诗歌∶大本616首
壹
贰
以弗所书的每一章都启示调和的灵（我们那由复合、包罗万有、终极完成的灵所重生并内住之人的灵）；每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里：
一
二
弗二22启示，我们的灵是神的居所；我们乃是“同被建造，成为神在灵里的居所”。
三
弗三5启示，基督与召会的启示，乃是借着调和的灵启示给使徒和申言者。
四
七
叁
以弗所书的各章，就着召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战而言，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的：
一
二
以弗所二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）；这指明甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。
三
以弗所三章说到使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14~19）；这是信徒经历并有分于神圣三一的极点。
四
以弗所四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。
五
以弗所五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19~20）；这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。
肆
以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘：
一
以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：
１
父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室─3~6节。
２
子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业─7~12节。
３
灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全─13~14节。
４
超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就─19~23节。
１
基督在十字架上，在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了一个新人─14~15节。
２
世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一─四3~4上。
１
神有一个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显─2、7~9、19节。
２
我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处─16~17节，约十四23。
四
以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：
１
一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体─4~6节。
２
基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来─11~16节。
五
以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：
１
我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一─8节，太五14。
六
以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：
１
属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装─10~20节，参太十六18。
２
３
祷告是惟一、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用─弗六18。
晨兴喂养
弗一5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
10 为着时期满足时的经纶，要将万有，……都在基督里归一于一个元首之下。
三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。 在神的意愿、定旨、喜悦、和决议之后，就是神的经纶〔弗一5~11〕。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划，说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，作了定旨。……然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是祂的家庭行政，祂的经纶。
神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下（10）。这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排（三9，一9上）。神在已过的永远里所想要的，乃是一个奥秘。基于那个奥秘，神作了安排，那个安排就是祂的经纶（神圣启示的中心路线，三四页）。
神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下（10）。这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排（三9，一9上）。神在已过的永远里所想要的，乃是一个奥秘。基于那个奥秘，神作了安排，那个安排就是祂的经纶（神圣启示的中心路线，三四页）。
信息选读
在以弗所书的六章中，都提及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。
在一17使徒保罗祷告，愿父赐给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见。我们需要启示和光照，来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧，来明白、领略我们所看见的。神的经纶是一个真实的奥秘，但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶，这经纶也给我们知道，使我们能够接受、明白、领略并有分。
二22说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。神需要一个居所，不只是在天上，更是在地上，而这个居所必须在我们灵里是生机的。这个灵不是居住者，而是居所。神使祂自己与我们的灵调和，我们的灵就是祂的居所。神是居住在我们里面的这灵里。祂在我们的灵里，我们的灵就是祂的安息之所。
神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来〔三5〕。这个启示不是在心思里赐给他们，乃是在灵里。我们若要明白、领略神奥秘经纶的实际，就必须学习分辨我们的灵和我们的魂（来四12）。我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂并感困惑，反而我们该一直转向我们的灵，在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里，我们有看见神经纶之奥秘的性能，可以明白、领略、接受并持守这经纶的奥秘，作我们的分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九五至九六页）。
保罗在弗三5论到基督的奥秘时，说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”这里的灵……是指……调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。今天我们需要同样的灵，好看见这样的启示（以弗所书生命读经，九四七页）。
参读：《神圣启示的中心路线》第三至四篇；《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》第六至七篇；《神圣的经纶》第一篇；《神的经营》第一、三至四、二十四章；《新约总论》第一至二篇；《神的经纶与分赐》第一至二篇。
在一17使徒保罗祷告，愿父赐给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见。我们需要启示和光照，来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧，来明白、领略我们所看见的。神的经纶是一个真实的奥秘，但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶，这经纶也给我们知道，使我们能够接受、明白、领略并有分。
二22说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。神需要一个居所，不只是在天上，更是在地上，而这个居所必须在我们灵里是生机的。这个灵不是居住者，而是居所。神使祂自己与我们的灵调和，我们的灵就是祂的居所。神是居住在我们里面的这灵里。祂在我们的灵里，我们的灵就是祂的安息之所。
神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来〔三5〕。这个启示不是在心思里赐给他们，乃是在灵里。我们若要明白、领略神奥秘经纶的实际，就必须学习分辨我们的灵和我们的魂（来四12）。我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂并感困惑，反而我们该一直转向我们的灵，在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里，我们有看见神经纶之奥秘的性能，可以明白、领略、接受并持守这经纶的奥秘，作我们的分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九五至九六页）。
保罗在弗三5论到基督的奥秘时，说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”这里的灵……是指……调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。今天我们需要同样的灵，好看见这样的启示（以弗所书生命读经，九四七页）。
参读：《神圣启示的中心路线》第三至四篇；《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》第六至七篇；《神圣的经纶》第一篇；《神的经营》第一、三至四、二十四章；《新约总论》第一至二篇；《神的经纶与分赐》第一至二篇。
晨兴喂养
弗三16 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。
四23 而在你们心思的灵里得以更新。 在弗三16保罗往前说到里面的人。……里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。为了经历作神具体化身的基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得以加强到我们这里面的人里。然而，弟兄们生来就在心思和意志上比较强，而姊妹们在情感上比较强。愿主使我们在灵里，在我们里面的人里，刚强起来！
我们都需要得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里。我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。……借着重生，基督进到我们的灵里（提后四22）。接着，我们该让祂自己扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。基督安家在我们心里的秘诀，乃是我们里面的人得以加强。保罗知道这个秘诀，所以祂求父照着祂荣耀的丰富，用大能使我们得以加强到里面的人里（以弗所书生命读经，九四七至九四八页）。
我们都需要得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里。我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。……借着重生，基督进到我们的灵里（提后四22）。接着，我们该让祂自己扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。基督安家在我们心里的秘诀，乃是我们里面的人得以加强。保罗知道这个秘诀，所以祂求父照着祂荣耀的丰富，用大能使我们得以加强到里面的人里（以弗所书生命读经，九四七至九四八页）。
信息选读
弗四23说，我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。事实上，堕落的心思是个坏东西。在我们里面有许多坏东西，最坏的就是我们的心思。我们必须恨恶我们的心思。我们过度运用我们的心思时，就会象押沙龙那样把自己“挂在……树上”（撒下十八9~10）。但我们有最好的东西在我们里面，就是我们的灵。这个东西，我们的灵，甚至可以进到我们的心思里。我们的灵可以进到我们的心思里，征服它、占有它并占据它；我们的灵就成为我们心思的灵。这样，我们就有一个奇妙的心思，就是有灵在其中的心思。……每一天我们都被那占有我们心思的灵更新。这样，我们就逐渐被变化，被模成我们创造主的形像〔西三10〕。
弗五18告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美，彼此对唱并对说（19~20）。诗歌不仅适合唱，也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，当我们赞美神时，我们就自然彼此服从（21）。妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子（22、25）。然后我们就有正当的召会生活，满了服从，满了对三一神的赞美，没有争论、怨言和抱怨。
一面，召会生活是赞美和服从的生活；同时，召会生活也是争战的生活〔六〕。当我们赞美并彼此服从时，仇敌就在这里攻击，所以我们必须用祷告抵挡他。十八节说，每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。我们要走路，就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路，甚至用手走路也是别扭的，用脚走路才是最正确的方式。同样，我们也不该单单用我们的心思祷告。我们必须用我们的灵，并在我们的灵里祷告。
要认识神的经纶、接受祂的分赐并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九六至九八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十九、九十四篇；《在人的灵里事奉》第三至四篇。
弗五18告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美，彼此对唱并对说（19~20）。诗歌不仅适合唱，也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，当我们赞美神时，我们就自然彼此服从（21）。妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子（22、25）。然后我们就有正当的召会生活，满了服从，满了对三一神的赞美，没有争论、怨言和抱怨。
一面，召会生活是赞美和服从的生活；同时，召会生活也是争战的生活〔六〕。当我们赞美并彼此服从时，仇敌就在这里攻击，所以我们必须用祷告抵挡他。十八节说，每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。我们要走路，就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路，甚至用手走路也是别扭的，用脚走路才是最正确的方式。同样，我们也不该单单用我们的心思祷告。我们必须用我们的灵，并在我们的灵里祷告。
要认识神的经纶、接受祂的分赐并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九六至九八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十九、九十四篇；《在人的灵里事奉》第三至四篇。
晨兴喂养
弗一4~5 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；……预定了我们，……得儿子的名分……。
7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。
13 ……也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。 圣别是指神的性情〔弗一4〕；儿子的名分是指神的生命〔5〕。神的性情和神的生命都指明，我们信徒该生机的与神是一。……因着我们有神圣的性情，我们就能象祂那样的圣别。这乃是按照父的拣选和预定，借着神的分赐而完成的。借着祂的分赐，神就进到我们里面，作我们的生命和性情。
借着子的救赎，我们成了神的基业（7、11）。“基业”一辞，指明神自己的一些东西已经作到我们里面。
虽然神是宝贵的，但我们可能没有把握祂会成为我们的基业。那灵的盖印（13下）保证我们，这位宝贵的神必要成为我们的基业。不仅如此，祂也给我们一个凭质，担保这事会发生。这个凭质就是那灵（14上）。那灵存留在我们里面作担保。
召会的存在乃是来自神圣三一的分赐〔19~23〕。至终，召会就是这神圣传输的结果。为此，我们需要不断的经历神圣的分赐，以及神圣的传输（神的经纶与分赐，八八至八九、九一页）。
借着子的救赎，我们成了神的基业（7、11）。“基业”一辞，指明神自己的一些东西已经作到我们里面。
虽然神是宝贵的，但我们可能没有把握祂会成为我们的基业。那灵的盖印（13下）保证我们，这位宝贵的神必要成为我们的基业。不仅如此，祂也给我们一个凭质，担保这事会发生。这个凭质就是那灵（14上）。那灵存留在我们里面作担保。
召会的存在乃是来自神圣三一的分赐〔19~23〕。至终，召会就是这神圣传输的结果。为此，我们需要不断的经历神圣的分赐，以及神圣的传输（神的经纶与分赐，八八至八九、九一页）。
信息选读
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（4~5），子神如何救赎他们（6~12），灵神如何作凭质印他们（13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（10~11、17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神（圣经恢复本，林后十三14注1第六段）。
参读：《神的经纶与分赐》第七篇；《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》第一篇。
参读：《神的经纶与分赐》第七篇；《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》第一篇。
晨兴喂养
弗三14~19 因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，……使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，……使你们被充满，成为神一切的丰满。
信息选读
我们里面的人就象一座有四个房间的建筑物，这四个房间是指我们的心思、情感、意志和灵。我们的灵是那独特、奇妙的房间，是把地联于天，并把天带到地上的房间。这个房间使我们与主成为一。然而，我们都必须承认，我们花在这房间里的时间并不多。因此保罗才如此有负担，向父屈膝，求父借着祂的灵，用祂神圣的大能，使我们得以加强到里面的人里。……每当我们转向我们的灵，一切就都预备好，让基督在我们全人里面行动、作工、扩展并生根。基督渴望在我们里面扩展，把祂自己作到我们里面，深深地扎根到我们里面的各部分，就是我们心的各部分里（弗三17上）。
不只保罗为我们祷告，我们在诸天之上的大祭司，也为我们，且在我们里面代求（来七25~26）。当你在想别的事物时，有个什么在那里提醒你转向主，呼求祂。你也许会说，“主耶稣啊，我虽然不爱你，但是主啊，使我愿意爱你。”然后，你也许会继续祷告说，“主耶稣，怜悯我。主啊，以你自己充满我；接管我，占有我，在我里面扩展你自己。”……你的祷告会为基督开路，让祂深深地安家在你心里。
当你借着祷告得加强到你里面的人里，基督就有路安家在你心里，你就满有力量，不是单独的，乃是与众圣徒，一同领略基督的量度（弗三18）。你必须来到召会的聚会中，与众圣徒相聚，好使你能领略那宇宙般延展无限之基督的量度，就是那阔、长、高、深。……祂的量度就是宇宙的量度。这量度是无法测量的。……当我们领略这位宇宙基督的延展无限时，我们就得以认识基督那超越知识并无限无量的爱，使我们被这延展无限的基督充满，成为三一神一切的丰满（19），就是作基督身体的召会。基督的身体，召会，乃是我们被这位延展无限之基督充满的结果；我们被基督充满，就成为三一神的彰显，完满的显出。
基督的身体是一个独一的身体，有一位灵、一位主以及一位众人的神与父（四3~6）。这一个身体乃是包罗万有之基督的彰显（一23）。一位灵是一个身体的素质。……一位主是我们信与浸的对象。……一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的，乃是生命的源头，也是我们敬拜的对象。……一位灵、一位主以及一位众人的神与父，乃是基督身体一的元素（基督的身体，三七至三九、四二至四三页）。
参读：《基督的身体》第三至四篇；《神的经纶与分赐》第八至十篇。
不只保罗为我们祷告，我们在诸天之上的大祭司，也为我们，且在我们里面代求（来七25~26）。当你在想别的事物时，有个什么在那里提醒你转向主，呼求祂。你也许会说，“主耶稣啊，我虽然不爱你，但是主啊，使我愿意爱你。”然后，你也许会继续祷告说，“主耶稣，怜悯我。主啊，以你自己充满我；接管我，占有我，在我里面扩展你自己。”……你的祷告会为基督开路，让祂深深地安家在你心里。
当你借着祷告得加强到你里面的人里，基督就有路安家在你心里，你就满有力量，不是单独的，乃是与众圣徒，一同领略基督的量度（弗三18）。你必须来到召会的聚会中，与众圣徒相聚，好使你能领略那宇宙般延展无限之基督的量度，就是那阔、长、高、深。……祂的量度就是宇宙的量度。这量度是无法测量的。……当我们领略这位宇宙基督的延展无限时，我们就得以认识基督那超越知识并无限无量的爱，使我们被这延展无限的基督充满，成为三一神一切的丰满（19），就是作基督身体的召会。基督的身体，召会，乃是我们被这位延展无限之基督充满的结果；我们被基督充满，就成为三一神的彰显，完满的显出。
基督的身体是一个独一的身体，有一位灵、一位主以及一位众人的神与父（四3~6）。这一个身体乃是包罗万有之基督的彰显（一23）。一位灵是一个身体的素质。……一位主是我们信与浸的对象。……一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的，乃是生命的源头，也是我们敬拜的对象。……一位灵、一位主以及一位众人的神与父，乃是基督身体一的元素（基督的身体，三七至三九、四二至四三页）。
参读：《基督的身体》第三至四篇；《神的经纶与分赐》第八至十篇。
晨兴喂养
弗二10 我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。
14~15 因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
以弗所书的每一章都从特别的观点，启示基督的身体这三一神生机体的奥秘。一章给我们看见，基督的身体乃是神圣三一分赐的结果。二章给我们看见，这身体乃是神的杰作，就是新人。在三章保罗揭示，我们得了基督之丰富的供应，成为三一神的丰满。在四章，乃是由一个职事建造起来的一个身体。……光的儿女和基督的新妇，是五章里两项重要的事。作光的儿女，在爱和光中行事为人，乃是预备好有分于基督的新妇（基督的身体，五〇页）。
信息选读
在神眼中，我们信徒乃是一个新人〔弗二15〕。我们作基督的身体，功用乃是彰显基督；我们作新人，功用乃是行动、工作并行事以完成神伟大的计划。这新人是一个团体的大人，包括了所有神拣选的人。我们不该看自己是个别的人，我们必须看自己是这新人，就是召会的一部分。
召会之于基督乃是身体，之于神乃是新人，之于那灵乃是居所，那灵乃是三一神的完成与总和。这就是说，召会是三一神—父、子、灵—的居所；三一神如今乃完成为那灵。
产生这召会（基督的身体、完成神永远经纶的新人以及三一神的居所）的路，乃是借着神圣三一的神圣分赐。要使召会能对基督成为生机的身体，对神成为活的人，并对三一神成为奇妙的、活的、生机的居所，除了将神圣的三一神圣的分赐到所有信徒里面以外，没有别的路。这神圣的分赐，不是分赐别的，乃是分赐神自己这神圣的三一。
借着神圣三一的神圣分赐，就产生了召会作神的杰作。杰作原文意诗章，用以描述一项表达人智慧和技巧到极致的作品。就这意义说，甚至木头雕刻也可视为一篇诗章。在神眼中，召会是祂奇妙的杰作（神的经纶与分赐，九三至九四、九六页）。
十五节说，基督借着祂在十字架上的死，把我们创造成一个新人。在旧人里，我们是分裂的。在犹太人和外邦人中间有一堵隔断的墙（14）。但基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，用新的素质、新的元素，把这两班人创造成一个新人。这新的元素就是分赐到我们里面神圣的三一。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，不仅需要基督作生命，也需要基督作人位。身体是为着头的彰显，新人是为着神永远定旨的成就。
我们这些个别的信徒已经被创造成一个新人。我们必须对这样的异象有深刻的印象，这样我们就绝不会独立。我们无法独立，因为我们都是这伟大、宇宙新人的一部分。……神所要的是一个团体的人。地上所有的地方召会，不仅是基督的身体，作祂的彰显，也是在地上的一个新人，完成神的旨意（基督的身体，二一页）。
参读：《基督的身体》第一至二篇；《以弗所书生命读经》第七十六篇。
召会之于基督乃是身体，之于神乃是新人，之于那灵乃是居所，那灵乃是三一神的完成与总和。这就是说，召会是三一神—父、子、灵—的居所；三一神如今乃完成为那灵。
产生这召会（基督的身体、完成神永远经纶的新人以及三一神的居所）的路，乃是借着神圣三一的神圣分赐。要使召会能对基督成为生机的身体，对神成为活的人，并对三一神成为奇妙的、活的、生机的居所，除了将神圣的三一神圣的分赐到所有信徒里面以外，没有别的路。这神圣的分赐，不是分赐别的，乃是分赐神自己这神圣的三一。
借着神圣三一的神圣分赐，就产生了召会作神的杰作。杰作原文意诗章，用以描述一项表达人智慧和技巧到极致的作品。就这意义说，甚至木头雕刻也可视为一篇诗章。在神眼中，召会是祂奇妙的杰作（神的经纶与分赐，九三至九四、九六页）。
十五节说，基督借着祂在十字架上的死，把我们创造成一个新人。在旧人里，我们是分裂的。在犹太人和外邦人中间有一堵隔断的墙（14）。但基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，用新的素质、新的元素，把这两班人创造成一个新人。这新的元素就是分赐到我们里面神圣的三一。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，不仅需要基督作生命，也需要基督作人位。身体是为着头的彰显，新人是为着神永远定旨的成就。
我们这些个别的信徒已经被创造成一个新人。我们必须对这样的异象有深刻的印象，这样我们就绝不会独立。我们无法独立，因为我们都是这伟大、宇宙新人的一部分。……神所要的是一个团体的人。地上所有的地方召会，不仅是基督的身体，作祂的彰显，也是在地上的一个新人，完成神的旨意（基督的身体，二一页）。
参读：《基督的身体》第一至二篇；《以弗所书生命读经》第七十六篇。
晨兴喂养
弗五25~27 作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
六11 要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。 我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就会预备好成为基督的新妇。基督在权柄上是召会的头，在爱里是身体的救主（弗五23）。……召会服从基督，正如妻子凡事服从丈夫一样（24）。
基督爱召会，为召会舍了自己（25）。基督因着爱召会，就把自己给了召会，目的是为着圣化召会，不仅是在地位上，更是在性质上，里里外外地圣化她。祂圣化我们，乃是借着那进到我们里面、浸透我们之圣化的生命和圣别的性情；每一天，甚至每一分钟，祂借着话中之水的洗涤洁净我们（26）。在话中，就是在圣经中有水。我们凭着经历知道这一点。我们进到这水里，这水就洗涤我们。每天早上，我们都需要在圣经里洗涤（基督的身体，五七至五八页）。
基督爱召会，为召会舍了自己（25）。基督因着爱召会，就把自己给了召会，目的是为着圣化召会，不仅是在地位上，更是在性质上，里里外外地圣化她。祂圣化我们，乃是借着那进到我们里面、浸透我们之圣化的生命和圣别的性情；每一天，甚至每一分钟，祂借着话中之水的洗涤洁净我们（26）。在话中，就是在圣经中有水。我们凭着经历知道这一点。我们进到这水里，这水就洗涤我们。每天早上，我们都需要在圣经里洗涤（基督的身体，五七至五八页）。
信息选读
基督圣化召会，好将召会献给自己，不仅是圣别的，更是荣耀的，使神得着彰显（27）。荣耀是彰显出来的神。圣别的召会就是彰显神这圣别者，荣耀的召会乃是荣耀神，对人显示神。基督要将召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。皱纹是老旧的表记；没有皱纹，就是年轻的表记。斑点代表创伤。只有里面的生命，才能洗去皱纹、斑点以及任何这类的病。二十七节说，召会该是圣别、没有瑕疵的，如同带着美丽彰显的宝石，里面没有异物或瑕疵。
基督保养顾惜召会，就是祂的身体；我们是祂这身体上的肢体（29~30）。保养就是喂养，顾惜就是以柔爱养育，并以亲切的照料维护。婴儿在母亲的怀里，就得着顾惜。婴儿享受柔爱的养育，和亲切照料的维护。基督保养顾惜我们，也是这样。
基督与召会是一灵（林前六17），正如丈夫与妻子乃是一体（弗五31）。基督与召会是一，这是极大的奥秘（32）。召会出自基督，如同夏娃出自亚当一样（创二21~22）。夏娃是亚当的流出，扩大。召会与基督有同一的生命和性情，并与基督成为一，如同夏娃是亚当的配偶，与他成为一体（24），和他有同样的生命和性情。按生命和性情说，亚当与夏娃是一；基督与我们，也是这样。
我们已经看见，召会是基督的身体，需要基督作生命；而新人需要基督作人位。不仅如此，基督的新妇在二者成为一这件事上，需要基督作她的爱。只有在爱里，二者才能成为一。二者中间若没有爱，就绝不能成为一。
以弗所六章给我们看见，我们不仅需要为召会摔跤，也要在不朽坏之中爱基督（11~18、24）。在以弗所书末了一章有属灵的争战。召会不仅有争战，更有摔跤。我若不摔跤，就不能自由地向你们尽职。我们必须为召会摔跤。我们是召会，我们必须摔跤，就是打那美好的仗（提后四7）。我们也必须在不朽坏之中爱基督。三一神、神的分赐以及这分赐的结果—召会，就是基督的身体、新人和新妇，都是在不朽坏之中。宇宙中一切别的事物都会朽坏。我们必须为召会争战，并在这不朽坏之中爱基督（基督的身体，五八至五九页）。
参读：《基督的身体》第五篇。
基督保养顾惜召会，就是祂的身体；我们是祂这身体上的肢体（29~30）。保养就是喂养，顾惜就是以柔爱养育，并以亲切的照料维护。婴儿在母亲的怀里，就得着顾惜。婴儿享受柔爱的养育，和亲切照料的维护。基督保养顾惜我们，也是这样。
基督与召会是一灵（林前六17），正如丈夫与妻子乃是一体（弗五31）。基督与召会是一，这是极大的奥秘（32）。召会出自基督，如同夏娃出自亚当一样（创二21~22）。夏娃是亚当的流出，扩大。召会与基督有同一的生命和性情，并与基督成为一，如同夏娃是亚当的配偶，与他成为一体（24），和他有同样的生命和性情。按生命和性情说，亚当与夏娃是一；基督与我们，也是这样。
我们已经看见，召会是基督的身体，需要基督作生命；而新人需要基督作人位。不仅如此，基督的新妇在二者成为一这件事上，需要基督作她的爱。只有在爱里，二者才能成为一。二者中间若没有爱，就绝不能成为一。
以弗所六章给我们看见，我们不仅需要为召会摔跤，也要在不朽坏之中爱基督（11~18、24）。在以弗所书末了一章有属灵的争战。召会不仅有争战，更有摔跤。我若不摔跤，就不能自由地向你们尽职。我们必须为召会摔跤。我们是召会，我们必须摔跤，就是打那美好的仗（提后四7）。我们也必须在不朽坏之中爱基督。三一神、神的分赐以及这分赐的结果—召会，就是基督的身体、新人和新妇，都是在不朽坏之中。宇宙中一切别的事物都会朽坏。我们必须为召会争战，并在这不朽坏之中爱基督（基督的身体，五八至五九页）。
参读：《基督的身体》第五篇。