诗歌∶英诗1213首读经∶罗一1、3～4、9、15～16，二16，八2～3、9～11、28～30，十六25
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　　加二5　我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使福音的真理存留在你们中间。
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　　16　且知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督……。
　　林前一30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。　　在加拉太二章五节和十四节保罗说到福音的真理。在这两节中，真理一辞的意思不是福音的道理或教训，乃是指福音的实际。加拉太书虽然很短，却给了我们福音之实际的完整启示。然而，〔这卷〕书不是说到这启示的细节，而是论到一些基本的原则。……我们要来看启示在这些基本原则中的福音真理。
　　福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说，“且知道人得称义，不是本于行律法。”在本节末了保罗宣告说，“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。”十六节的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。此外，在三章十一节保罗继续说，“没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。”在这些经节中保罗清楚地告诉我们，没有一人本于行律法得称义（加拉太书生命读经，八二至八三页）。
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　　在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义（加二16）。……信基督到底是什么？本于信基督得称义又是什么意思？信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。
　　这信创造一种生机的联结，使我们在其中与基督是一。所以，“本于信基督”这句话，实际上是指明一种因着相信基督而成就的生机联结。信基督，或作，“在基督里”的信；“在基督里”一辞，就是指这种生机的联结。我们相信基督以前，我们和基督之间有很大的隔绝。我们是我们，基督是基督。但借着信，我们联于基督，并与祂成为一。如今我们在基督里，基督也在我们里面。这是一种生机的联结，在生命里的联结。
　　这种联结可由一棵树的枝子接在另一棵树上来说明。我们借着在基督里的信，就接枝到基督里面。借着这个属灵接枝的过程，两种生命就结合成为一个。
　　许多基督徒对于因信称义的领会很肤浅。倘若我们不是生机的联于基督，祂怎么能成为我们的义？乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义。因着我们与基督是一，凡属祂的就都是我们的。这就是神算基督为我们的义的根据。……婚姻这个例子虽然不很恰当，却能帮助我们说明这件事。假定一个穷苦的女人嫁给一个富翁。借着这个联结，她就能有分于丈夫的财富。同样的，借着我们与基督生机的联结，我们就能有分于基督一切的所是和所有。这种联结一发生，在神眼中，基督就成为我们，我们也与祂成为一。唯有如此，我们才能在神面前得称义。
　　很多基督徒对因信称义只有道理上的领会。根据他们的观念，基督是那义者，那在神面前宝座上公义的一位。当我们相信基督，神就算基督为我们的义。这种对称义的领会非常肤浅。……要因信基督得称义，我们就需要由于珍赏祂的宝贵而相信主耶稣。当基督的宝贵借着福音的传扬注入我们里面时，我们自然而然就珍赏主，并呼求祂。……借着这样的相信，我们和基督成为一。所以，神必须算祂为我们的义（加拉太书生命读经，八六、八八至八九页）。
　　参读：加拉太书生命读经，第八至九篇。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十六25　神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们。
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　　加三5　这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？　　使徒保罗所传的福音是唯一的福音，就是基督的福音（加一7）。
　　保罗的福音包括前面四卷福音的各方面。保罗在他的著作中说到国度、生命、赦罪和服事；然而，他在书信中涵盖得更多。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神所赐的管家职分作了执事，要完成神的话。因此，保罗的福音是完成的福音。没有保罗的福音，新约中对福音的启示就不完全（加拉太书生命读经，二一、一六页）。
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　　天上地上……所有的权柄，都已经赐给神的基督。赐给基督的这权柄，乃是为着建立诸天的国。在马太福音，主是君王救主，祂托付祂的门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是将人从万民中带出来而带进三一神里。我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民。
　　在祂的复活里，主这位奴仆救主吩咐祂的门徒要往普天下去，向一切受造之物（其中人类是主要的一项）传扬福音，将神所失去的受造之物，从虚空和败坏的奴役中救赎并拯救回来归祂，使其得以在祂的新造里（加六15下）享受祂荣耀的自由（可十六14~15，罗八20~21）。……人是所有受造之物中领头的。马可福音启示，我们传福音是要使旧造的人成为新造的肢体。
　　在马太福音里，主是君王救主。在马可福音里，祂是奴仆救主，服事人，使他们能蒙救赎并得拯救，回来归给神。在路加福音里，祂是人救主；借着祂的死与复活，完成神为着人的救赎之后，主这位人救主吩咐祂的门徒要靠着祂的名，向万民传悔改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎，回到平安的路上，进入神照着祂永远的经纶为他们所预备的福里（路二四46~48，一77~79，二30~32）。在马可福音里，是堕落的受造之物需要蒙救赎；但在路加福音里，是堕落的人需要蒙救赎，回到平安的路上。
　　四福音启示，这位主分别是君王救主、奴仆救主、人救主和神救主。在约翰福音里，我们看见三一神与信徒的调和，产生基督的身体。我们是基督的肢体，正如我们是葡萄树上的枝子，要结出果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增。基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显（罗马书的结晶，三五三至三五六页）。
　　保罗的书信不仅完成神圣的启示，这些书信更是构成新约中神启示的心脏。因此，保罗的福音不仅是完成的福音，也是新约启示的中心。故此，保罗的福音是基本的福音。
　　今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉历史上著名的召会会议、信经和教训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。这指明很少基督徒充分认识保罗所传的福音（加拉太书生命读经，一八至一九页）。
　　参读：加拉太书生命读经，第二篇；罗马书的结晶，第二十六篇。
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　　罗一16~17　我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
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　　使徒借着基督的启示领受了福音〔加一12〕。基督的启示，在此不是仅仅指借着基督耶稣所领受的启示，或是关于基督的启示，乃是指那启示在使徒里面基督的人位。保罗乃是借着这个人位的启示而领受福音。启示是揭开幔子，使人看见隐藏的事物。一日，神向保罗揭开幔子，他立刻看见了启示出来的基督（新约总论，第三百二十四篇—中文尚未出书）。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　使徒借着基督的启示所领受的福音，乃是神新约启示的中心（罗一1、9）。保罗的福音，启示三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵（林前十五45下，林后三17，加三2、5、14）。他的福音乃是专注于三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式彰显基督（罗八11，十二4~5，弗一22~23）。保罗福音的中心点，乃是神自己在祂的三一里，成了经过过程、包罗万有的灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂与我们成为一，好彰显祂直到永远（加四4、6，三13~14、26~28，六15）（新约总论，第三百二十四篇）。
　　神的福音乃是整卷罗马书十六章。我年轻的时候，以为罗马书只有头三章与福音有关。从一章十八节至三章二十节，我们看见神对不虔不义之人类的定罪。因着我们都是罪人，我们需要主耶稣的救赎。所以，三章末了启示我们，本于信得称义，并在基督里蒙救赎。已往我认为四至十六章不是传讲福音，乃是造就的话……，但保罗却指明，整卷罗马书都是神的福音（主今日恢复的进展，一七至一八页）。
　　罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，并带到他们里面的（一16、1）。十六节“神的大能”，意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。
　　神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高、更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9~10），祂不再只是信徒身外的基督，也是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三至四页）。
　　罗马书是一卷论到神福音的书（一1）。从第一章论到神人耶稣基督的身位和神的义，到十六章论到众地方召会作基督身体的彰显，整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信（十15）。没有一卷书像罗马书这样完整地将神的福音陈明给我们。不要以为罗马书只有头四章说到因信称义才是神的福音。……你必须看见，罗马书每一章都是神福音的一部分（罗马书的结晶，四至五页）。
　　参读：罗马书的结晶，第一篇。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗一18～三20（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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罗一1、3~4　基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；……论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
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　　来二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
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　　我们已经看见，我们是在神儿子的福音上事奉神（罗一9）。这福音乃是儿子名分的福音。儿子名分包括标出、复活、称义、圣别、变化、模成、得荣以及显出。现在我们正在标出的过程中；也就是说，我们借着复活的大能，正标出为神的儿子。儿子名分乃是为着身体。我们要成为基督身体上的肢体，就必须是神的儿子（罗马书生命读经，七二七页）。
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　　我们读罗马书的时候，可能会注意定罪、称义、圣别以及得荣，却忽略了儿子名分、变化、模成以及身体生活。罗马书的中心思想不是定罪，也不是称义，甚至不是圣别或得荣。保罗在一章一节及三节说，他是被分别出来归于神福音的，而这福音乃是论到神的儿子。这指明福音的中心观念与神的儿子有关。神的心意乃是要领许多的儿子进荣耀里去。
　　从圣经看，儿子名分的属灵意义乃是，儿子是父亲的彰显。神渴望得着许多的儿子，因为祂的心意乃是要使自己得着团体的彰显。祂所要的不是仅仅在祂的独生子里得着个人的彰显，乃是在许多的儿子里得着身体的彰显，团体的彰显。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神在祂的独生子里得着彰显虽然很美妙，但神仍然渴望在许多儿子里得着彰显。神的心意是要祂的独生子在许多弟兄中作长子。在基督复活之前，神只有一个儿子；就是说，祂只有一个个人的彰显。但借着基督的复活，神现今有许多的儿子；就是说，祂得着团体的彰显（罗马书生命读经，六四七至六四八页）。
　　拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分〔弗一5，罗八23、29，加四5~6〕（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一〇页）。
　　如果我们仅仅是传免沉沦上“天堂”，那我们所传的就是一个最可怜的福音。我们传福音必须到一个地步，让人清楚看见，他一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，蒙神悦纳；同时他在灵里得着重生，有了神的生命和性情，并且有神住在他的灵里，天天更新他，时时变化他，为要将他模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。……〔这样的人是〕基督的肢体；这些肢体配搭在一起，构成为基督的身体。这身体就是基督的见证，也是基督的丰富，更是基督的彰显，要实际地在地上出现，显为一地一地的地方召会。这就是罗马书里的福音。
　　〔罗马书〕论到神完整的福音，从人的罪得赦免，经过成圣，经过变化，经过成为基督的身体，直到在召会中过召会生活（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三二至一三三页）。
　　参读：罗马书生命读经，第五十二至五十三篇；真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第十篇。
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加拉太书一〇章数中文数字表述不正确（一〇）导致计算不出来，请检查。
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八10~11　但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
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　　罗马八章乃是保罗福音的中心，论到三一神将祂自己分赐到三部分的人里面。因此，保罗在八章提到父，也提到子，又提到灵（9~11）。神是父、子、灵三一神，目的是为要将祂自己分赐到人里面。至于我们人，有灵、魂、体三部分……。八章告诉我们，三一神乃是先进到我们灵里（10）；然后从我们的灵浸润到我们的心思，也就是进到我们的魂里（6）；接着就进到我们的体里，赐生命给我们必死的身体（11）。这样，我们全人的三部分—灵、魂、体，就都满了神。……这就是神的福音（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三三页）。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　传福音乃是告诉人，神要进到人里面，使罪人变作神的儿子；这些神的儿子就是基督的活肢体，在一起构成召会；这些在召会里的人，在一地一地出现，过召会生活，那就是地方召会（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三三页）。
　　圣经是一本奥秘的书，至少包含五个主要的奥秘—神、宇宙、人、召会和未来。任何有思想的人都会对这五个奥秘感到困惑。许多人想知道：“神存在么？神是谁？神的属性为何？”宇宙是一个奥秘，因为它的范围无法测量。人从许多方面来说，都是一个奥秘。
　　整体而言，遍地的人都忙着作许多事，但少有人认识人生存的真正意义和目的；个别而言，每个人都是一个奥秘。甚至夫妻也不了解彼此，父母也不了解儿女。召会也是一个奥秘，特别在其定义和目的上非常奥秘。最后，宇宙、人类、召会的未来甚至神的将来，都是奥秘。这一切奥秘的答案都在圣经里。圣经启示神的奥秘、宇宙的奥秘、人的奥秘、召会的奥秘和未来的奥秘。罗马八章是圣经中一切奥秘的奥秘，因为这一章专特的揭示并解释了这五个奥秘。
　　〔罗马八章〕启示，生命之灵、生命之灵的律、神的灵、基督的灵和那使人复活者的灵，在那灵里全是一；而那灵对我们的灵、心思和身体都是生命。没有什么比包罗万有之灵的这些方面更为宝贵；包罗万有的灵应付我们每一个需要，完全满足我们（包罗万有内住的灵，一至二、一四页）。
　　在已过的永远里，神定了一个计划。照着这个计划，祂创造了天、地、宇宙和万物。然后祂创造了人类，……不是作工具，乃是作器皿盛装神，使神能从人里面得着彰显。这是神永远的计划，祂永远的定旨（以弗所书生命读经，九八页）。
　　罗马八章三节说，神（指父）差祂的儿子。此外，八章至少有十处经文提到那灵（2、5、9、11、13、14、16、23、26、27）。因此，八章启示三一神。然而，八章不是讲道理的一章，而是讲经历的一章；不是讲神圣三一的道，而是说到基督徒生活经历中的神圣三一。神的三一是为着给我们经历。我们能经历神，因为祂是三一的，就是父、子、灵（包罗万有内住的灵，二页）。
　　参读：包罗万有内住的灵，第一至二篇；以弗所书生命读经，第九篇。
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　　罗八2　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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　　29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
　　罗马八章二节提到生命之灵的律；这不是摩西的律法或任何成文的法律，而是一种自然律，一种自动运行的自然能力。……近两千年前，科学还不发达，使徒保罗就从神得着了生命之灵的律的启示，并且能够以科学的辞汇描述这律。在我们里面的，是生命之灵那满有能力的律（包罗万有内住的灵，三页）。
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　　复活和生命是一个人位，现今这个人位就是那灵。不仅如此，今天这个人位也是一个律—生命之灵的律。罗马八章里独特启示的生命之灵的律，一点不差就是正在运行的三一神。三一神在我们里面行动时，乃是生命之灵的律。三一神在我们里面作工，不是一种巧合或活动，而是一个律。电一旦装置到建筑物里，运作起来就如同律，不是活动或巧合。当建筑物里的人需要光，不需请求发电厂；反之，他们只需要打开电灯的开关。有些基督徒相信，要领受那灵，必须禁食祷告许久。……然而，今天那灵是照着律来发挥功能。……只要我们已经相信了主，呼求了祂的名，三一神这属天的“电”就已安装到我们里面，祂会作为生命之灵的律，自动且满有大能的运行。
　　那灵在我们里面作工的目标，乃是要将我们这人的每一条通道和每一个角落都更新、变化并模成。罗马八章是论到这奇妙、包罗万有、赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。这灵如今正将生命注入我们全人里面，从灵进到心思，就是魂的主要部分，至终要进到整个身体里—使我们复活、更新、变化，并将我们模成神长子耶稣基督（那既是神子又是人子者）的荣耀形像。那灵要使我们在生命、性情和彰显上，与基督一模一样。这就是罗马八章。
　　包罗万有的灵作我们灵、心思和身体的生命，其目的在二十九节启示出来，那里说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神在创立世界以前就知道我们每一位，尽管我们有瑕疵、缺点或罪恶，祂还是爱我们。神爱我们是没有原因的。真正的爱都没有原因。如果爱有原因，那就是政治。神预知我们，并且因为爱我们，就预定我们模成祂长子的形像。预定就是预先标出。我们的定命是要模成神长子的形像。这种模成是我们里面神圣生命作工的目标。在重生时，神使我们的灵成为生命，如今祂正使我们的心思成为生命，甚至要将生命作到我们的身体里，为着完成祂的定旨，就是将我们这些堕落的罪人模成神长子基督的形像。
　　罗马八章是中心，因为它论及神的目标和我们的定命—模成基督的形像。神正在完成这目标，我们要达到这定命。有一天，我们将不再有瑕疵或罪恶。今天我们正在过程中，意思是说，我们仍有许多缺点和短处；但我们能确信，至终我们要完全模成神长子的形像、彰显。我们要与基督所是的一样。当我们完全被模成时，就会完美的彰显基督。当我们被模成与基督同样的形像，从荣耀到荣耀（林后三18），我们有罪的性情和一切的缺点都要被吞灭（包罗万有内住的灵，四至五、一七至一八、一四至一五页）。
　　参读：关于神圣分赐更深的研读，第三至六篇；模成神儿子的形像，第一至二篇。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一四章数中文数字表述不正确（一四）导致计算不出来，请检查。
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