诗歌∶大本附5首
贰
圣经这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里神圣启示的中心线；这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。
叁
４
神将永远栽种在人心里─传三11：
１
１
作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与作为经过过程之三部分人终极完成的新妇，成为婚配─17节上。
２
经过过程的人要与经过过程的神永远相配，使神得着完满的彰显和满足─二一11、23。
３
新耶路撒冷是终极并永远的夏娃，就是团体的新妇，羔羊的妻子，是以基督那涌流、变化、建造的复活生命所产生的宝贵材料建造起来的─创二22：
ａ
夏娃是用亚当肋旁取出的肋骨建造的，预表召会是用基督复活的生命所建造的─参约十九34。
一
经过种种过程之三一神，成肉体、受死、复活之包罗万有的基督，以及终极完成、内住之赐生命的灵，都以新耶路撒冷为永远的目标。
二
父是源，子是泉，灵是涌流的河，都以新耶路撒冷为永远的目标─约四14下。
三
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。
四
因此，在召会的堕落下，我们需要作得胜者答应主的呼召，不仅胜过消极的事物，更胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
伍
新耶路撒冷乃是三一神，就是神圣的三一这三个基本的因素，作到祂所救赎的人里面，并与祂所救赎的人结构在一起的奇妙珍宝结构，作为整本圣经的总结：
一
新耶路撒冷的第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成─二一12~13、18~21。
二
新耶路撒冷的第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光─二二1，二一16、22~25，二二3、5。
三
新耶路撒冷的第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子─1~2节。
四
因此，新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起─参弗四4~6。
一
我们必须借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础，以子神作其珍珠门，并以灵神所化成之宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷：
二
甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中；我们正在建造基督的身体，以建造新耶路撒冷：
１
我们正在与神同工，建造新耶路撒冷；主所关切的乃是要借着在众地方召会中先产生基督生机的身体，而得着新耶路撒冷。
晨兴喂养
创二9~10 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。有一道河从伊甸流出来滋润那园子……。
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……。 关于那由永远之三一神所创造的伊甸园，与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷，二者的神圣启示是彼此对照的。
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事（创二8~14、18~24）。首先乃是生命树，作神永远经纶的中心（9上）。第二，十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、红玛瑙（11~12）。在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会（18~24，弗五22~29、32）（神人，七〇页）。
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事（创二8~14、18~24）。首先乃是生命树，作神永远经纶的中心（9上）。第二，十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、红玛瑙（11~12）。在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会（18~24，弗五22~29、32）（神人，七〇页）。
信息选读
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事（启二一1~二二2）。首先有生命树，作神永远经纶的中心（二二2）。第二，按照二二1，有一道生命水的河，涌流达到地的四方（参二一13）。第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城（18~21）。第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显（2、9，弗一23，三19）。
这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。
新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神圣并生机的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上没有象新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的，就是与神有同样的性情。不仅如此，新耶路撒冷是生机的。这就是说，新耶路撒冷是活的，是满了生命的。在整个宇宙中，惟有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑（神人，七〇至七一页）。
创世记一章启示神永远的目的，就是借着人彰显祂自己，并与人一同管治。人被造是为着彰显神并代表神。二章接着显示神达成祂目的的路。……神要进到人里面作人的生命和生命的供应。此外，二章启示神的手续包含三个步骤。第一步是神造人为器皿，好盛装神作生命。人既被造为器皿盛装神，就能凭神而活，彰显祂并代表祂。第二步是神将人摆在生命树跟前。我们已经看过，生命树代表神自己。神将人摆在生命树跟前，就是指明神要人将祂接受到里面，使人为着召会的建造，变化成为宝贵的材料（创世记生命读经，二六四页）。
参读：《神人》第四篇；《神建造的异象》第一至二篇；《创世记生命读经》第十二至十三、十七篇；《关于神圣分赐更深的研读》第十二篇。
这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。
新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神圣并生机的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上没有象新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的，就是与神有同样的性情。不仅如此，新耶路撒冷是生机的。这就是说，新耶路撒冷是活的，是满了生命的。在整个宇宙中，惟有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑（神人，七〇至七一页）。
创世记一章启示神永远的目的，就是借着人彰显祂自己，并与人一同管治。人被造是为着彰显神并代表神。二章接着显示神达成祂目的的路。……神要进到人里面作人的生命和生命的供应。此外，二章启示神的手续包含三个步骤。第一步是神造人为器皿，好盛装神作生命。人既被造为器皿盛装神，就能凭神而活，彰显祂并代表祂。第二步是神将人摆在生命树跟前。我们已经看过，生命树代表神自己。神将人摆在生命树跟前，就是指明神要人将祂接受到里面，使人为着召会的建造，变化成为宝贵的材料（创世记生命读经，二六四页）。
参读：《神人》第四篇；《神建造的异象》第一至二篇；《创世记生命读经》第十二至十三、十七篇；《关于神圣分赐更深的研读》第十二篇。
信息选读
神的喜悦是要得着许多儿子，终极完成为新耶路撒冷；为此，祂用特别的方式创造人。……根据创一26，神按着祂的形像，照着祂的样式创造人。……不仅如此，神给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命（由生命树所表征）和一切（二7）。人的灵是神的生命之气。七节的“气”这字，原文与箴二十27的“灵”同字；那里说，人的灵乃是耶和华的灯。
传三11也说，神将永远栽种在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四18说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传三11之话的正确解释。……扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”。……惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
神按着祂的形像创造人，并给人造灵，也将一种要有目的的感觉，深深地栽种在人心里。然后神将这人放在生命树跟前；这生命树乃是表征神，就是人的创造主，作人的生命（创二9）（神人的生活，五至八页）。
生命就是神自己。……生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命。
堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。……因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就象在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面（创世记生命读经，二一七至二一八页）。
我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。……我们……所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。
神大能的救恩一点不差就是这位救赎的活神。祂救赎了我们，如今祂活在我们里面并与我们同活，使我们与祂同活，好使我们能够彰显祂。祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神。我们不需要用心思去想那么多，只需要说，“哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。”这是多么简单，又是何等奇妙！（在神与人关系里生机的联结，一〇六至一〇七页）
参读：《创世记生命读经》第十四篇；《在神与人关系里生机的联结》第六篇；《神人的生活》第一篇；《生命信息下册》第六十八至六十九章。
传三11也说，神将永远栽种在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四18说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传三11之话的正确解释。……扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”。……惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
神按着祂的形像创造人，并给人造灵，也将一种要有目的的感觉，深深地栽种在人心里。然后神将这人放在生命树跟前；这生命树乃是表征神，就是人的创造主，作人的生命（创二9）（神人的生活，五至八页）。
生命就是神自己。……生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命。
堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。……因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就象在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面（创世记生命读经，二一七至二一八页）。
我们的目标乃是要过彰显神的生活。如果人称我们为好人，那是属于善恶知识树。我们要给人一种印象：我们乃是神人；甚至在性情和生命上，我们一点不差就是神。……我们……所活出的，不是好的生命，乃是神的生命。
神大能的救恩一点不差就是这位救赎的活神。祂救赎了我们，如今祂活在我们里面并与我们同活，使我们与祂同活，好使我们能够彰显祂。祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神。我们不需要用心思去想那么多，只需要说，“哦神，哦主，哦基督，阿利路亚，你与我同在。我能活你，能成为你。”这是多么简单，又是何等奇妙！（在神与人关系里生机的联结，一〇六至一〇七页）
参读：《创世记生命读经》第十四篇；《在神与人关系里生机的联结》第六篇；《神人的生活》第一篇；《生命信息下册》第六十八至六十九章。
晨兴喂养
创二10~12 有一道河从伊甸流出来……，从那里分为四道。第一道……是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
启二一18~19 ……城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。
信息选读
〔当〕砂粒留在蚌的伤处，蚌就分泌生命的汁液包住砂粒，因而产生珍珠。……这描述基督这活的一位进入死水中，为我们所伤，而在我们身上分泌祂的生命，使我们为着神永远彰显的建造，成为宝贵的珍珠。基督……为我们的过犯所伤，而我们相信祂救赎的死。因此，祂能在我们身上分泌祂的生命，使我们成为珍珠。
宝石是借着大量的压和热所产生的。……我们众人都必须经过压和热，好使我们变化成为宝石。三一神正在我们里面并在我们身上工作，将我们变化成为金子、珍珠和宝石。这变化是为着预备基督的新妇，为着召会的建造。
创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。……神使亚当沉睡（21）。亚当是基督的预表（罗五14），他的沉睡是基督之死的预表。……亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，……兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。……血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征。
取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。……（弗五30~32）。
创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成（圣经中关于生命的重要启示，一四至一八页）。
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由……夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的（21~24）。在夏娃里面没有别的，只有亚当。……夏娃是亚当完全的复制。……召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。……任何基督以外的事物，都不是召会（长老训练第二册，三七至三八页）。
参读：《圣经中关于生命的重要启示》第二篇；《长老训练第二册》第三篇；《创世记生命读经》第十一、十七篇；《神建造的概论》第四篇；《事奉的基本功课》第十五课。
宝石是借着大量的压和热所产生的。……我们众人都必须经过压和热，好使我们变化成为宝石。三一神正在我们里面并在我们身上工作，将我们变化成为金子、珍珠和宝石。这变化是为着预备基督的新妇，为着召会的建造。
创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。……神使亚当沉睡（21）。亚当是基督的预表（罗五14），他的沉睡是基督之死的预表。……亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，……兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。……血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征。
取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。……（弗五30~32）。
创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成（圣经中关于生命的重要启示，一四至一八页）。
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由……夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的（21~24）。在夏娃里面没有别的，只有亚当。……夏娃是亚当完全的复制。……召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。……任何基督以外的事物，都不是召会（长老训练第二册，三七至三八页）。
参读：《圣经中关于生命的重要启示》第二篇；《长老训练第二册》第三篇；《创世记生命读经》第十一、十七篇；《神建造的概论》第四篇；《事奉的基本功课》第十五课。
晨兴喂养
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
二7 ……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soul-winning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。……几乎没有人……说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五〇页）。
信息选读
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。……不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是〔在主的恢复里，我们〕……设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五〇至五四页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第三篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第二、四篇；《神新约的经纶》第二十七、三十三章。
今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是〔在主的恢复里，我们〕……设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五〇至五四页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第三篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第二、四篇；《神新约的经纶》第二十七、三十三章。
晨兴喂养
启二一22~23 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……。
在新耶路撒冷里，三这个数字非常显著。……城的主要结构有三个因素：金作基础，珍珠作门，宝石作墙。圣城里也有三项装备。宝座是指父神。殿是指基督。……我们这些事奉的人都住在作神殿的基督里。我们乃是众子，同着长子住在这里。父是王，众子是一同作王的。殿是王宫。并且，子神是灯，有父在祂里面作照耀的光。这灯不是电灯，乃是油灯。油表征那灵，所以这里隐藏了神圣三一的那灵（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四八页）。
信息选读
新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿（王宫）并作灯。此外，新耶路撒冷乃是由三一神所供应的一座城—父作为源头和基础，那灵作为流，就是河，以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料，我们这些新城的成员就在神圣的生命里长大并建造在一起。
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。
新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成。这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面：
第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成。
第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。
第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子。
新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的，必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的预尝，好在永世得着其全享（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五四至五六页）。
参读：《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第五篇；《历代志生命读经》第二、十三篇。
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。
新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成。这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面：
第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成。
第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。
第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子。
新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的，必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的预尝，好在永世得着其全享（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五四至五六页）。
参读：《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第五篇；《历代志生命读经》第二、十三篇。
晨兴喂养
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
林前三9~10 因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。
新耶路撒冷乃是神圣的建造……。〔我们需要借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。〕……启二一2说，〔新耶路撒冷乃是〕“新妇妆饰整齐，等候丈夫”。“妆饰”就是把自己作得最美丽（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九七页）。
信息选读
〔在林前三章九至十、十二和十七节，〕保罗的意思是，我已经立好根基，没有人能再立了，你只需要在上面建造。但你必须当心，你在上面若用木、草、禾秸建造，乃是损伤神的建造；你必须用金、银、宝石建造。……十七节说到有人毁坏神的殿……。用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是毁坏神的殿。
今天，我们不是在这里毁坏基督的身体，我们乃是在装饰。……我只愿意恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，带着灵神所化成的宝石，来装饰这神圣的建造。这必须是我们每个人生活的态度。
这样的生活如何维持？在这个建造里，在这座城的中心，流出了生命水的河给我们喝，在这河中长着生命树给我们吃。……那灵是三一神的涌流，基督是三一神的化身。我吃喝三一神，我就得以维持，也就有精金、珍珠和宝石。我若不吃神、不喝主，我就没有精金、珍珠和宝石；我所有的就只是木、草、禾秸。不是说你发了脾气，才是木、草、禾秸，连你的温柔都可能是木、草、禾秸；甚至你的殷勤服事，也可能不是三一神，而是木、草、禾秸。
〔我们〕要与神同工，完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体和圣城。先是一个会，后是一个体，末了就是一座城。这座城是装饰而成的。认真说来，新耶路撒冷不仅是建造成的，也是装饰成的。新耶路撒冷是以精金装饰为其基础，珍珠装饰为其门，宝石装饰为其墙。这就是神永远的居所，也是神永远的扩大、开展和彰显（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九七至九九页）。
今天新耶路撒冷仍然在构建之中。我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五三至五四页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第六篇；《雅歌结晶读经》第三至四篇；《关于相调的实行》第五篇。
今天，我们不是在这里毁坏基督的身体，我们乃是在装饰。……我只愿意恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，带着灵神所化成的宝石，来装饰这神圣的建造。这必须是我们每个人生活的态度。
这样的生活如何维持？在这个建造里，在这座城的中心，流出了生命水的河给我们喝，在这河中长着生命树给我们吃。……那灵是三一神的涌流，基督是三一神的化身。我吃喝三一神，我就得以维持，也就有精金、珍珠和宝石。我若不吃神、不喝主，我就没有精金、珍珠和宝石；我所有的就只是木、草、禾秸。不是说你发了脾气，才是木、草、禾秸，连你的温柔都可能是木、草、禾秸；甚至你的殷勤服事，也可能不是三一神，而是木、草、禾秸。
〔我们〕要与神同工，完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体和圣城。先是一个会，后是一个体，末了就是一座城。这座城是装饰而成的。认真说来，新耶路撒冷不仅是建造成的，也是装饰成的。新耶路撒冷是以精金装饰为其基础，珍珠装饰为其门，宝石装饰为其墙。这就是神永远的居所，也是神永远的扩大、开展和彰显（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九七至九九页）。
今天新耶路撒冷仍然在构建之中。我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五三至五四页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第六篇；《雅歌结晶读经》第三至四篇；《关于相调的实行》第五篇。