诗歌∶大本381首
壹
我们需要以基督为生活─腓一21：
一
保罗的生活就是活基督；他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里（三9）。
二
他活基督，因为基督活在他里面（加二20）；他与基督同有一个生命，同过一个生活；他们同活，如同一人。
三
对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。
贰
我们需要以基督为彰显─腓一19～20：
一
在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量），得着高举、得着称赞。
二
使徒的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。
三
在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。
叁
我们需要以基督的心思为心思─二5：
一
“你们里面要思念”的，是指三节的“看”和四节的“看重”。
二
当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种思念和心思─7～8节。
三
要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一；要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一─参出二一1～6。
肆
我们需要以基督为活出的义─腓三9：
一
保罗在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人─林后十二2。
二
保罗经历基督，给人看出他是在基督里的人，所有的不是他凭自己遵行律法而有的义，乃是他因信基督，从神而得的义，就是基督自己从他里面活出来，而显为他的义─腓三9。
三
这使保罗有义的职事，就是基督的活出与真正的彰显─林后三9。
伍
我们需要以认识基督为至宝─腓三8:
二
当神将基督启示给保罗（加一15～16），他就看见基督的宝贵，超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。
三
保罗对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝；因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。
陆
我们需要以基督为标竿─腓三13～14：
一
保罗的标竿乃是最完满地享受基督，赢得基督。
二
为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中；不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
三
保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏，就是在千年国里，对基督极点的享受；这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐─林前九24～27。
柒
我们需要以基督为美德─腓四8：
一
在主里喜乐（4），乃是得到五至九节所列优越美德的秘诀。
二
平安的神乃是八节所说一切德行的源头；借着与祂交通，并有祂与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中。
捌
我们需要以基督为能力─13节：
一
保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面；现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。
二
这是保罗对基督的经历包罗并总结的话；主在约十五5说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么；”保罗在这里是从正面说这事。
三
按希腊原文，“加……能力”，意思是使人在里面有动力；基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面；借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
玖
我们需要以基督为秘诀─腓四11～12：
一
“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。
二
保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体。
三
然后，他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀；这些都是基本的原则。
拾
我们需要以基督为期待─三20～21：
一
二
因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上─帖前一10。
三
我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。
四
这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。
晨兴喂养
腓一20~21 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督……。
在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。……在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。……不论环境如何，保罗盼望基督在他身上显大。……显大的意思是使一件东西看起来变大了。……虽然基督是广大、宽阔、无法测度的，但在御营全军，就是在该撒皇家卫队的眼中，基督实际上并不存在。……然而，保罗显大基督，他使基督在别人眼前，特别是在那些看守他的狱卒眼前显为大。结果，有些人终于转向基督〔腓四22〕（腓立比书生命读经，五四至五五页）。
在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。……在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。……不论环境如何，保罗盼望基督在他身上显大。……显大的意思是使一件东西看起来变大了。……虽然基督是广大、宽阔、无法测度的，但在御营全军，就是在该撒皇家卫队的眼中，基督实际上并不存在。……然而，保罗显大基督，他使基督在别人眼前，特别是在那些看守他的狱卒眼前显为大。结果，有些人终于转向基督〔腓四22〕（腓立比书生命读经，五四至五五页）。
信息选读
我们在日常生活中也该显大基督，使祂在别人眼中显为大。在你的办公室或课堂里，人们可能轻看基督、嘲笑祂并妄称祂的名，触犯了第三条诫命。因此，你必须让别人看见基督，不是很不起眼的，而是扩大、显大的基督。
在腓一19，保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变。我们就会有负担凡事放胆，总叫基督显大〔20〕。我们显大基督，别人就要看见祂的伟大和无限。这样显大基督，当然就是活基督。
二十一节……开头小小的“因为”一辞很重要，指明以下所说的是前一节的解释。基督所以能在保罗身体上显大，乃是因为保罗活基督。我们若要显大基督，就必须活基督。
保罗不只能说基督在他里面活着，更能说，在他，活着就是基督〔21〕。一面，基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。就里面说，基督是保罗的生命；就外面说，基督是保罗的生活。因此，保罗与基督同有一个生命，同过一个生活。……我们与基督之间有了生机的联结，这使我们与祂亲近、密切到一个地步，甚至与祂成为一灵〔林前六17〕。
我能从经历中作见证说，基督徒生活中最难的事莫过于操练活基督。我们可能“圣别”、“属灵”、“得胜”，而没有活基督。我们可能“圣别”、“属灵”、“得胜”，却仍然是活我们天然的生命；我们并没有活基督。……在腓立比书中保罗鼓励我们要思念同一件事（二2），这一件事就是活基督。我们只该在意活基督并显大基督。我们不该追求圣别、属灵或得胜，我们应该……总要竭力活基督并让基督显大。今天神的心意乃是要我们活基督。
保罗在监狱中，一直活基督。因此，他就能给人看出，他不是在律法里面，乃是在基督里面。……我们也必须给人看出我们是在基督里，而不是仅仅有好行为。年轻人，你的父母应该看出你是在基督里。……我们都必须祷告：“主，怜悯我，救我脱离罪恶的事，也救我脱离善事，甚至救我脱离属灵的事物，不要让这些在我的日常生活中顶替了你。主，拯救我脱离一切的事物，使我转向你自己。也求你天天赐给我恩典，叫我可以真正地活你，并给人看出我是在你里面。”我可以作见证，这种祷告是有功效的。愿我们都寻求并竭力追求那一件事—活基督并显大基督（腓立比书生命读经，五六至六三页）。
参读：《腓立比书生命读经》第六篇。
在腓一19，保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变。我们就会有负担凡事放胆，总叫基督显大〔20〕。我们显大基督，别人就要看见祂的伟大和无限。这样显大基督，当然就是活基督。
二十一节……开头小小的“因为”一辞很重要，指明以下所说的是前一节的解释。基督所以能在保罗身体上显大，乃是因为保罗活基督。我们若要显大基督，就必须活基督。
保罗不只能说基督在他里面活着，更能说，在他，活着就是基督〔21〕。一面，基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。就里面说，基督是保罗的生命；就外面说，基督是保罗的生活。因此，保罗与基督同有一个生命，同过一个生活。……我们与基督之间有了生机的联结，这使我们与祂亲近、密切到一个地步，甚至与祂成为一灵〔林前六17〕。
我能从经历中作见证说，基督徒生活中最难的事莫过于操练活基督。我们可能“圣别”、“属灵”、“得胜”，而没有活基督。我们可能“圣别”、“属灵”、“得胜”，却仍然是活我们天然的生命；我们并没有活基督。……在腓立比书中保罗鼓励我们要思念同一件事（二2），这一件事就是活基督。我们只该在意活基督并显大基督。我们不该追求圣别、属灵或得胜，我们应该……总要竭力活基督并让基督显大。今天神的心意乃是要我们活基督。
保罗在监狱中，一直活基督。因此，他就能给人看出，他不是在律法里面，乃是在基督里面。……我们也必须给人看出我们是在基督里，而不是仅仅有好行为。年轻人，你的父母应该看出你是在基督里。……我们都必须祷告：“主，怜悯我，救我脱离罪恶的事，也救我脱离善事，甚至救我脱离属灵的事物，不要让这些在我的日常生活中顶替了你。主，拯救我脱离一切的事物，使我转向你自己。也求你天天赐给我恩典，叫我可以真正地活你，并给人看出我是在你里面。”我可以作见证，这种祷告是有功效的。愿我们都寻求并竭力追求那一件事—活基督并显大基督（腓立比书生命读经，五六至六三页）。
参读：《腓立比书生命读经》第六篇。
晨兴喂养
腓二5~8 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
信息选读
腓二6保罗告诉我们，基督不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状。
基督倒空自己的时候〔7〕，就将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。……主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状—神的形状，变成最低的形状—奴仆的形状。……神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。
首先，祂倒空自己，把祂神格的形状，神格外面的彰显摆在一边，成为人的样式。然后，祂降卑自己，顺从至死〔8〕。……这就是作我们榜样的基督。主的降卑有七步：倒空自己；取了奴仆的形状；成为人的样式；降卑自己；成为顺从的；顺从至死；且死在十字架上。这几节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。……〔祂的生命〕就是钉十字架的生命，完满且绝对地活了出来。
唯有钉十字架的生命才能活出这个榜样。如果我们的行事仍有私图好争、贪图虚荣，或者还有野心要作头、作长老，我们就不是活钉十字架的生命，我们就没有倒空自己，也没有降卑自己。然而，我们里面的确有能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放；相反的，它总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。
当腓立比二章的榜样成为我们里面的生命时，这榜样就成了我们的救恩，我们就从私图好争与贪图虚荣中蒙拯救。如果腓立比人不愿意照着这榜样生活，他们就不能使保罗的喜乐满足。他仍然会为他们的私图好争、贪图虚荣担心。但是，如果他们愿意过钉十字架的生活，就是一再倒空自己、降卑自己、不以任何事物为强夺之珍而紧持不放的生活，他们就会对基督有真实的经历。
我们过钉十字架的生活，就表明我们对使徒们有在基督里的鼓励、爱的安慰、灵的交通，以及慈心和怜恤。我们唯有过钉十字架生活的时候，才能令使徒们喜乐，并使他们的喜乐满足。保罗在监狱中并不在乎别人怎样对待他，他所关切的乃是信徒有没有接受基督作他们的榜样，并且过钉十字架的生活。这是保罗心头的愿望，唯有这个能使他的喜乐满足（腓立比书生命读经，一〇三至一〇七页）。
基督倒空自己的时候〔7〕，就将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。……主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状—神的形状，变成最低的形状—奴仆的形状。……神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。
首先，祂倒空自己，把祂神格的形状，神格外面的彰显摆在一边，成为人的样式。然后，祂降卑自己，顺从至死〔8〕。……这就是作我们榜样的基督。主的降卑有七步：倒空自己；取了奴仆的形状；成为人的样式；降卑自己；成为顺从的；顺从至死；且死在十字架上。这几节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。……〔祂的生命〕就是钉十字架的生命，完满且绝对地活了出来。
唯有钉十字架的生命才能活出这个榜样。如果我们的行事仍有私图好争、贪图虚荣，或者还有野心要作头、作长老，我们就不是活钉十字架的生命，我们就没有倒空自己，也没有降卑自己。然而，我们里面的确有能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放；相反的，它总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。
当腓立比二章的榜样成为我们里面的生命时，这榜样就成了我们的救恩，我们就从私图好争与贪图虚荣中蒙拯救。如果腓立比人不愿意照着这榜样生活，他们就不能使保罗的喜乐满足。他仍然会为他们的私图好争、贪图虚荣担心。但是，如果他们愿意过钉十字架的生活，就是一再倒空自己、降卑自己、不以任何事物为强夺之珍而紧持不放的生活，他们就会对基督有真实的经历。
我们过钉十字架的生活，就表明我们对使徒们有在基督里的鼓励、爱的安慰、灵的交通，以及慈心和怜恤。我们唯有过钉十字架生活的时候，才能令使徒们喜乐，并使他们的喜乐满足。保罗在监狱中并不在乎别人怎样对待他，他所关切的乃是信徒有没有接受基督作他们的榜样，并且过钉十字架的生活。这是保罗心头的愿望，唯有这个能使他的喜乐满足（腓立比书生命读经，一〇三至一〇七页）。
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腓三8~9 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
信息选读
以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。
当然，至宝就在基督的人位里面。但是，为着我们的经历，我们对这至宝的体验是在于我们的认识。我们若缺少认识，就绝对无法体验这人位是何等的宝贵。唯有当我们认识祂的宝贵时，我们才会以认识基督为至宝。这样以认识基督为至宝，是何等的宝贵！
要给人看出是在基督里面，是有一个要求或条件的。这个条件是：我们不是有自己那本于律法的义，乃是有那基于信、本于神的义。
我要提出腓三9里关于义的新定义或新解释。在这节里，义表明一种于神、于人都是对的日常生活。……在〔保罗〕迁到基督里之前，按律法说，他是个无可指摘的法利赛人。保罗以为在他的日常生活中，他于神、于人都是对的。事实上，他与神的关系完全不对。……“本于神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。……因此，于神、于人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己借着我们活出来。
我们自己的义是我们自己的彰显，就是“我”的彰显。我的义就是我的活出。但神的义乃是神从我们活出来，是神成了我们的日常生活和彰显。我们爱别人时，我们的爱是神的彰显。此外，我们的谦卑不单单是伦理上的谦卑，乃是神圣的谦卑，就是神自己从我们活出来。我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景：神借着我们得着彰显，并且成了我们的日常生活。
我年轻时以为，9的义是指神借着称义而赐给我们的义。……直到有一天我才明白，9的神的义，实际上就是神自己成了我们的日常生活。我们若要有这义，就必须过一种彰显神的生活。我们必须履行这个条件，使我们能够实际地给人看出是在基督里面（腓立比书生命读经，一八六至一八八、五三九至五四一页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十三篇。
当然，至宝就在基督的人位里面。但是，为着我们的经历，我们对这至宝的体验是在于我们的认识。我们若缺少认识，就绝对无法体验这人位是何等的宝贵。唯有当我们认识祂的宝贵时，我们才会以认识基督为至宝。这样以认识基督为至宝，是何等的宝贵！
要给人看出是在基督里面，是有一个要求或条件的。这个条件是：我们不是有自己那本于律法的义，乃是有那基于信、本于神的义。
我要提出腓三9里关于义的新定义或新解释。在这节里，义表明一种于神、于人都是对的日常生活。……在〔保罗〕迁到基督里之前，按律法说，他是个无可指摘的法利赛人。保罗以为在他的日常生活中，他于神、于人都是对的。事实上，他与神的关系完全不对。……“本于神的义”一辞不仅指这义是属于神的，更指这义就是神自己。……因此，于神、于人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己借着我们活出来。
我们自己的义是我们自己的彰显，就是“我”的彰显。我的义就是我的活出。但神的义乃是神从我们活出来，是神成了我们的日常生活和彰显。我们爱别人时，我们的爱是神的彰显。此外，我们的谦卑不单单是伦理上的谦卑，乃是神圣的谦卑，就是神自己从我们活出来。我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景：神借着我们得着彰显，并且成了我们的日常生活。
我年轻时以为，9的义是指神借着称义而赐给我们的义。……直到有一天我才明白，9的神的义，实际上就是神自己成了我们的日常生活。我们若要有这义，就必须过一种彰显神的生活。我们必须履行这个条件，使我们能够实际地给人看出是在基督里面（腓立比书生命读经，一八六至一八八、五三九至五四一页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十三篇。
晨兴喂养
信息选读
在腓三13保罗告诉我们，他努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。
保罗向着标竿竭力追求，为要得着奖赏。基督是标竿，也是奖赏。标竿是最完满地享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。为了达到标竿，得着奖赏，保罗操练忘记背后，努力面前的。这是借着竭力追求基督而赢得祂的路。
我们和保罗一样蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟。我们悔改相信的时候，就被基督赢得，好叫我们赢得祂。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。我们竭力追求的标竿是对基督完满的享受，而奖赏乃是对基督特殊的享受。我信对基督享受这特殊的分将在千年国里。在千年国里，得胜者要特别地享受基督。这对基督特别的享受，相当于十一节里杰出的复活。……〔这要〕给那些成功地奔跑新约赛程之信徒作奖赏。
标竿是完满地享受基督，赢得基督；奖赏将是在千年国里对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。这奖赏乃是神在基督耶稣里召我们向上去得的奖赏。
神呼召我们去赢得基督作我们真正的地土。在预表里，神用属地的呼召来呼召以色列人去赢得美地。现今神用属天的呼召来呼召我们去赢得基督。
我们不该仅仅满意于圣经的知识，甚至对腓立比三章的认识。我们需要真实地竭力追求基督。竭力追求，原文也可译为逼迫。……在保罗得救前，他搅扰基督，不放祂过去，反面地逼迫基督；但他得救并被基督赢得以后，仍然逼迫祂，不过是正面的，因他不肯放基督过去。我们也该这样逼迫基督。这就是竭力追求基督以赢得祂。不要放基督过去。要搅扰祂，逼迫祂，以赢得祂。这样逼迫基督乃是会叫人筋疲力竭的。我们逼迫基督时，该完全花费自己。我们全人同一切的力量都该消耗于竭力追求基督。……不要让基督离开你，却要寻求祂，竭力追求祂，以这种正面的方式逼迫祂。这样，你就会赢得祂（腓立比书生命读经，二三〇至二三六页）。
参读：《腓立比书生命读经》第十九至二十、五十一篇。
保罗向着标竿竭力追求，为要得着奖赏。基督是标竿，也是奖赏。标竿是最完满地享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。为了达到标竿，得着奖赏，保罗操练忘记背后，努力面前的。这是借着竭力追求基督而赢得祂的路。
我们和保罗一样蒙了重生，但我们还没有在生命里完全或成熟。我们悔改相信的时候，就被基督赢得，好叫我们赢得祂。现今我们是还没有得着，还没有完全的人，我们一直竭力追求基督。我们竭力追求的标竿是对基督完满的享受，而奖赏乃是对基督特殊的享受。我信对基督享受这特殊的分将在千年国里。在千年国里，得胜者要特别地享受基督。这对基督特别的享受，相当于十一节里杰出的复活。……〔这要〕给那些成功地奔跑新约赛程之信徒作奖赏。
标竿是完满地享受基督，赢得基督；奖赏将是在千年国里对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。这奖赏乃是神在基督耶稣里召我们向上去得的奖赏。
神呼召我们去赢得基督作我们真正的地土。在预表里，神用属地的呼召来呼召以色列人去赢得美地。现今神用属天的呼召来呼召我们去赢得基督。
我们不该仅仅满意于圣经的知识，甚至对腓立比三章的认识。我们需要真实地竭力追求基督。竭力追求，原文也可译为逼迫。……在保罗得救前，他搅扰基督，不放祂过去，反面地逼迫基督；但他得救并被基督赢得以后，仍然逼迫祂，不过是正面的，因他不肯放基督过去。我们也该这样逼迫基督。这就是竭力追求基督以赢得祂。不要放基督过去。要搅扰祂，逼迫祂，以赢得祂。这样逼迫基督乃是会叫人筋疲力竭的。我们逼迫基督时，该完全花费自己。我们全人同一切的力量都该消耗于竭力追求基督。……不要让基督离开你，却要寻求祂，竭力追求祂，以这种正面的方式逼迫祂。这样，你就会赢得祂（腓立比书生命读经，二三〇至二三六页）。
参读：《腓立比书生命读经》第十九至二十、五十一篇。
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腓四4 你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。
8 末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
13 我在那加我能力者的里面，凡事都能作。 〔腓四4中的〕喜乐给我们力量，使我们能有二至三节所说的一。在主里喜乐，也是得到五至九节所列优越美德的秘诀（圣经恢复本，腓四4第一注）。
保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面。现在他〔在腓四13〕宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约十五5说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事（腓四13第一注）。
〔腓四13的“加……能力”，〕意使人在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作（腓四13第二注）。
保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面。现在他〔在腓四13〕宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约十五5说到我们与祂生机的联结，说，“离了我，你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事（腓四13第一注）。
〔腓四13的“加……能力”，〕意使人在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作（腓四13第二注）。
信息选读
所有人性的美德都是神所造的。照着创一26，我们是按着神的形像造的。我们人性的美德是受造的器皿，盛装神圣的美德，正如手套是照着手的形像造的，以盛装手。圣经启示神的像就是基督（西一15，林后四4）。所以，说人是按着神的形像造的，意思是他是照着基督的形状造的。人照着基督被造，使他能盛装基督并彰显祂。……人是神所设计的，带有基督的样式。当基督进到人里面，那人就成为盛装基督的器皿。……人性的美德如真实、尊严、纯洁和可爱，都是人这器皿的各方面，以盛装基督作实际。
在腓立比二章我们看见基督是榜样，在三章我们看见追求基督以赢得祂。保罗为要赢得基督，就将基督以外的万事看作粪土。那么，在四章他怎么可能高举属人的美德？这又指明这章里的美德不是基督自己以外的事物。
我们若仔细思想四8所列的美德，就必须承认我们在自己里面无法过这样的生活。……所以，我们必须往前到十三节，那里保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”八节所有的美德，都是基督的彰显；保罗在祂里面凡事都能作。基于腓立比书的全文，我们能说四8的六项美德是活基督的彰显。这些不是仅仅属人的美德。……活基督之生活的彰显何等优越！八节里的六方面的确是基督徒生活中优越的美德。真实、庄重、公义、纯洁、可爱以及有美名，乃是优越的。在这些优越的方面，每一方面都有某种德行，和值得称赞的事。这些事我们都该思念；就是说，我们该思想、沉思、考虑这些事。
在九节保罗下结论：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。”信徒不但该思念八节所说的，也该实行在使徒身上所学习、领受、听见并看见的。……九节结束于“平安的神就必与你们同在”的话。这是祝福，也是应许。平安的神乃是八至九节所说一切事的源头。借着与祂交通，并有祂与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中（腓立比书生命读经，二八一至二八四页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十七至二十九篇。
在腓立比二章我们看见基督是榜样，在三章我们看见追求基督以赢得祂。保罗为要赢得基督，就将基督以外的万事看作粪土。那么，在四章他怎么可能高举属人的美德？这又指明这章里的美德不是基督自己以外的事物。
我们若仔细思想四8所列的美德，就必须承认我们在自己里面无法过这样的生活。……所以，我们必须往前到十三节，那里保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”八节所有的美德，都是基督的彰显；保罗在祂里面凡事都能作。基于腓立比书的全文，我们能说四8的六项美德是活基督的彰显。这些不是仅仅属人的美德。……活基督之生活的彰显何等优越！八节里的六方面的确是基督徒生活中优越的美德。真实、庄重、公义、纯洁、可爱以及有美名，乃是优越的。在这些优越的方面，每一方面都有某种德行，和值得称赞的事。这些事我们都该思念；就是说，我们该思想、沉思、考虑这些事。
在九节保罗下结论：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。”信徒不但该思念八节所说的，也该实行在使徒身上所学习、领受、听见并看见的。……九节结束于“平安的神就必与你们同在”的话。这是祝福，也是应许。平安的神乃是八至九节所说一切事的源头。借着与祂交通，并有祂与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中（腓立比书生命读经，二八一至二八四页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十七至二十九篇。
晨兴喂养
腓四12~13 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
三20~21 我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
保罗学会了知足、满足、满意的秘诀。这秘诀实际上就是基督自己。在腓立比一章，基督是给我们所活的生命；在二章，基督是给我们跟随的榜样；在三章，基督是给我们追求的标竿和奖赏。如今在四章，基督是给我们享受的秘诀和能力。在作许多事的时候，我们首先必须知道秘诀，更要有能力、力量、动力，来成就这些事（腓立比书生命读经，二九〇页）。
信息选读
〔腓四12的〕“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗不但学得秘诀；他已经被引进，并学得某些基本原则。……保罗用这隐喻说到召会，召会是相当奥秘的，有某些基本原则。保罗悔改信主后，就某种意义说，是被引进召会生活。这就是说，他学得如何享受基督，如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。
虽然召会—基督的身体—有几分奥秘，但召会确实不是秘密社团；反之，召会是立在山上光明的城。不但如此，召会对凡愿意来的人都是敞开的。但因为召会有奥秘的方面，就需要属灵的引进，以学习召会生活的原则。
召会生活的基本原则与世界的基本原则全然不同。我们也许知道一切世界的基本原则，却不知道任何召会生活的事。因此，我们得救并进入召会—基督的身体—时就需要借着学习某些基本原则而被引进。身体生活的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。
我们热切等待救主，就是主耶稣基督，从诸天降临〔三20〕。……我们的身体改变形状，是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我们的魂（罗十二2），最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。
你也许让你的身体在最豪华、最昂贵的床上休息，但它却是卑贱的身体。然而，我们不该恨恶或轻视自己的身体。我们若轻视自己的身体，就会实行禁欲主义。实在说来，我们该为着主的缘故宝爱自己的身体。我们需要顾到身体，不允许它放纵。有一天，主耶稣要来，将卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓立比书生命读经，二九一至二九二、二五五至二五六页）。
因着等候神的儿子从诸天降临〔帖前一10〕，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活（圣经恢复本，帖前一10第一注）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十五、二十九篇。
虽然召会—基督的身体—有几分奥秘，但召会确实不是秘密社团；反之，召会是立在山上光明的城。不但如此，召会对凡愿意来的人都是敞开的。但因为召会有奥秘的方面，就需要属灵的引进，以学习召会生活的原则。
召会生活的基本原则与世界的基本原则全然不同。我们也许知道一切世界的基本原则，却不知道任何召会生活的事。因此，我们得救并进入召会—基督的身体—时就需要借着学习某些基本原则而被引进。身体生活的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。
我们热切等待救主，就是主耶稣基督，从诸天降临〔三20〕。……我们的身体改变形状，是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵（约三6），现今变化我们的魂（罗十二2），最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。
你也许让你的身体在最豪华、最昂贵的床上休息，但它却是卑贱的身体。然而，我们不该恨恶或轻视自己的身体。我们若轻视自己的身体，就会实行禁欲主义。实在说来，我们该为着主的缘故宝爱自己的身体。我们需要顾到身体，不允许它放纵。有一天，主耶稣要来，将卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓立比书生命读经，二九一至二九二、二五五至二五六页）。
因着等候神的儿子从诸天降临〔帖前一10〕，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活（圣经恢复本，帖前一10第一注）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十五、二十九篇。