诗歌∶英诗1081首读经∶约十七1～24
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　　约十七1　耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
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　　4～5　我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。
　　在约翰十七章，主祷告的基本观念是得荣耀。……这就是这祷告的主题，中心点。我们若看见前三章〔十四至十六章〕的重点，就能领会子得荣耀，好使父得荣耀的意义。父要荣耀子，使子可以荣耀父。这是子与父之间相互得荣耀。父若荣耀子，子就荣耀父（约翰福音生命读经，五一四页）。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　正如一篇信息后的祷告，表达出信息的要点，主〔在约翰十七章〕结束的祷告也涵盖了祂在前三章所释放之信息的要点。……父如何在子身上得荣耀？……〔十五章的〕葡萄树这生机体是为着生命的繁殖和扩展，就是为着生命的繁增和复制，也就是为着三一神的彰显。当三一神借着这个生机体得着繁殖、繁增并彰显时，子就得了荣耀，父也就在子的得荣里得了荣耀。故此主祷告，愿祂（子）得荣耀，好使父也得荣耀。
　　神永远的定旨，祂终极的心意是要显明、彰显祂自己。 ……得荣的意思就是彰显；得荣耀，就是得着显明并彰显。
　　神按着自己的形像造人，其心意就是要使祂得着彰显。主耶稣是神成为肉体，作了一个人，目的是表明不能看见的神。一章十八节说，从来没有人看见过神，只有子将祂表明出来。神是看不见的，且是不能看见的。除了神的儿子，从来没有人看见过神。如今，子在祂的成为肉体里，将神表明了出来。表明神，意思就是彰显神。主耶稣是那不能看见之神的像（西一15），这就是说，祂是那不能看见之神的彰显。
　　开花是种子的得荣，因为借着开花，种子得着荣耀，就是得着彰显。当耶稣基督在肉体里而来，祂就像……小小的康乃馨种子。在祂里面，就是在祂的人形，人的体壳里，有神圣生命的一切荣美和形状。……有一天，祂种在地里，死了，长起来，在复活里开了花。在祂的复活里，生命的荣美、形状、式样、色彩和丰富都释放并彰显出来。那就是子的得荣。既然父神一切的所是都具体化身在子里，当子得荣耀的时候，父也就在子的得荣里得了荣耀。
　　在主成为肉体之后，祂彰显神到某种程度，但神的荣耀，神所有属性的荣耀，隐藏在祂的肉体里。神一切丰满的荣耀都被祂的肉体所遮盖并覆罩。……祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住（约一14）。祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见（太十七1～4，约一14）；但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。……祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。这样，父也在祂身上得着荣耀。在约翰十七章，祂就是为此祷告（约翰福音生命读经，五一四至五一七页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第三十八篇。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十23～24　……人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　路二四26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
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　　弗三21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
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　　〔在约翰十七章〕为着三一神得荣的祷告，要在三个阶段里得着成就并答应。第一个阶段是主的复活。在主的复活里，所有生命的荣美、生命的素质、生命的色彩、生命的形状以及三一神之神圣生命的所有方面，都得以释放出来。在祂的复活里，主神圣的生命从祂的人性释放出来，分赐到祂许多的信徒里面（十二23～24），而祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26）；也是在祂的复活得荣里，父神圣的元素得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13～15）（约翰福音生命读经，五一七至五一八页）。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　其次，〔约翰十七章里的〕这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面，借着召会得了荣耀（弗三21，提前三15～16）。看看在使徒行传里，五旬节那天的召会；那里我们看见神圣的荣美、形状和丰富。……从复活那天直到主再来，是召会的时代。在这时代，主在信徒身上已荣耀了祂自己。历世历代以来，神的儿子已经得了荣耀，且仍在得着荣耀。……我们若说我们聚在一起展览基督，这意思就是我们荣耀基督，使祂得着彰显。我们若说我们在为主作见证，这意思就是我们让基督借着我们表明出来。主的见证就是主借着我们得着彰显和荣耀。我们若要在工作上，学校里，或许多别的地方，为主耶稣作见证，意思就是我们要主耶稣借着我们得着彰显。……当主借着我们得着彰显和荣耀时，父也同时在主身上得了荣耀。因此，主的祷告今天仍借着召会得以成就。
　　主在约翰十七章的祷告，其第三阶段的成就是什么？乃是新耶路撒冷。……借着圣城，子要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂身上得着荣耀，直到永远（启二一11、23～24）。看看新耶路撒冷的图画：她是一个彰显基督的器皿，使神借着基督得着彰显。新耶路撒冷是子的得荣，使父借着子得荣耀。
　　第一阶段的成就是耶稣的复活。借着主耶稣的复活，祂已经得了彰显和荣耀；而借着这得荣，父也得了荣耀。第二阶段的成就是在召会里。从五旬节那天到主再来的日子，圣灵已经借着众圣徒彰显了基督，并要继续彰显祂。换句话说，圣灵借着召会荣耀基督。当基督得了荣耀，父也在子里得了荣耀。这个祷告最后阶段的成就要发生在时期满足的时候。那时，所有旧约、新约中蒙救赎的人，要共同组成三一神的完满彰显。在这完满的彰显里，基督要作灯，神要作光。基督要借着新耶路撒冷得着彰显和荣耀，父神也要在子里并借着新耶路撒冷得着彰显和荣耀。那时将完全成就主的话：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”〔约十七1下〕（约翰福音生命读经，五一八、五二〇、五二二页）
　　参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第二篇。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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启示录五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十四2　在我父的家里，有许多住处；……我去是为你们预备地方。
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　　十五5　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
　　十六21　妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
　　〔基督经过死而复活所进入的〕荣耀，在〔主〕末后对门徒所说约翰十四至十六章的话里，有三个具体的团体彰显，就是十四章二节所说父的家（召会），十五章一至五节所说葡萄树的枝子（基督身体的组成成分），和十六章二十一节所说一个新生的团体人（新人）。这三者都是指召会，说明召会乃是荣耀的基督经过死与复活所产生的荣耀扩增。在这荣耀的扩增里，神子基督得着荣耀，叫父神在祂的得荣里也得着荣耀，就是借着召会，得着丰满的彰显（弗三19～21）。这需要在三一神里的一来维持。所以，主在约翰十七章结束的祷告，特别为此祈求（20～23）。基督这荣耀的扩增，乃是约翰福音奥秘启示的高峰，其终极完成是约翰所写启示录中的新耶路撒冷。那新的圣城是基督历代扩增的集大成，基督那神圣的荣耀，要在其中彰显得完满尽致；父神在子神的得荣中，也要得着永远无比的荣耀，成为祂在永世里丰满的彰显，完成祂永远的经纶，直到永永远远（圣经恢复本，约十二24第二注）。
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约十四1～十六（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有三一章，请检查。
约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔基督身体的〕一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14～24）。在十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还没成实际；然而，这一的模型—神圣三一三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，五至六页）。
　　基督徒之间最难的事乃是保守一。……我们怎能繁衍神圣的一，作为神格三者之间的一的复本？除了享受三一神之外，别无他途。我们要享受祂到一个地步，能彰显神圣神格的三者。这样，一才在我们中间。这个繁衍的一乃是我们享受三一神的结果。……为了持守一，我们需要拒绝、弃绝、否认任何我们在三一神之外所有的事物。……在三一神之外的任何事物，都能成为分裂的因素。我们因着有神圣三一在我们里面，而被成全成为一（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六一至一六二页）。
　　参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一篇。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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哥林多前书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书一六一章数中文数字表述不正确（一六一）导致计算不出来，请检查。
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　　约十七6　你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们……。
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　　11　……圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。
　　六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。　　〔约翰十七章六节和二十六节中〕“你的名”就是父的名。……子在父的名里来，在父的名里行事（五43，十25），要将父显明给父所赐给祂的人，并叫他们认识父的名（十七26）；这名启示父是生命的源头（五26），使生命繁殖并扩增；许多儿子要从父而生（一12～13），以彰显父。因此，父的名与神圣的生命有密切的关系（圣经恢复本，约十七6第一注）。
　　子的信徒仍在世上，他们需要蒙保守，使他们成为一，像神圣的三一一样，就是在神圣的三一里成为一。子求圣父成就这事（约十七11第一注）。
　　在父的名里蒙保守，就是凭父的生命蒙保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名。父所赐给子的人（十七2），子已将父的生命赐给他们，所以，他们在父的名里蒙保守，借此同享这名，并且在这名里成为一。因此，这个一的第一面，也就是信徒被建造的第一面，乃是在父的名里，凭着父神圣的生命而有的一。在这个一的这面，信徒由父的生命而生，享受父的名，就是父自己，作他们这个一的要素（约十七11第二注）。
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　　我们需要把……三层的一好好地看一下。第一层的一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。父的名是什么意思？父是源头，是生命的源头；父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层的一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父才是源头。所以，我们不该凭着我们人的生命活着，应该凭着父神圣的生命活着；唯有父的生命才是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的一乃是以父作源头，不是以人作源头。
　　不仅如此，这个一也是在父的生命里。父是指源头，父的生命是指元素。父的生命就是我们一的元素。所以我们所追求的一，乃是作源头之父的生命的一。这个一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有一了。所以这个一并不是一般基督徒所讲的，把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是一了。那不过是泥巴的一，不是精金的一。主所要的一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，八至九页）。
　　参读：主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇；约翰福音生命读经，第三十九篇。　


　　约十七17～21　求你用真理圣别他们，你的话就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。　　信徒中间一的第二面，就是在三一神里面，借着圣别（借神的话从世界里分别出来）而有的一。在这个一的这面，信徒从世界里分别出来归给神，享受三一神作他们这个一的要素（圣经恢复本，约十七21第一注）。
　　第二层的一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九页）。
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约翰福音没有三一章，请检查。
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有一次，倪柝声弟兄答复一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好像竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离掺杂的世界，归神为圣。
　　世界是最掺杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是什么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过什么书，但里面却复杂得很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是掺杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离掺杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此是一了。
　　所以，父的名是我们一的源头，父的生命是我们一的元素，父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的境地里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，九至一〇页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第四十篇。　


　　约十七22～23　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。　　父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父（圣经恢复本，约十七22第一注）。
　　信徒中间一的第三面，就是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体地彰显神。这神圣使命的一，成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀。因此，信徒中间终极的一乃是：　在神永远的生命里（在父的名里）；　借着神圣别的话；并且　在神圣的荣耀里，彰显三一神，直到永远。为了使子完成这个一，父赐给祂的有六项：权柄（十七2）、信徒（2、6、9、24）、工作（4）、话（8）、父的名（11～12）和父的荣耀（24）。为了使信徒有分于这个一，子赐给信徒的有三项：永远的生命（2）、神圣别的话（8、14）和神圣的荣耀（22）（约十七22第二注）。
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　　第三层的一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。约翰十七章二十二节主耶稣向父说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这里的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种什么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全地成为一了。
　　第一层的一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面是一了。我们要知道这样的一就是基督的身体，就是最实际、最真正的召会。召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一；这个一出于神的源头，有神的生命作素质，且在一个圣别的境地中，把神性里的光采、辉煌完全借着神的生命和性情彰显出来。这是召会实际的生活，也就是建造。这该是我们所宝贵、所追求的。
　　我们都该清楚的认识主信徒的一，并不是我们所想像的，放下人的意见，彼此能志同道合，就是一了。真正召会的一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带着神的性情，将神性的光采、辉煌彰显出来。这个一就是基督的身体，也就是神所要的建造（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一一至一二页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第四十一篇。
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