诗歌∶大本447首
壹
借着子神（祂是完成者，是凭借），在灵神里（祂是执行者，是应用），我们得以进到父神面前（祂是起源，是独一的源头）─弗二18：
一
在地位上，我们得与神和好；在经历上，我们得以进到父面前─16、18节：
１
与神和好是得救，进到父面前是享受神。
ａ
犹太信徒和外邦信徒在一个身体里与神和好，这是地位的事─16节。
ｂ
如今他们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事；要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里─18节。
３
得以进到父面前，就是接触神以享受神；我们一次永远与神和好，如今得以进到父面前不断地享受─约十四6。
４
我们接触神，是借着基督在那灵里达到父，而来到神面前；这就是在我们经历和享受中的三一神─弗二18。
五
按真理说，这是三个步骤：借着子、在灵里、进到父面前；然而，在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面：
１
我们一信主，就在灵里，也就进到父面前─弗二18。
２
我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵乃是一。
六
借着子，是借着三一神；在灵里，是在三一神里；进到父面前，是进到三一神面前；我们乃是如此经历三一神─18节。
贰
路加十五章神圣三一的次序与弗二18者相同：
一
整本新约圣经，路加十五章是揭示神圣三一的奥秘最清楚的一章，其中特别强调三一神对罪人的爱。
二
主耶稣说了三个比喻，描述神圣的三一如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。
三
路加十五章的次序开始于子，接续于那灵，再引到父；这奇妙的次序是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。
四
１
子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子；子来成功救赎，这救赎是我们救恩的根基─加一4。
２
然后那灵就来寻找我们；因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父，就是那等待接纳我们的。
五
路十五3~32的比喻揭示三一神对罪人的爱：
１
主在这里的话强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。
一
三一神是我们进入祂自己的入口；新耶路撒冷四边各有三门，表征借着三一神入门─启二一13：
２
子的救赎、那灵的寻找和父的接纳，乃是进入新耶路撒冷的三重入口。
二
弗二18，以及路加十五章的比喻，揭示完整的三一入口，就是一个入口的三个步骤：
１
子在十字架上受死，是要在外面寻找我们；那灵借着在里面搜寻来寻找我们；由于那灵内里的搜寻，我们悔改回到父那里。
２
基于子的救赎，并借着那灵的搜寻，父就预备好接纳我们归回祂自己，使我们得以享受祂；这就是新耶路撒冷的三一入口─启二一13。
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弗二16~18 既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人，因为借着祂〔基督〕，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。 〔弗二18〕含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。父先在子里临到我们，子又成为灵进入我们里面；如今我们借着子，在灵里，得以进到父面前，亲近祂，享受祂。
照本节上下文，从前彼此为仇的犹太和外邦信徒，借着基督的救赎，如今都在一位灵里，得以进到父面前。先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们，使我们成为祂的儿子（真理课程二级卷四，九八至九九页）。
照本节上下文，从前彼此为仇的犹太和外邦信徒，借着基督的救赎，如今都在一位灵里，得以进到父面前。先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们，使我们成为祂的儿子（真理课程二级卷四，九八至九九页）。
信息选读
我们已经借着十字架，在一个身体里与神和好了；这是事实。现今我们得以进到父面前，直接地接触祂；这是经历。在地位上，我们已经与神和好，使我们得救；在经历上，我们得以进到父面前，使我们享受祂。这些经节不是说我们与父和好，得以进到神面前；这是很有意思的。与神和好是一次永远的，而我们现今得以进到父面前，乃是为着继续不断的享受。
请记得，基督不是叫个别的人和好，祂乃是叫犹太人和外邦人两下在一个身体里和好。祂若只叫个别的罪人和好，就没有必要使他们在一个身体里和好。但为要使两班团体的人和好，祂必须在身体里如此行。
犹太人和外邦人从前是隔离的，但基督在十字架上拆毁了隔断的墙，并且将他们创造成一个实体，就是一个新人。但是他们与神的关系如何？要使他们与神和好，就需要有一个身体为凭借。当基督将两下创造成一个新人时，祂同时就使他们在一个身体里与神和好了。他们被创造成新人，就有可能在一个身体里与神和好。因此，这一个身体乃是凭借，使他们与神和好。
犹太人和外邦人与神和好之后，还需要有路进到父面前享受祂。这条通路不仅在身体里，也在灵里。在身体里是事实，在灵里却是经历。我们虽然在身体里，但也许不在灵里。反之，我们可能在游荡的心思里。譬如，你坐在聚会中，但你可能在心思里环游世界。这说明在经历上，我们必须是在灵里。
当我们在灵里，我们就享受父。事实上，我们可以因着在身体里而得着神，但我们若要在经历中享受父，就必须在灵里。我们从前是远离神的，但我们已经在地位上与祂和好。现今我们与神之间，没有分开，没有隔断。然而，我们若不在灵里，就不能享受这个事实。因此，要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里（以弗所书生命读经，二七七至二七九页）。
参读：《真理课程二级卷四》第四十五课；《以弗所书生命读经》第二十六篇。
请记得，基督不是叫个别的人和好，祂乃是叫犹太人和外邦人两下在一个身体里和好。祂若只叫个别的罪人和好，就没有必要使他们在一个身体里和好。但为要使两班团体的人和好，祂必须在身体里如此行。
犹太人和外邦人从前是隔离的，但基督在十字架上拆毁了隔断的墙，并且将他们创造成一个实体，就是一个新人。但是他们与神的关系如何？要使他们与神和好，就需要有一个身体为凭借。当基督将两下创造成一个新人时，祂同时就使他们在一个身体里与神和好了。他们被创造成新人，就有可能在一个身体里与神和好。因此，这一个身体乃是凭借，使他们与神和好。
犹太人和外邦人与神和好之后，还需要有路进到父面前享受祂。这条通路不仅在身体里，也在灵里。在身体里是事实，在灵里却是经历。我们虽然在身体里，但也许不在灵里。反之，我们可能在游荡的心思里。譬如，你坐在聚会中，但你可能在心思里环游世界。这说明在经历上，我们必须是在灵里。
当我们在灵里，我们就享受父。事实上，我们可以因着在身体里而得着神，但我们若要在经历中享受父，就必须在灵里。我们从前是远离神的，但我们已经在地位上与祂和好。现今我们与神之间，没有分开，没有隔断。然而，我们若不在灵里，就不能享受这个事实。因此，要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里（以弗所书生命读经，二七七至二七九页）。
参读：《真理课程二级卷四》第四十五课；《以弗所书生命读经》第二十六篇。
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约十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
基督自己成了赐生命的灵〔来〕传……福音，当我们听到并领受这样的福音时，我们究竟接受了什么？我们所接受的主要是赐生命的灵。大多数基督徒不知道这事。不要以为我们接受福音的时候，主要是接受了赦罪或称义。我们领受这样的福音，主要是接受了那灵。假定一个不信主的人说，“主耶稣，感谢你。你是我的救主，我接受你。主啊，求你来进入我心。”立刻，那传道者基督，就是那灵，要进到那人里面，他就接受了那灵。因此，弗二18论到那灵说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”现在我们有那灵，并且在那灵里面，那灵就把我们带到父—源头—那里（神圣三一的神圣分赐，二〇一至二〇二页）。
信息选读
借着子基督，我们在一位灵里得以进到父面前。请注意弗二18不是说我们得以进到灵面前，乃是说得以进到父面前。灵达到我们，而我们达到父。父在子里临到我们，子成为灵进入我们里面。如今借着子，灵带我们进到父面前。这是为着三一神分赐到我们里面，使召会能以产生。
得以进到父面前，就是为着享受接触神。每当我们来到神面前接触祂的时候，我们就享受祂；没有什么享受比这享受更好。我们接触神，是借着基督在灵里来到父面前，这是在我们的经历中神圣的三一作我们的享受。我们都受了作质的那灵为印记，保证神是给我们享受的基业；如今借着子在灵里，我们来到父面前享受祂。
按照上下文，本节也指明借着基督，从前彼此为仇的犹太和外邦信徒，都在一位灵里，得以进到父面前来享受。无论我们是犹太或外邦信徒，我们都借着子，在一位灵里，来到父面前，享受父作我们的基业。
我们在一位灵里得以进到父面前。在地位上，我们是与“神”和好；在经历上，我们是进到“父”面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生了我们，使我们成为祂的儿子。
二章告诉我们，神爱我们（4），叫我们活过来（5），叫我们复活（6），叫我们坐在诸天界里（6），使我们成为祂的诗章，祂的杰作（10）。作这事的神乃是父；祂是源头，借着一个管道—子基督—行动。子来时，是在父的名里来（约五43）；与父同来（八29，十六32）。父是源头，计划一切的事；子是凭借、流道，完成父的定旨。基督成为管道，神在其中并借以叫我们活过来，叫我们复活，并叫我们坐在诸天界里。在祂死而复活以后，基督成为那灵来传福音（弗二17）。那灵来时，是在子的名里（约十四26）与父同来（十五26）。这意思是那灵来了，子就来了。所以，子来传福音给我们时，那灵也来了。子传福音时，我们接受子，就是接受那灵，然后那灵借着子带我们归向父。父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父。借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐（新约总论第四册，一九一至一九三页）。
参读：《神圣三一的神圣分赐》第十六篇；《新约总论》第九十四篇。
得以进到父面前，就是为着享受接触神。每当我们来到神面前接触祂的时候，我们就享受祂；没有什么享受比这享受更好。我们接触神，是借着基督在灵里来到父面前，这是在我们的经历中神圣的三一作我们的享受。我们都受了作质的那灵为印记，保证神是给我们享受的基业；如今借着子在灵里，我们来到父面前享受祂。
按照上下文，本节也指明借着基督，从前彼此为仇的犹太和外邦信徒，都在一位灵里，得以进到父面前来享受。无论我们是犹太或外邦信徒，我们都借着子，在一位灵里，来到父面前，享受父作我们的基业。
我们在一位灵里得以进到父面前。在地位上，我们是与“神”和好；在经历上，我们是进到“父”面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生了我们，使我们成为祂的儿子。
二章告诉我们，神爱我们（4），叫我们活过来（5），叫我们复活（6），叫我们坐在诸天界里（6），使我们成为祂的诗章，祂的杰作（10）。作这事的神乃是父；祂是源头，借着一个管道—子基督—行动。子来时，是在父的名里来（约五43）；与父同来（八29，十六32）。父是源头，计划一切的事；子是凭借、流道，完成父的定旨。基督成为管道，神在其中并借以叫我们活过来，叫我们复活，并叫我们坐在诸天界里。在祂死而复活以后，基督成为那灵来传福音（弗二17）。那灵来时，是在子的名里（约十四26）与父同来（十五26）。这意思是那灵来了，子就来了。所以，子来传福音给我们时，那灵也来了。子传福音时，我们接受子，就是接受那灵，然后那灵借着子带我们归向父。父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父。借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐（新约总论第四册，一九一至一九三页）。
参读：《神圣三一的神圣分赐》第十六篇；《新约总论》第九十四篇。
信息选读
借着子〔弗二18〕，就是经过子。经过子，就是相信子。相信子，就是接受子（约一12）。我们一接受子，就呼求主耶稣的名。我们一呼求，一经过子，就在灵里，因为子与灵就是一，并且灵就是主名的实际。我们一在灵里，也就进到父面前，因为父就在子的名里，父与子乃是一。按真理说，这是三个步骤：借着子、在灵里、进到父面前。在实际的经历上，这乃是一个经历的三方面。我们一信主，就在灵里，也就进到父面前了。借着子、在灵里、进到父面前是圣经给我们的解释；在经历里却是同时发生的事。我们一呼求主的名，立刻就在灵里进到父面前，因为父、子、灵就是一。所以我们无法经历基督而不经历三一神；因为一呼求主的名，我们就在灵里，也就在父面前。这就如同电流，先是从发电厂出来，经过电线，然后输送到我们家里；但在实际的应用上，我们一打开开关，立刻就能用电了。
弗二18讲这三个步骤，乃是告诉我们，父、子、灵不是不同的三位，而是一位神有三方面的讲究：有救赎我们的一面，有实施到我们身上的一面，还有进到我们里面给我们享受的一面。这就是借着子、在灵里、进到父面前。借着子，是三一神；在灵里，也是三一神；进到父面前，也是三一神。这样，我们就享受三一神一切的丰满。我们不能只经历基督而不经历三一神。说经历基督而不经历三一神，乃是极大的错误。……甚至在主恢复里的圣徒，可能仍有人不知不觉有这个错误的观念。我们必须清楚、彻底地看见，在基督里，就是在父、子、灵里面。基督不能和父或灵分开，因为西二9清楚地说，神格一切的丰满，就是三一神父、子、灵一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，一〇六至一〇七页）。
参读：《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》第六篇；《新约总论》第二百八十四篇。
弗二18讲这三个步骤，乃是告诉我们，父、子、灵不是不同的三位，而是一位神有三方面的讲究：有救赎我们的一面，有实施到我们身上的一面，还有进到我们里面给我们享受的一面。这就是借着子、在灵里、进到父面前。借着子，是三一神；在灵里，也是三一神；进到父面前，也是三一神。这样，我们就享受三一神一切的丰满。我们不能只经历基督而不经历三一神。说经历基督而不经历三一神，乃是极大的错误。……甚至在主恢复里的圣徒，可能仍有人不知不觉有这个错误的观念。我们必须清楚、彻底地看见，在基督里，就是在父、子、灵里面。基督不能和父或灵分开，因为西二9清楚地说，神格一切的丰满，就是三一神父、子、灵一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，一〇六至一〇七页）。
参读：《圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会》第六篇；《新约总论》第二百八十四篇。
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路十五6 召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜吧，因为我失去的那只羊已经找着了。
9 ……召齐朋友、邻舍，说，和我一同欢喜吧，因为我失落的那个银币已经找着了。
24 ……我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。
我们要了解神乃是三一的，路加十五章是最好的说明。这一章有三个段落，说到一个牧人、一个妇人和一个父亲；牧人是子基督来寻找我们，妇人是圣灵在我们里面细细光照，父亲则是父神接纳我们这些堕落的人回到父的家。这段经文可说是整本新约圣经，揭示神圣三一的奥秘最清楚的一段，其中特别强调神圣三一的爱（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四四页）。
信息选读
提前一1说到神我们的救主，因为在祂的救恩里，祂不是赐律法的神，乃是拯救的神。在多三4~5保罗说，“我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现……，祂便救了我们，……乃是照着祂的怜悯。”乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。
信徒已为神在祂的三一里所拯救。在拯救我们的事上，神的确是三一神。父计划，子成就父的计划，那灵应用子照着父的计划所成就的。所以，神圣的三一都用上了，为要拯救我们。
神圣的三一拯救罪人的工作，启示在路加十五章的三个比喻里。这些比喻揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。……子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（4~7）。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（8~10）。父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子（11~32）。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子象好牧人亲切地看顾，灵象爱宝贝者细细地寻找，父象慈父温暖地接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
太二八19〔神圣三一〕的次序是父、子、圣灵。但在路加〔十五章〕里，先有子作牧人，然后有那灵作妇人，最终有父作接纳回家浪子的父亲。……这次序与弗二18的完全一样：“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”按照这节，我们进到父面前，首先是借着子，然后是在那灵里。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路，就是借着子，在那灵里，进到父面前。我们在基督里的信徒，的确已为神在祂的三一里所拯救。
我们得救是出于父神（帖后二13）。说救恩出于父神，意思乃是：父是我们救恩的起源。父起始了我们的救恩。……不但如此，我们是在子神里得救。子是我们在其中得救的元素、范围和凭借。……信徒是借着灵神得救（多三5）。那灵是三一神临到我们并应用到我们身上。因此，我们是借着灵神的应用而得救。我们的救恩是出于父，在子里，并借着灵（新约总论第五册，四五六至四五九页）。
参读：《新约总论》第一百三十三、二百七十五篇。
信徒已为神在祂的三一里所拯救。在拯救我们的事上，神的确是三一神。父计划，子成就父的计划，那灵应用子照着父的计划所成就的。所以，神圣的三一都用上了，为要拯救我们。
神圣的三一拯救罪人的工作，启示在路加十五章的三个比喻里。这些比喻揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。……子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（4~7）。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（8~10）。父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子（11~32）。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子象好牧人亲切地看顾，灵象爱宝贝者细细地寻找，父象慈父温暖地接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
太二八19〔神圣三一〕的次序是父、子、圣灵。但在路加〔十五章〕里，先有子作牧人，然后有那灵作妇人，最终有父作接纳回家浪子的父亲。……这次序与弗二18的完全一样：“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”按照这节，我们进到父面前，首先是借着子，然后是在那灵里。借着子并在那灵里，我们得以进到父面前。这是我们得以进到三一神里面的路，就是借着子，在那灵里，进到父面前。我们在基督里的信徒，的确已为神在祂的三一里所拯救。
我们得救是出于父神（帖后二13）。说救恩出于父神，意思乃是：父是我们救恩的起源。父起始了我们的救恩。……不但如此，我们是在子神里得救。子是我们在其中得救的元素、范围和凭借。……信徒是借着灵神得救（多三5）。那灵是三一神临到我们并应用到我们身上。因此，我们是借着灵神的应用而得救。我们的救恩是出于父，在子里，并借着灵（新约总论第五册，四五六至四五九页）。
参读：《新约总论》第一百三十三、二百七十五篇。
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弗一7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。
帖后二13 主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。
信息选读
路十五1~2说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。”税吏和罪人感激人救主，就挨近祂。但热心宗教的人为此烦扰，纷纷唧咕议论主接待罪人，又同他们吃饭。
救主回答〔自义的法利赛人和经学家〕时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。……整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱……。子象好牧人亲切地看顾，灵象爱宝贝者细细地寻找，父象慈父温暖地接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
我年轻的时候，听了许多慈父怎样接纳浪子的事，也听到好牧人的事。但是没有人向我指出，在这三个比喻里我们能看见神圣的三一，三个比喻各指神圣三一中的一者。显然的，牧人指子，妇人指那灵，父指天上的父。因此，在这三个比喻中，清楚地描述神圣三一的三者。
我们了解路加十五章为什么先说到子，这是很要紧的。子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础。这根基一旦立定了，我们就能在其上建造。为了成功救赎，十五章所描绘为好牧人的子，首先来到。
子既成功了救赎，那灵就来寻找我们。使徒行传指明这事。在福音书里，子来成功救赎。子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神。然后，按路加十五章的第三个比喻，父等待我们归回。
十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的（路加福音生命读经，三三一至三三四页）。
参读：《路加福音生命读经》第三十四篇；《新约总论》第六十七篇。
救主回答〔自义的法利赛人和经学家〕时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。……整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱……。子象好牧人亲切地看顾，灵象爱宝贝者细细地寻找，父象慈父温暖地接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
我年轻的时候，听了许多慈父怎样接纳浪子的事，也听到好牧人的事。但是没有人向我指出，在这三个比喻里我们能看见神圣的三一，三个比喻各指神圣三一中的一者。显然的，牧人指子，妇人指那灵，父指天上的父。因此，在这三个比喻中，清楚地描述神圣三一的三者。
我们了解路加十五章为什么先说到子，这是很要紧的。子在先的原因是：实际说来，在神的救恩里来临的那一位乃是子。子来成功救赎乃是首项需要，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所成功的救赎，乃是神救恩的基础。这根基一旦立定了，我们就能在其上建造。为了成功救赎，十五章所描绘为好牧人的子，首先来到。
子既成功了救赎，那灵就来寻找我们。使徒行传指明这事。在福音书里，子来成功救赎。子成功救赎以后，我们由使徒行传看见，那灵来寻找我们，并找着我们。因着那灵找着我们，我们就悔改，归回父神。然后，按路加十五章的第三个比喻，父等待我们归回。
十五章里的次序太奇妙了！这里的次序不是照神圣三一的身位，乃是照神救恩的步骤，这救恩是基于基督的救赎。神的救恩是凭着子，借着那灵，而达到父的（路加福音生命读经，三三一至三三四页）。
参读：《路加福音生命读经》第三十四篇；《新约总论》第六十七篇。
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太二八19 所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
启二一13 东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
在新约里，三一神是我们进入祂自己的入口。……这就是进入神国的入口，这国要完成于新耶路撒冷。〔路加十五章的〕三个比喻描绘出一个完整的三一入口；是一个入口，却有三个步骤。倘若子从来没有在十字架上受死，我们就没有进入神国的依据。借着在十字架上的受死，祂立好了根基，把门开启。接着子的救赎，那灵来了，不是在外面寻找我们，乃是在里面搜寻我们。子在十字架上受死，是要在外面寻找我们，但那灵借着在里面搜寻来寻找我们。我们蒙了重生的人都有这种经历。由于那灵内里的搜寻，我们悔改了，并且醒悟过来；我们领悟作个吃豆荚的浪子真是愚昧。借着那灵的搜寻，我们觉醒过来，并且悔改，回到父那里。基于子的救赎，并借着那灵的搜寻，父就预备好接纳我们回到父家，享受祂和祂丰富的产业。这就是我们三一的入口（神新约的经纶，四三〇至四三一页）。
信息选读
在圣经末了，城的四边各有三门；没有这样一个寓言，我们不容易领会并看见三一的入口。弗二18说到三一入口的三面。这一节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”我们原是罪人，远离父，远离以色列国民，远离神的权益，远离神的国，并远离神经纶的终极完成—新耶路撒冷。但阿利路亚！子来成为我们的管道，借着这管道我们进入那灵，而那灵带我们到父面前。也可以说，我们借着基督，得以在一位灵里进到父里面。我们不仅来到父面前，更进入祂里面。借着子作管道，凭着灵作范围，我们不仅被带到父面前，更被带进父里面。神格的三者乃是三个门，形成一个完整的入口。
我们交通到新耶路撒冷的门，要用到“入口”和“进入”这二辞。入口是用来指门，进入是用来表明进门。我们需要想一想，自己在经历中怎样进入神的国。当我们听到福音的传扬，那灵就在我们里面作工。然后我们相信耶稣基督，那灵就感动我们呼求主耶稣的名；祂是神的儿子，成为肉体，作我们的救赎主。最终，我们到了父面前，且被带进父里面。这就是三一的进入。
没有那灵的感动和子的救赎，没有人能进入神里面。要进入父里面，需要那灵和子。我们乃是借着子这管道，并在那灵这范围里，进入父里面。在圣经六十六卷书整个启示的终极完成里，有一个寓言，一幅图画，给我们看见如何借着三个门进入神里面。我们乃是借着三一的入口进入神里面。子是管道，那灵是范围，父是目的地。如今我们在父里面，在祂的国里，在祂的权益里，并在召会里；最终，我们要在新耶路撒冷里（神新约的经纶，四三一、四三三页）。
参读：《神新约的经纶》第三十五、三十九章；《启示录生命读经》第六十三篇。
我们交通到新耶路撒冷的门，要用到“入口”和“进入”这二辞。入口是用来指门，进入是用来表明进门。我们需要想一想，自己在经历中怎样进入神的国。当我们听到福音的传扬，那灵就在我们里面作工。然后我们相信耶稣基督，那灵就感动我们呼求主耶稣的名；祂是神的儿子，成为肉体，作我们的救赎主。最终，我们到了父面前，且被带进父里面。这就是三一的进入。
没有那灵的感动和子的救赎，没有人能进入神里面。要进入父里面，需要那灵和子。我们乃是借着子这管道，并在那灵这范围里，进入父里面。在圣经六十六卷书整个启示的终极完成里，有一个寓言，一幅图画，给我们看见如何借着三个门进入神里面。我们乃是借着三一的入口进入神里面。子是管道，那灵是范围，父是目的地。如今我们在父里面，在祂的国里，在祂的权益里，并在召会里；最终，我们要在新耶路撒冷里（神新约的经纶，四三一、四三三页）。
参读：《神新约的经纶》第三十五、三十九章；《启示录生命读经》第六十三篇。