每位圣徒，每位信徒，都是祭司。我们可能知道我们是祭司，但我们知道该献什么给神么？神的祭司，就是事奉神的人，用摸着神心的东西事奉神。在旧约中，所有的祭司都献预表基督的牛羊。他们向神献上这些作为馨香之气。这是在旧约里神心所渴望的。除了指向要来之基督的那些基督的预表，再没有什么能讨神心喜悦。今天在新约中，我们新约的祭司，要作什么才能讨神心喜悦呢？
　　已往我们曾指出，我们献给神的祭物，乃是作旧约预表中一切祭物之实际的基督、我们的赞美以及我们为神所作的事（来十三15~16，腓四18）。……关于我们该向神献上的属灵祭物，主今天给了我们进一步的光。……保罗在〔罗马十五章〕十六节告诉我们，他是福音的祭司，将借着他传扬而得救的外邦人献给神作祭物。这些不是物质的祭物，乃是属灵的祭物。
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利一1～五（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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彼前二章五节所说的属灵祭物，乃是我们宣扬……，我们传扬的结果。……九节告诉我们，我们是祭司体系，该宣扬我们所经历的救恩。……借着这种宣扬，〔罪人会得救，〕我们就使罪人成为祭物，并将他们献给神作祂所悦纳的属灵祭物。有属灵的祭物献给神，是因为我们宣扬、传扬神在祂一切美德里的奇妙救恩。现在我们能看见，属灵的祭物乃是借着神的美德，凭着祂奇妙的救恩而得救的人（主今日恢复的进展，一四至一六页）。
　　参读：主今日恢复的进展，第二篇。
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彼得前书一四章数中文数字表述不正确（一四）导致计算不出来，请检查。
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　　启一5~6　……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司……。
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　　二6　然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。　　〔尼哥拉党〕原文……意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
　　神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。……今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（圣经恢复本，启二6注1）。
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　　关于祭司职分的真理，从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时，就开始得着恢复。他们看见祭司职分的普遍性。那时以前，圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团体。这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。……因此产生了两班信徒，这把主的儿女带回到旧约。……然而英国的弟兄们看见，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，在新约中每位信徒都是祭司。
　　〔启示录〕一章五节下半至六节说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。……这些经节〔中的〕……“国度”与“祭司”二者是同位语。所以祭司就是国度。五章九至十节说，我们被基督的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买来归与神，又成为祭司归与我们的神。二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者要与基督一同作王，而这些与基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要与基督一同作王一千年（6）。至终，所有的信徒要在新耶路撒冷里，有分于祭司体系，作祭司事奉祂，直到永远（二二3）。在新耶路撒冷里，我们也要与基督一同作王尽君王职任（5）。毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司，有神造人时所给人的四个特征。他们乃是将神带给人，将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。……整本圣经都论到祭司职分（主今日恢复的进展，四、九页）。
　　参读：主今日恢复的进展，第二篇。
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启示录二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　来十24~25　且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。
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　　徒二42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼 和祷告。　　新约首次用到“交通”一辞，是在行传二章四十二节……。这节提到使徒的交通。……在使徒行传开头，使徒们与大约一百二十位圣徒聚在一起（一15）。……在他们中间有亲密的交通。那一百二十人在一起至少十日。他们一起用饭，一起祷告，作每一件事都在一起。他们必定有亲密的交通。五旬节就是由这样十日之久的交通所产生的。我们中间缺少了这样亲密的交通。
　　我们的交通应该不仅是亲密的，更是彻底的。我们可能彼此认识，却认识不彻底。若是这样，我们就不能说我们彼此有彻底的交通。活力排的成员需要首先彼此有亲密而彻底的认识（关于活力排之急切需要的交通，九三至九四页）。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有九三章，请检查。
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　　亲密而彻底的交通乃在基督里。基督是那个交通的元素，也是那个交通的范围，界限。那个交通实际上乃是基督自己，因为基督就是交通的元素，祂也是交通的范围。
　　要有亲密而彻底的交通，路乃是运用我们的灵。……要有正确的交通，我们需要借着够多而彻底的祷告运用灵。在活力排里，我们需要就着我们的状况、属灵情形以及目前在主里面并在主面前的光景有交通。我们需要与我们排里所有的成员建立起亲密的关系。要这样作，姊妹可以在日中打电话给另一位姊妹，有数分钟的接触和交通。我们若彼此相爱，就会常常彼此思念。我们若这样彼此接触，就会不一样。我们会被点活并挑旺来爱主。我们向着彼此的心也会柔软下来，我们就能彼此有所领受。
　　在活力排里，我们需要凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与我们排里所有的成员，象小麦的细面调和在一起，成为给主的面团（林前五6~7上，利二1~13）。……我们成为面团，含示我们被破碎，被磨碾，被调和。按照利未记二章一至十三节素祭的预表，调和需要加上油，使面粉不至太干。要把干的细面调和在一起是不可能的；需要油使面粉湿润。照样，我们也需要如同油的那灵来“滋润”我们，使我们能调和在一起。
　　要调和在一起，我们也需要盐，就是基督的死，以杀死我们里面一切的细菌。……然后，我们也需要在基督的复活里。在这个调和里，我们需要经历那灵作油，也需要经过基督之死与基督复活的经历。我们若凭着主的怜悯，能以经历这样的调和，我们这个人就会与今天完全不同了。单单把人摆在一起，称他们为排，这是不够的；那样作可以很快。合式地聚集成排，以及排成员的调和，是需要时间的（关于活力排之急切需要的交通，九四至九八页）。
　　参读：关于主的恢复和我们当前的需要，第七篇；主今日恢复的进展，第九篇。
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利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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利未记没有九四章，请检查。
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　　约壹一9　我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
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　　腓二2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。　　为要调和在一起，我们需要承认个人主义和单独的罪。我们的个人主义是我们的一种原则，一种政策。我们每一个人都有自己的政策，自己属人的逻辑。我们的个人主义成了我们的逻辑。……在召会生活中，我们可能满了单独。我们可能不顾别人，只顾自己。我们可能爱人，却没有顾到人。我们爱人的时候，可能还是只顾自己。这是单独。我们需要承认这罪。只要这种细菌留在我们里面，我们就无法成为一，也无法调和。
　　我们要被主调和，就也需要承认自己所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪和里面的恶。我们不仅需要承认这些，也需要求主赦免。新约满了主赦免的应许（徒二38，十43，弗一7，西一14，约壹一9）。主乐意赦免，祂甚至忘记（来八12），但我们需要承认。我们该有彻底的认罪，使我们能得着赦免和称义。然后我们才能调和（关于活力排之急切需要的交通，九八至九九页）。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书没有九八章，请检查。
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　　我们也需要承认自己罪恶的天性，并其玷污、其对世界污染的粘附及其老旧，并求主宝血洗净。虽然我们已经重生，我们仍然有老旧罪恶的天性，并其玷污及其对世界污染的粘附。我们里面污秽的天性很容易粘附于外面的世界。我们很容易被百货公司吸引，原因是我们里面有个东西，是与百货公司呼应的。百货公司的经理在他们的店里预备了各样的商品，是与我们罪恶的天性符合的。我们都需要经历基督的死与复活，除灭我们罪恶的天性，并其玷污及其对世界污染的粘附。
　　我们也需要承认我们个性上的难处，和性格上的怪僻。我们有许多因自己的个性而产生的难处。这些难处阻止我们调和在一起。我们性格上也有怪僻。一般说来，粗的人没有那么多怪僻；人越细，怪僻越多。我们性格上怪异的特征，也阻止我们与别人调和。
　　我们也需要否认我们的己、我们的习惯并我们作事的老套（太十六24）。这使我们有路可以调在一起。
　　在这么多的认罪之后，我们就不再信任自己，不再信靠我们天然的能力。所有这些事都需要对付过，然后我们才能调在一起。
　　不仅如此，我们也需要以同等的爱，爱我们排里所有的人。我们常常会偏爱某些圣徒过于别的。这给我们看见，我们没有用同等的爱爱众圣徒。腓立比二章二节说，我们对所有的圣徒，该有相同的爱。
　　要建立活力排，我们需要在合乎主渴望的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一（弗四3，徒一14，四24）。没有同心合意，我们就无法保守一。同心合意乃是一的心脏，核仁（关于活力排之急切需要的交通，九九至一〇二页）。
　　参读：关于活力排之急切需要的交通，第十一篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书四章没有24节，请检查。
腓立比书没有九九章，请检查。
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　　弗四3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。
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　　林前十四31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
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　　启二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听……。　　要保守那灵的一，我们需要定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见。……有些圣徒可能很有自信，认为自己比召会的长老更有知识，事情作得比他们更好。这是高抬自己。召会的每一个肢体，无论年长的或年轻的，都有一些高抬自己的看法。凡是有高抬自己之看法的，就必定有意见。……我们需要定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见。
　　要同心合意地保守基督身体的一，我们需要弃绝一切自己的偏爱，不顾一切个人的爱好。姊妹往往在个人爱好上比弟兄强烈。我们自己的偏爱和个人的爱好，大大地拦阻我们保守身体的一。
　　最后，要保守那灵的一，我们需要跟从那灵的引导，并尊重与我们同作肢体者的感觉。不管我们的看法和意见如何，我们总该跟从那灵。我们必须转到灵里，跟从我们里面圣灵的引导；也必须尊重并顾到别人的感觉（关于活力排之急切需要的交通，一〇二至一〇三页）。
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启示录没有一〇二章，请检查。
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　　为着活力排的建立，我们需要借着多而彻底的祷告，为着主有团体拿细耳人的奉献（民六1~4）。我们需要这样作，直到我们被调和，直到我们成为面团。排里所有的成员该来在一起，成为一个整体，一班拿细耳人，将自己奉献给主，这就是给主团体的奉献。我们需要让主得着我们全排，成为一个整体，好完成祂新约的经纶。我们团体的奉献不该是为了尽任何形式的责任，乃是要按照那灵生机的引导事奉主。
　　为着活力排的建立，我们需要借着多而彻底的祷告，在今世作得胜者。按照新约的原则，所有的信徒都是且都该作得胜者（约壹二13、14，四4，五4~5），但大多数信徒都堕落了。因此，在启示录二、三章的七封书信里，主来呼召得胜者。
　　主在启示录二、三章呼召得胜者，那不仅是对召会说的，也不仅是对圣徒说的，乃是对在众召会中的圣徒说的。要整个召会作团体的得胜者是很难的，但召会里个别的圣徒该是得胜者。……需要得胜者来代替堕落的召会。
　　为着活力排的建立，我们需要为神命定之路的四个步骤有多而彻底的祷告。……我们需要学习新路和新的事物，就是神命定之路的四个步骤。神命定之路的第一步，就是履行新约福音祭司的职任，为着神的救恩，寻找、探访并接触罪人，使罪人成为基督身体生机的肢体，并将他们当作新约的祭物献给神（罗十五16，彼前二5、9）。第二步是在家聚会里，作乳养的母亲，保养顾惜在基督里初生的婴孩（帖前二7）。第三步是在排聚集里借着相互的教导成全圣徒，为着作职事的工作，建造基督生机的身体（弗四12~13）。最后，神命定之路的第四步，是在召会的聚会里借着众圣徒的申言，直接、生机地建造基督的身体，作为经过过程之三一神的生机体（林前十四1~5、23~26、31、39上）。（关于活力排之急切需要的交通，一〇三至一〇五页）。
　　参读：关于活力排之急切需要的交通，第十篇。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有一〇三章，请检查。
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