诗歌∶大本164首读经∶约一1~2、4~5、9、12~13，八12，约壹一1~2，罗十5~8
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　　约一1　太初有话，话与神同在，话就是神。
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　　4　生命在祂里面，这生命就是人的光。
　　八12　于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。　　在神格里，基督是话。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。
　　神是奥秘的，祂需要话来将祂彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。
　　话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，logos，娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督（启十九13）。这样的话表征那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了（新约总论第二册，一四页）。
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启示录一四章数中文数字表述不正确（一四）导致计算不出来，请检查。
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　　“太初有话。”（约一1上）基督是太初就有的话（1~5、14~18）。一节上半的“太初”，意已过的永远。
　　一节下半说，“话与神同在，话就是神。”话与神同在，意思就是话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。
　　“这话太初与神同在。”（2）从已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，并且就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。
　　“生命在祂〔话〕里面，这生命就是人的光。”（4）这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（约十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。
　　生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。
　　在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光（创一3~5、14~18）；为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听见这话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照（新约总论第九册，一〇六至一〇八页）。
　　参读：新约总论，第二百七十六篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第一篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约一9　那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。
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　　十四10　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
　　基督就是生命的光（约一4下~13，八12，九5，十二46），借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女（一12~13），就是成为神类，神的种类，神的家（新约总论第九册，一〇八页）。
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约翰福音没有一〇八章，请检查。
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　　这话〔约一1〕作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神。祂完全是神的话，是神的说话。有时候祂用话说，有时候祂用行动说。祂的一切所是和所作，都述说神。
　　十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间。四福音所记载的故事，乃是成为肉体的神支搭帐幕在我们中间的故事。话成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。
　　基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。
　　基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂（约一18）。子越说话，父神就越得着彰显。
　　在旧约，神是借着众申言者，借着被祂的灵推动的人来说话（来一1，彼后一21）。在新约，神是在子里面说话；子就是彰显出来的神自己（来一2~3）。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来。神在旧约虽然借着众申言者说话，祂的自己并没有得着彰显。但在新约神是在彰显祂的子里面说话。从前神是借着申言者间接说话，如今祂是在子里面，就是在彰显父的那位里面，直接说话。
　　约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；祂从已过的永远就在父的怀里，在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、将来一直在父的怀里。……父的独生爱子是一直在父怀里，将父表明出来。
　　父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。这一切的素质都是神自己。虽然从来没有人看见神，但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明祂，彰显祂（新约总论第二册，一四至一七页）。
　　参读：新约总论，第二十二篇；神新约的经纶，第二篇。
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约一18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
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　　约壹一1~2　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）。
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　　在约壹一章一至七节，我们看见基督乃是生命之话。一节……的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（十一25，十四6）。“生命之话”这辞，在希腊原文里指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的（新约总论第三百九十一篇—中文尚未出书）。
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　　“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）“表明”这辞，原文也可译为“解释”。基督作为话，主要是借着表明、说明和启示父神，将祂彰显出来。……将父彰显出来的这一位，就是在父怀里的独生子；祂从已过的永远就在父怀里，在成肉体之后，仍在父怀里。这独生子从过去到现在，一直到将来，都是在父怀里。这位父亲爱的独生子一直在父怀里，将父表明出来。子越说话，父就越得着表明、彰显（新约总论第九册，一一〇页）。
　　在神格里，基督是生命的话。这就是一至四节、十四节所说到的“话”，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。
　　我们若能问使徒约翰关于约壹一章一节的话，他也许会指向他的福音书。约翰一章一节、四节说，太初有话，话与神同在，话就是神，生命在话里面，这生命就是人的光。不仅如此，按十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际，并有从父而来独生子的荣耀。在这一切经文里，有话的解释。
　　我们已指出，“生命之话”一辞，实际上指明话就是生命。这话，就是永远的生命，成了人，作神与我们相互的居所。在这居所里，我们享受祂作恩典，我们看见祂作我们的实际，我们也看见祂的荣耀。这荣耀，就是神的荣耀，成了神独生子的荣耀。我再说，这话就是生命，这生命就是神的彰显。这就是说，生命的话乃是神的彰显（新约总论第二册，二四至二五页）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有一一〇章，请检查。
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有二四章，请检查。
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约壹一章二节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”这节的“生命”与前节“生命之话”是同义辞，二者都是指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。
　　在二节约翰说，这生命已经显现出来。这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力地强调这点（约一14），把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与生命之话的摸得着（约壹一1）相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现（约翰一书生命读经，三八至三九页）。
　　参读：约翰一书生命读经，第四篇。
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约翰一书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约壹五11~12　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
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　　我们用餐吃主菜以前，常有一道开胃菜。在约壹一章使徒约翰也给我们一道“开胃菜”。这道“开胃菜”乃是生命的话。毫无疑问，约翰的用意是要供应我们神圣的生命。但是为要激起我们的食欲，他就给我们摆上生命的话作属灵的开胃菜。这就是约翰一章一至四节和十四节所说到的“话”，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（十一25，十四6）。“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。这里提到“话”，指明这封书信乃是约翰福音的延续和发展（见约一1~2、14）（约翰一书生命读经，三〇至三一页）。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　永远的生命就是神的生命（弗四18，彼后一3）。我们可以说，这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。并且这生命是属于神的灵（罗八2），特别是当它成了我们的生命，给我们享受时。
　　永远的生命也是神的儿子。这生命不仅仅是一件事物；这生命乃是一个人位。神圣的生命乃是神自己在祂的儿子里彰显出来。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”在我们的经历中，我们知道永远的生命就是神的儿子自己。
　　一章二节说，永远的生命原与父同在。“与……同在，”原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命，在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。这辞与约翰一章一至二节者同。
　　父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
　　我们该把永远生命的这些方面，当作属灵大餐中一道道的菜来享受，而不是想要分析。永远的生命是神的生命，是神的儿子，且在永远里与父同在。这里至少有四道菜给我们享受：神、神的儿子、父、永远（约翰一书生命读经，四一至四二页）。
　　罗马十章五至八节启示基督乃是话：“论到那本于律法的义，摩西写着：‘行这些事的，必因这些事活着。’但那本于信的义如此说，‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’这就是我们所传信主的话。”在这段经文里，“话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵（弗六17），在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。
　　基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎。这里的话必是基督的人位化。这话若不是活的人位，就无法从天降下，将自己与人性调和，为着成功救赎（新约总论第十册，九七页）。
　　参读：约翰一书生命读经，第三篇；约翰福音结晶读经，第二篇。
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以弗所书没有九七章，请检查。
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　　罗十6~8　但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来， 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。　　保罗〔在罗马十章六节〕引用申命记三十章十二节的话，说，“你不要心里说，谁要升到天上？”他随即指出，这意思是“要领下基督来”，也是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下。
　　基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和（太一20）。祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎（约一1、14、29）。在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神（彼前三18）（新约总论第十册，九七至九八页）。
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彼得前书没有九七章，请检查。
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　　基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人，蒙神称义并得着祂的生命。我们需要看见，这话从诸天降下，又升到天上。保罗说，我们不该问：“谁要下到无底坑？”〔罗十7〕“下到无底坑”，意思是“要领基督从死人中上来”，这是指基督的复活。下到无底坑，就是死了并进入阴间。基督死了的时候，下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来。基督是经过成为肉体并复活的一位。所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督，成为肉体并复活的基督。
　　基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程。在这过程中，祂成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要的一切。祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化成为赐生命的灵（林前十五45）。现今在复活里，祂这赐生命的灵对我们十分便利，我们随时随地都可以得着祂并将祂接受进来。祂这赐生命的灵现今在地上运行，对任何要接受祂的人都是预备好且便利的。凡借着信入祂而接受祂的人，都蒙神称义，并得着祂的生命。按保罗的话，这位经过过程的基督，成为肉体并复活的基督，乃是“我们所传信主的话”（罗十8）。
　　基督这活的话不仅在我们口里，也在我们心里。这指明这话必定是在灵里；否则，话也许可以在我们的口里，却不能在我们的心里。在复活里的基督这赐生命的灵，就是活的话。这符合新约的启示：话就是灵（弗六17）。在复活里，基督是灵也是话。祂是灵给我们摸着，祂是话给我们领会。我们可以接受祂这灵与话。复活的基督这赐生命的灵，是与我们十分相近的活话。祂在我们口里，也在我们心里。我们的口是为着呼求，我们的心是为着信。因此，我们能口里呼求祂，心里信祂。我们呼求祂就得救；我们信祂就得称义。
　　人位化的话不仅在我们口里，也在我们心里。这话不但是写出来的话，更是活的话，就是基督自己的人位。这话实际上就是福音（一13，西一5）。我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己（新约总论第十册，九八至一〇〇页）。
　　参读：新约总论，第三百零四篇；约翰福音生命读经，第二篇。
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歌罗西书没有九八章，请检查。
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　　约六63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
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　　68　西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？
　　林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。　　申命记常常用到“耶和华你的神”这辞，并没有明显地提到基督或那灵。然而，这卷书里有基督的同义辞。这些同义辞就是话、律法、诫命、法度（见证）、律例和判决（典章）。这些既都是神说出来的，所以在总体上这些都是话。律法、诫命、法度、律例和判决都是话，而话乃是基督。保罗在罗马十章将申命记里的话解释为基督，在罗马十章八节说到“信主的话”。我们以为申命记里的话是律法的话，但保罗却看为信的话。诫命、法度、律例和判决都是话，而这话乃是信的话。
　　因着这些都是基督的同义辞，所以我们读申命记时，可以将这些辞换为“基督”。持守律法就是持守基督。爱诫命就是爱基督。接受法度和判决就是接受基督（申命记生命读经，五八页）。
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们已经指出，申命记没有说到那灵。然而，保罗在罗马十章的解释含示了那灵；那里含示他所描述的这位基督乃是那灵。保罗说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”（8）这话（基督）既在我们口里，又在我们心里，祂必定就是那灵。
　　保罗解释申命记三十章十一至十四节的时候，对基督这成为肉体、钉十字架并复活的一位，有美妙的描绘。基督是那在成为肉体里从天降下的一位，因此无需任何人升到诸天之上把祂领下来。基督也是那在复活里从无底坑，从阴间出来的一位，因此无需任何人把祂领上来。这位在成为肉体里从诸天降下，又在复活里从无底坑上来的基督，今天是在何处？祂又是怎样的一位基督？这位基督乃在我们口里，又在我们心里，祂现在乃是赐生命的灵（林前十五45下）。这是圣经里的基督，是罗马十章在对申命记的解释里所揭示的基督。
　　申命记和罗马书所揭示的基督，就是那位成为肉体作了人的神。这一位被钉死又复活了，并且在复活里成了赐生命的灵，就象空气一样，我们可以借着呼求吸入祂。祂无所不在，等待着人呼求祂。罗马十章十二节告诉我们，祂“对一切呼求祂的人是丰富的”。我们第一次呼求的时候，就接受祂作生命。我们不断地呼求主的名，祂就成为我们的生命供应、力量和一切。
　　〔在申命记二十九章十八节至三十章十节，摩西与新的一代另立一个约。〕三十章十一至二十节是摩西的结语。
　　摩西所吩咐以色列人的诫命，对他们不是难行的，离他们也不远（11）；不是在天上，使他们说，“谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？”（12）也不是在海外，使他们说，“谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？”（13）这诫命离他们甚近，就在他们口里，也在他们心里，使他们可以遵行（14）。我们已经指出，在罗马十章六至十节，保罗将这里的“话”解释为基督，给新约的信徒接受，好得着救恩。我们说整卷申命记都揭示基督，乃是基于此（申命记生命读经，五八至五九、二一八至二一九页）。
　　参读：申命记生命读经，第一至二、六篇。
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申二九18～三十10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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