诗歌∶大本603首读经∶民十八1，林前三6~7、9、11~12、16~17
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　　民十八1　耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。
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　　罗十一36　因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
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　　神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪孽。今天来说，就是工作上的罪。……所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二页）。　　工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪孽。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪孽。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪孽。
　　我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在哪一点上失败，就有了干犯圣所的罪孽。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
　　在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少，神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。
　　我想问在本地负责的工人，你在一个地方，是否只因一件事是许多人的意思，并且事情本身有道理，结果也是好的，你就去作？或者你能够说，我知道这件事乃是神的旨意，所以我作？弟兄们，随己意发动的事都是干犯圣所的罪孽。在属灵的事上，永远没有我们出主张、下命令的余地。神不必你作祂的头脑。在约伯记里神对约伯说，“谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？……我问你，你可以指示我。”（三八2~3）每次我读到这里都发笑。人喜欢作神的参谋，但神不请参谋。保罗说，“谁曾作过祂的策士？”（罗十一34）我怕同工们对圣所的工作看得不够严重。你们刚开始作工时也许很小心，但到了今天就变得很自由、很随便。多有一点权柄的人，就多说些话，多支配一些事。刚出来的工人也许比已经出来八年、十年的工人更小心（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一五四页）。
　　参读：哥林多前书生命读经，第二十七篇。
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书一五二章数中文数字表述不正确（一五二）导致计算不出来，请检查。
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　　民十八3　他们要守所吩咐你的，并看守全帐幕，只是不可挨近圣所的物件和坛，免得他们和你们都死亡。
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　　林前十一29　因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。
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　　林后五10　因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来……。
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　　我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作唯一的起头（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五三至一五四页）。
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何西阿书一五三章数中文数字表述不正确（一五三）导致计算不出来，请检查。
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　　民数记给我们看见，有圣别的事或平常的事之分。我们不可因一件事，看来是平常的，就落到不圣别里。有许多事是圣别的，而不是平常的。你给人施浸过么？在头一次给人施浸时，你以为严肃；但五次、十次以后，就成为平常了。在圣所中没有什么新事，祭司们所作的，就是常常换陈设饼、加油、烧香等，日日、月月都作同样的事。但稍微一点不小心，干犯了圣所，就会死亡。所以，作祭司的人都不敢以为他的工作是平常的事。作工的人讲道，在第一次都会以为严肃，后来讲多了，就渐渐以为平常。人常对我说，“你是永远随时都预备好的。”但我可以作一个见证，我每次都好像不相信自己曾读过新约，每次都好像从没有讲过道一样。弟兄们，对于一切神的工作，我们都不可看为平常。我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。
　　比方擘饼，你第一次去为饼杯祝谢时，你看为非常严肃，你在神面前一点不敢放松，你真像祭司，就在你不知道的时候，神的能力、神的灵在你身上。但渐渐的，你放松了，属灵的感觉没有那么重了，你没有多少祷告敬拜的灵。你知道神没有给你能力膏油，但你以为以前如此作，今天也是如此。这样你就失去属灵的新鲜，失去生命的能力。干犯圣所的罪孽有三种结果，或者说三种刑罚：第一，失去生命的能力，变为不新鲜；第二，属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去；第三，在〔基督的〕审判台前受审判。我深知在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪孽更重。
　　弟兄们，对于这件事，我们必须看为严肃。我们工作的起点不能自由定规，一个人只有在他己意满足的情形下，他才能满足。照样，神只有在祂的旨意得成全时，祂才能满足。我们除了遵行神的旨意之外，别无选择，我们不能用任何别的东西代替神的旨意。全世界的祭物都不能代替神的旨意。你常觉得你的工作比神的旨意更好，神的旨意也许错了。但请你记得，神不要谋士，神只要我们遵行祂的旨意。你也许为神作了许多，但是不管你作了多少，只有神的旨意才算得数（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五四至一五六页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇。
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但以理书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书一五四章数中文数字表述不正确（一五四）导致计算不出来，请检查。
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　　民十八7　你和你的儿子们要为一切属坛和幔内的事，一同守祭司的职任；你们要这样供职。我将祭司的职任当作礼物给你们，使你们事奉我。凡挨近的外人要被处死。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前一29　使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。
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　　神的工作在进行时，只能用神的能力来作出神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意。我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意。……不管你袋中有多少钱，在神的国里不能买东西，只有神的能力、神的“钱”才可用。人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力和口才，来成功神的旨意。亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例。一切的问题都在这里，事情的起头和目的都相同，但到底用什么手段、能力来遵行神的旨意。这是每个作工的人必须问的（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五六至一五七页）。　　工作的目标必须属灵，方法也必须属灵。所以我们用来达到神目标的手续，必须是属灵的。否则就有了干犯圣所的罪孽，就是把肉体带到圣所里。……神的工作要完成，不是你能力的事。不问你作了多少，只问是否神给你力量作的？
　　正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果—荣耀—自然而然也是神的，不是归给你自己的。……神怕你得祂的荣耀，所以不肯让你作一点。因此在神的工作上，神说，祂拣选软弱的、愚拙的、世人所藐视的。……祂什么都肯给人，祂甚至把祂的儿子给人，但神不把荣耀给人〔林前一29〕。我们只能进入主的荣耀。你原来若是贫穷软弱的，只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，你就会偷主的荣耀。偷主荣耀的就是干犯圣所的罪孽。
　　有人属灵的知识、属灵的经验增加，属灵的骄傲也增加。你没有看见神的旨意，没有认识神的荣耀，所以你凭自己作，求自己的荣耀。请你听圣经如何说，神“厌弃”、“敌挡”骄傲的人（撒上十五23，彼前五5）。圣经里很难找到比这四个字更严重的。“厌弃”等于与某方的关系完了，“敌挡”乃是对撒但所用的字眼。在工作上，在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨的。……全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人，因为骄傲的人不认识自己，而认识自己的人就不会被欺骗。
　　挨近圣所的罪是死罪（民十八1~7）。干犯圣所的罪孽不需经过人的判决，乃是神直接判决。挨近圣所者立即死，不需经过祭司的审判。普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪孽，是直接得罪于神，神是直接审判。许多罪是间接得罪神的，但干犯圣所乃是直接得罪神。因为圣所是神的，干犯圣所就是触犯神的荣耀、神的自己。我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五七至一六一页）。
　　参读：哥林多前书生命读经，第二十七至二十八篇。
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民数记一五七章数中文数字表述不正确（一五七）导致计算不出来，请检查。
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　　林前十五58　所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
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　　三9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。　　召会所有的肢体都是在神耕地上的植物。他们由基督的执事，神的同工栽种了，他们由其他的执事，也是神的同工浇灌了，并且神自己叫他们得以在生命里长大。我们成为召会的肢体不是借着加入社会组织的方式，乃是借着被栽种。……保罗在哥林多将信徒栽种到召会，就是神的耕地里，使他们生长基督。
　　栽种、浇灌、叫人生长（林前三6），都与生命的事有关。这指明信徒是神的耕地（9），为要生长基督。我们是神耕地（召会）上的植物，我们需要生长。没有生长，我们就没有用。……只要我们是活的，我们就有机会生长。我盼望在主的恢复里没有人满意于活而不长。……所有在主恢复里的圣徒都必须渴望生长。我们该祷告：“主，使我生长。”我们在神的耕地上生长，目的是要产生基督。正如葡萄园的目标是要产生葡萄，神耕地的目标乃是要产生基督（哥林多前书生命读经，二三五至二三七页）。
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　　在林前三章十二节保罗说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”金、银、宝石表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这唯一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。
　　召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物。因此，这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化，正如林后三章十八节和罗马十二章二节所启示的。这符合主在马太十三章比喻的意思，那里有麦子、芥菜种、面（以上都是植物），也有藏在田地里的宝贝，就是金子和宝石（矿物）。
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哥林多前书没有三一章，请检查。
马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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林前三章有至终产生金、银、宝石的耕地。这含示植物在神的耕地上生长时，至终成为矿物。植物在性质上当然是植物，长大时却变化成为矿物。因此，本章有生命的长大和变化。凡在神的耕地上生长的，至终要在性质上被变化。变化不是仅包含外面的改变，乃是包含里面、生机、新陈代谢的改变。在新约里，变化包含新陈代谢，在这过程中有新的元素加到我们这人里面，以顶替旧的元素。因此，变化是新陈代谢的改变。首先我们是植物，但至终我们成为矿物。对长大和变化有充分经历的人能见证，我们若正确地长大，随着就自然会有变化。长大产生变化，长大甚至就是变化。我们这些植物越长大，就越成为矿物。
　　我们是活的材料，正在生长、改变。我可以观察到许多圣徒，特别是已有一段时间没有见面的圣徒们，他们的生命有改变、有变化。赞美主，我们正在变化！我们正在成为金、银、宝石，为着神的建造（哥林多前书生命读经，二八〇至二八一、三三四至三三五页）。
　　参读：哥林多前书生命读经，第二十五、三十至三十一篇。
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哥林多前书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前三16~17　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。
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　　用金来建造，实际上是什么意思？假定某位弟兄接触你，与你交通。这位弟兄很谦卑，很亲切，又有爱心。然而，你领悟他是天然的，他一切的美德也都是天然的。你对他讲道理说，“弟兄，你是天然的。你的美德和你的行为都是天然的。”这没有用。你不需要这样对他说，却需要供应他，使他领悟他的美德是天然的，是与生俱来的，其中并不包含任何属于神的元素。你要仰望主的引导，给你口才，使你知道如何正确地供应他。至终，这位弟兄会得着帮助，看见在他的美德里没有任何属于神性情的东西。他会领悟他的爱、亲切和谦卑不包含神圣的金，只不过是他天然人性的木。我们能这样供应别人以前，我们自己必须有充分的经历；然后我们就能把金（神圣的性情）供应到圣徒里面（哥林多前书生命读经，二八二页）。　　银表征基督救赎的工作。我们也需要在经历上领会这点。我们越有真正的经历，就越知道真金是什么，真银是什么。我们若寻求主，至终就会领悟，无论我们在天然的人里如何，我们都是堕落的。甚至在我们的良善和爱里也有罪恶的元素。这指明我们全然是堕落的。我们的所是和我们的所有，在性情上都是堕落的，需要神的救赎。
　　照着新约，神的救赎首先了结我们。……基督所了结的，祂也救赎，带回归神。……不但如此，基督所了结并救赎的，祂就以自己来顶替。……这就是基督救赎的工作。……我们既已被了结，并被带回归神，顶替的工作就在我们里面进行。基督这赐生命的灵已进入我们里面，并逐渐以祂自己顶替我们。为这缘故，保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”在这一节里，我们看见了结、顶替以及被带回归神这三件事。我们若对基督的救赎有充分的经历，在我们与圣徒的接触中，我们就会将救赎的实际分赐给他们。这样银就会加给他们。这就是用银建造的意思。
　　宝石是金和银的总和。当我们在属灵的经历中，有了神的性情和基督救赎的工作，结果就是圣灵的变化。我们若将金、银供应给圣徒，结果将是宝石，就是那灵变化的工作。换句话说，圣灵乃是借神圣的性情同着十字架，新陈代谢地变化我们。这样我们就成为宝石。
　　保罗只提三类宝贵的材料—金、银、宝石，这是很有意义的，因这些符合三一神的三者。金指父神的性情，银指子救赎的工作，宝石指那灵变化的工作。这是经历三一神成为我们服事圣徒的供应，并建造召会的材料。我们若用这些宝贵的材料，不用我们天然的人或文化建造召会，我们就是谨慎怎样在基督上面建造。这样，我们建造的工程就不会毁坏神的那殿，我们也不会遭神的毁坏（哥林多前书生命读经，二八三至二八五页）。
　　参读：哥林多前书生命读经，第二十六、三十二篇。
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哥林多前书没有三十二章，请检查。
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　　林前三11~12　因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。
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　　弗二21　在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。
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　　我们乃是在生长基督。现今我们必须问自己，我们有没有被建造。我们许多人也许不敢说，我们已真正被建造，成为神的建筑。如果问圣徒这问题，大多数人可能回答，他们多少都有点建造。事实上，这是正确的答复。就着属灵的建造，在生命里的建造而言，真实的建造乃是在生命里的长大。我们建造所达到的地步，就是我们长大所达到的地步（哥林多前书生命读经，三一七页）。　　在召会里被建造，就是在凭基督而扩增的意义上长大，有一定的身材。基督的扩增就是我们的身材。被建造到属灵的建筑里，首先不是指与别人联结，而是我们天然的生命减少，并且基督在我们里面扩增。我们天然的生命越减少，基督越在我们里面扩增，我们就越容易与别人配搭。……有些圣徒曾告诉我，他们无法迁离所在地，因为他们已与当地召会里一些圣徒建造在一起。照着他们的观念，因为他们已与这些人建造在一起，他们就不可能离开那地方。这不是真正的建造。反之，这是友谊或某种社交关系。你若真正建造在召会里，你就被消减，基督就在你里面扩增。然后，无论你在哪里，你都能与圣徒是一，并与他们配搭（哥林多前书生命读经，三一七至三一八页）。
　　在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她。然后加上银钉，将发辫编在一起。银指基督同着祂在祂的死、复活和升天里包罗万有的救赎。祂的死是救赎、了结一切并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天。……祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物。我们必须接受基督在这一切方面的实际。
　　在这变化的工作里，需要三一神作变化人的灵，也需要一些“变化人者”的配搭。以弗所四章说到，这些变化人者乃是成全人者〔11~12〕。……神已赐下一些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为要成全圣徒，作职事的工作，就是建造基督的身体。……成全人者与成全人的灵配搭，把金子编到寻求者的发辫里。……这金子作到寻求者束上的头发里。这表征她借着那灵以神的神圣性情所作变化的工作而有对神的服从（雅歌结晶读经，三三至三四、三九至四〇页）。
　　我们不该用木、草、禾秸建造召会（林前三12下）。正如金表征神的性情，木是表征人的性情。草表征肉体里的人（赛四十6~7）。禾秸表征无生命的光景。……禾秸里没有种子，没有生命。我们必须承认，基督教里大多数的工作都是照着并出于这三样消极的东西—人的性情，人的肉体，和无生命的光景。……召会完全是金、银、宝石—父、子、灵—的组成（事奉的基本功课，一三七页）。
　　参读：雅歌结晶读经，第三至四篇；事奉的基本功课，第十五课。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书没有一三七章，请检查。
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