诗歌∶大本606首读经∶太十六16～28
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　　太十六16~18　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。　　〔在马太十六章十八节，〕这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。
　　阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战（圣经恢复本，太十六18第五、六注）。
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使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太十六章十八节主耶稣说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”召会如何能实际地被建造呢？在二十一至二十六节中可以找到答案。按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉死和复活。若不是基督已经钉死并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节说，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”本节指出建造召会的路乃是借着死和复活。主耶稣在山上改变了形像，可是这种改变形像是暂时的。借着死和复活，基督永远地改变形像。复活是一种改变形像。借着死和复活，基督进入了改变形像的领域里。召会存在于这种改变形像的领域内。她不能存在于天然生命和属肉体的人身上，只存在于一种改变形像的领域内。只要我们落在天然的领域内或属肉体的光景下，我们就和召会脱节了。
　　阴间是一个死亡得势的地区。主耶稣死后，祂在阴间作了一次旅行。行传二章二十四节指明，阴间尽其所能地要拘禁祂，但因基督是复活，祂不能被死所拘禁。死亡不能胜过复活；相反的，复活总是征服死亡。
　　马太十六章十八节提到门，十九节提到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。门无法胜过钥匙，钥匙却能控制门。仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门却仍然在钥匙的控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙来开关的。阿利路亚，我们有钥匙！撒但有许多门，但我们有钥匙。
　　现在我们需要想一想，什么是诸天之国的钥匙。当我得救不久，有一位有名的圣经教师教导我，给彼得的国度钥匙有两把。彼得用第一把钥匙在五旬节那天开了犹太信徒进诸天之国的门（徒二38~42）；又用另一把钥匙在哥尼流家里开了外邦信徒进诸天之国的门（十34~48）。直到今天我还认为这个教训是正确的。但我们将要看见，关于钥匙还有更多的事（国度的操练为着教会的建造，三五至三六、二三至二四页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第三篇。
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马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太十六19　我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
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　　21　从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。　　要解释圣经，我们必须遵循一个基本的原则，就是要顾到每一节的上下文。马太十六章启示了基督、活神的儿子、召会、国度、阴间的门和诸天之国的钥匙。
　　二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心地告诉主，神应该怜悯祂。这一节是很难翻的。有些人说应该翻成：“主啊，可怜你自己吧！”根据这种译法，彼得就是劝主怜悯祂自己。另一种翻译是：“主啊，神眷怜你。”这里的主词究竟是神还是主耶稣，很难决定。无论如何，这里的着重点是在己上。不管主词是神或主耶稣，强调的乃是己（国度的操练为着教会的建造，二四页）。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太十六章二十三节说，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！”然后在二十四节和二十五节，主对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”按照这些经节，可知主是模型和道路。若有人要跟从主，那就是以主为模型和道路，那人就必须否认己，背起他的十字架，并且跟从祂。
　　为着解释十六至十九节，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，十八节说到门，十九节说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看二十一至二十六节。撒但从许多门出来。第一道门就是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，是撒但借以出来的地方。甚至我们有一颗好心时，撒但也可能借着己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他是一个敞开的门。
　　二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是一个敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。每天我们需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天和哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要在这段话里所看到的三把主观的钥匙。
　　诸天界里执政的和掌权的是门。但此外，己、魂和心思也是三道关键主观的门。假如这些主观的门被锁起来，那么执政的、掌权的就不能进来了（国度的操练为着教会的建造，二五至二六页）。
　　参读：马太福音生命读经，第四十八篇。
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马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太十六23~24　祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
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　　在这篇信息里，我的负担不是解释而是应用。从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或智慧派（Gnosticism）所残害，而是被己所残害。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕更强的教皇，就是在他自己心里的己。没有一件东西比己更残害和拦阻召会的建造。己是魂的具体表现，魂是借着心思发表出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后，乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话（国度的操练为着教会的建造，二六页）。　　我要对你们大家说一句诚实和爱心的话：被绊倒是一件非常严重的事。……虽然别人可能绊倒你，但头一个受害却是你。一面来说，我定罪所有绊倒人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊倒。假如我们不在自己里面，我们就不可能被绊倒。倘若我运用否认己的钥匙来关闭己，我就不会被绊倒。我们被绊倒的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就从这门出来，我们就被绊倒了。
　　或许在某些事上，召会可能错了。不要以为召会错了，就不再是召会。……不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊倒了，但不要为自己找任何借口，否则这将破坏召会的建造。
　　马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会到如今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就开了门。因着我们向阴间是开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来了。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被别人绊倒的路就在于借着否认己来关闭己。那些不被绊倒的人，有福了（国度的操练为着教会的建造，二七至二八页）。
　　己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。……己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。……不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
　　我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”
　　因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的（从天上来的异象，四九至五〇页）。
　　参读：从天上来的异象，第三至四篇。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有四九章，请检查。
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　　太七21~23　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。　　己是独立的魂。在行事上，我们的动机、意向、目的和目标可能都是对的，但我们若是独立的，我们就是在己里。甚至我们传福音时，光景可能就是这样，因为我们可能是在己里、凭着己传福音。我们也可能为主作其他某些工作，却是在己里并凭着己作的。
　　〔在马太十六章二十一至二十六节，〕彼得并没有向主作什么恶事。相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。
　　从这里我们看见，主耶稣并不看重我们所作的；祂乃是看重我们倚靠祂。我们若看见这个，就不会注意我们所作的，而会注意我们是否倚靠主。……我们若向主独立，我们就在己里。我们若倚靠主，自然就倚靠身体（从天上来的异象，五一页）。
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马太福音没有五一章，请检查。
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　　主和身体乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主。你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里。……〔而且〕因着你在己里，你还是与撒但结合的。只要我们没有倚靠主并倚靠身体，己就在这里。但是我们一倚靠，己就不见了。
　　倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
　　当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安。你会知道，别人也会知道，你真的有平安。
　　那些向身体独立的人，不仅里面没有真正的平安，也努力与别人谈话，好得着他们所寻求的印证。因为他们没有平安，他们期望别人说他们是对的，并给他们印证。他们想要这样得着印证，因为他们没有平安。向身体独立的人从来没有真正的平安。他们没有平安，只有己。
　　看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安（从天上来的异象，五二至五四页）。
　　参读：事奉的基本功课，第十九课。　



　　太十六24　于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当……背起他的十字架，并跟从我。
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　　腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
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　　我们需要知道十字架的真正意义。是的，十字架是一件受苦的事。……但主耶稣的钉十字架完全不同。祂不是被迫忍受钉死的苦，而是祂自己拣选的。这是祂自己的意愿。祂不是被逼去钉十字架，祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意。因此，祂的钉死是为着完成神的旨意。主是乐意背起十字架，被钉死为着完成神的旨意。换句话说，基督不像一个犯人被迫去死。相反的，祂是愿意被钉死，借着死，祂的生命得以释放而产生召会（国度的操练为着教会的建造，三七至三八页）。　　按照第一次提到的原则，所有其他的十字架必定和第一个十字架相同。意思是我们不是被迫去背十字架，我们是甘愿背起十字架。注意，主耶稣不是说，“否认他自己，而且被钉于十字架上。”不，祂是说，“背起他的十字架。”我们不是被钉在十字架上，我们乃是拿起十字架。然而，有些弟兄说过：“我已多次被我亲爱的妻子钉在十字架上。”这样的弟兄不是背负十字架的人；他们是罪犯，被他们的妻子处决。
　　主不像一个罪犯受苦，祂乃是甘愿背起祂的十字架。祂是一位甘心乐意背负十字架的人，为了成就神的旨意而产生召会。借着祂的死，祂神圣的生命释放给我们，使我们成为召会的一分子。今天问题不在祂，而在乎我们。虽然我们里面有神圣的生命，成为召会的一分子，问题在于我们是否要被建造。我们都有神圣的生命在我们里面来为着召会，但我们还未建造在一起。
　　背起十字架意思就是背起神的旨意。十字架实际上就是神的旨意。凡不是神旨意的就不是十字架。基督所经历的十字架的确就是神的旨意。
　　我们可把同样的原则应用在召会生活中。在宇宙中只有一个召会，在任何地方也应该只有一个召会。一个召会是神的命定和分配。这是祂给我们的产业，也是祂的旨意。我们是否喜欢召会算不得什么，因为召会是神的旨意。也许起初你非常喜欢召会，……但是后来你不喜欢召会，而且希望离开她。……因此，至终召会成为我们必须背负的十字架。这个问题在于我们是像一个被处决的罪犯一样来背负，还是心甘情愿地背负。我们都该像基督一样，把十字架作为祂的选择和头一个爱好。……〔这样，我们〕就成为一个快乐背负十字架的人，而不是一个罪犯。结果，〔我们〕就有真正的建造。
　　不仅召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是祂的旨意。根据圣经，我们没有办法将自己从弟兄姊妹中分开。……父既生了他们，我们必须照祂的旨意接受他们。我们的喜欢或不喜欢都没有地位，因为两者都是天然。在召会中，没有特殊的友谊，也没有偏爱。因此，最后每一位弟兄和姊妹都成为我们的一个十字架。
　　因此，你必须使用第二把钥匙—背起十字架。我们必须说，“主啊！你的旨意是在宇宙中只有一个召会，在每一城市中只有一个召会。主，你的旨意也是要我和所有的弟兄姊妹合而为一。只要是信徒，我就必须接受他……。我喜欢或不喜欢都算不得什么。”这是我们能被建造在一起唯一的路（国度的操练为着教会的建造，三九至四五页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第四篇。　



　　太十六25~26　因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
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　　路九25　人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？
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　　神创造人的心意，乃是人能把祂接受进来，并彰显祂。接受神并彰显神应该是人的喜乐和娱乐。人的喜乐和娱乐必须是神自己，而且这不是客观的神，乃是主观的神。接受神并将神活出来，是人的喜乐（国度的操练为着教会的建造，六八页）。　　在马太十六章二十五节里的“魂生命”一辞是指享受说的。如果你注意二十五至二十七节的上下文，你会看到主是说到魂的享受。……丧失魂生命意思是丧失魂的享受，而得着魂生命意思是有魂的享受〔参路九25〕。
　　马太十六章二十七节说，“……那时祂要照各人的行为报应各人。”……这种报应不仅仅是一件将来的事。这可从二十八节得到证明：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”关于主的再来有两种方式：在将来的再来，以及在祂改变形像里的再来。在山上主的改变形像是国度降临的一种方式。在这两种再来里，要照我们各人的行为，照我们各人是否愿否认己、背起十字架和丧失魂来报应我们。
　　十六章后半段的主题乃是建造召会，……我们……不能把二十一至二十八节与十六至十九节分割开，因为这些经节乃是论到召会建造的路。……在建造召会的过程中，我们不该拯救我们的魂生命；反之，我们必须经常丧失它。……〔这是〕第三把钥匙，就是丧失魂生命的钥匙。
　　主今天的兴趣就在于建造召会。然而，像我们这样堕落过的人，怎能被建造在一起呢？即使在夫妻之间或是父母与儿女之间都不容易建造在一起。我们都只顾自己的享受，而抵挡那些影响我们享受感觉的事物。除了丧失魂生命之外，召会就不可能被建造。如果有人触犯了你，你也许单单因着能有责备他的享受而不愿赦免他。因为赦免他，对你来说就没有享受，你就没有兴趣去赦免他。……这就是拯救魂生命。……如果你愿意丧失你属魂的享受，那么当有一天主来到你〔的光景〕里，你就要得奖赏。那时，主要拯救你的魂。你宁愿丧失魂，但是当主来的时候，祂要救你的魂，并使你大有享受。为了召会的建造，我们学习丧失我们的魂是非常的需要。不要为你的魂保留任何享受；反之，要为主的缘故丧失魂。
　　丧失魂生命是我们被建造在一起的基本因素。……我们需要丧失我们现今一切魂的享受。你若乐意为着别人丧失你的魂，那些和你在一起的人就要蒙光照、得喂养，并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，就没有绊倒的事，甚至不需要饶恕了。假如我们都像这样，我们将有一个显著的改变形像作为报偿。…我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使召会改变形像。换句话说，这将带来复兴。每一次真正的复兴，都是基督的来临，是基督带着祂的奖赏现今的来临（不是祂有形的再来）（国度的操练为着教会的建造，五〇、五二至五七页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第五至六篇。
--------本段经节汇集--------
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有五二章，请检查。
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