诗歌∶大本658首读经∶弗四11~32
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　　弗四11~12　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
　　我们在这里所作的就是为要成全圣徒，目的是为着职事的工作。职事的工作，不仅是传福音，也不仅是讲解圣经，成立一个聚会。职事的工作乃是建造基督的身体。按着希腊文的文法，这里两次用“为着”，这是同位语，指明职事的工作，和建造基督的身体，并不是两件事，乃是一件事的两种说法。所以为着职事的工作，就是为着建造基督的身体（至宝的基督，七一页）。
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以弗所书没有七一章，请检查。
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　　我们的工作，不是仅仅传福音，设立一个聚会，教导人圣经。这些都是该作的，但都是为着建造基督的身体—召会。任何活动若不是为着建造基督的身体，都是分裂的工作，都不是为着职事的工作。职事的工作只有一个目标，就是建造基督的身体—召会（至宝的基督，七一页）。
　　在以弗所四章十二节，我们看见基督赐下恩赐的原因：“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”本节中的“为要”，在原文是重字，富有意义。这辞指明，基督赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，目的是为着成全圣徒。圣徒被成全，“目的是为着职事的工作”。“目的是为着”在原文的意思是，“结果是”。所以，成全圣徒的结果乃是职事的工作。十一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中唯一的职事（林后四1，提前一12）。根据文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作”。以弗所四章十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体（以弗所书生命读经，三九〇至三九一页）。
　　基督的身体是由许多有恩赐的人同有的一个职事，成全众圣徒作同一建造的工作，而建造起来的（7~16）。十二节所提的职事，保罗曾在林后三章提到；在那里保罗还告诉我们，旧约有一个职事，乃是定罪的、属死的职事，就是律法的职事（7~9）。在旧约时代，有许多祭司、申言者和君王，但他们都有分于一个律法的职事，就是那叫人死的、定罪的职事。在新约有另一个职事，乃是恩典的职事，就是那灵的职事，并那叫人被称义得生命的义的职事（8~9，罗五17、21）。历代所有服事主，并供应基督，为要建造祂身体的人，都有不同的职事；这些职事都是那独一新约职事的一部分。基督的身体是由一个职事，那独一的新约职事建造起来的（基督的身体，四三至四四页）。
　　数千信徒也许在作一个有一千部分的工作，但每一部分都该为着唯一职事的唯一工作，以建造基督的身体。保罗是说到建造基督的身体，不是说到建造召会。保罗不是强调建造召会成为一个会，乃是强调建造身体作生机体。圣徒得成全，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体这生机体（基督身体的建造，二八页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第三十七至三十八篇；基督身体的建造，第一至二篇。
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哥林多后书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有四三章，请检查。
罗马书没有二八章，请检查。
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　　林后三6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
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　　弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。　　以弗所四章十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
　　职事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作；建造基督的身体不仅是使徒和其他有恩赐之人的工作，也是所有被成全之圣徒的工作。建造基督身体这独一的工作，主要的不是由有恩赐者负责，乃是由众圣徒负责。有恩赐者，包括领头的使徒，以及众信徒，甚至包括最小的肢体，两者一同作工，以建造身体（新约总论第十一册，二一〇至二一一页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有恩赐的人是为着成全圣徒。有恩赐的人在神圣分赐中成全圣徒，使所有的圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。有恩赐的人成全圣徒，照着生命树以生命的供应喂养他们，使他们在生命里长大（创二9，林前三2、6）。有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作他们所作的，好直接建造基督的身体。使徒对圣徒的成全，是借着访问众召会（徒十五36、40~41，二十20、31），写信给众召会（西四16，林前一2），并指派同工停留在一地成全圣徒（提前一3~4，三15，多一5）。申言者对圣徒的成全，是借着教导圣徒将主说到人里面，在聚会中说话而设立模型，并帮助圣徒借着晨晨复兴、日日得胜过申言的生活（徒十三1，林前十四31，箴四18）。传福音者对圣徒的成全，是借着挑旺圣徒在传福音的灵里火热，教导他们福音的真理，训练他们传福音，帮助圣徒们被经纶之灵的能力装备，并设立爱罪人和为罪人祷告的榜样（提后四5）。牧人教师对圣徒的成全，是借着牧养—喂养并保养幼嫩的圣徒，且教导长大的圣徒（徒十一25~26，十三1）。这成全的结果，乃是我们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（弗四13，参约十七23）。
　　我们要被成全，就必须注意生命和功用。被成全的路在于在生命里长大，并能熟练地尽功用。以弗所四章十二节的“成全”一辞，原文的意思也表示使之完全、装备、供备。成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备并得着供备。我们唯有借着在生命中长大，才能得以完全。我们必须成熟，才能得以完全。在属灵上，只要我们还未长大，就仍不完全。母亲借着喂养孩子来成全他们。不仅如此，父母还要借着训练他们如何说话行事，来装备他们，供备他们。因此，孩子们借着喂养和训练得着成全。按照神的经纶成全圣徒也是这样。圣徒需要得着喂养，使他们在神圣生命上长大，也需要受训练，使他们能有适当的技能尽功用。我们都应当祷告说，“主，使我乐意并预备好被成全。我要从使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得着成全。”（新约总论第十一册，二一一至二一二页）
　　参读：新约总论，第三百四十篇；基督身体的建造，第二篇。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四3　以和平的联索，竭力保守那灵的一。
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　　13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
　　我们是生在实际的一里，然后我们需要达到在实行上的一。从实际的一达到实行上的一，是有一个过程的（弗四12~16）。要完全达到实行上的一，我们需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体（12）（基督身体的内在观点，一一一至一一二页）。
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以弗所书没有一一一章，请检查。
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　　以弗所四章十三节的“达到”一辞，原文也可以翻作“达成”。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。……对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
　　在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一（以弗所书生命读经，四四二至四四四页）。
　　信仰乃是召会生活的专特。新约里所用的“信”字有两种不同的意义，第一是指相信的行为（罗五1，弗二8，来十一1）。我们相信主耶稣，这是相信的行为；这是“信”字的主观意义。还有第二种意义，就是“信”字的客观意义，可以称之为“信仰”，这是指着我们所相信的事，我们所相信的对象（多一4，启十四12，提后四7）。所以当我们说召会生活的专特是信仰，意思是指我们所相信的对象；就是我们所称的基督徒信仰。我们基督徒有独一的信仰。
　　这信仰是独一的、专特的、特殊的。因此，在召会生活里，我们只有一件事是专特的、特殊的，就是信仰。我们基督徒的信仰，包括我们对于圣经、神、基督、基督的工作、救恩和召会的信仰（召会生活的专特、包容与实行，一至二页）。
　　实行上的一不仅是信仰上的一，也是对神儿子之完全认识上的一；对神儿子之完全认识乃是对无限之基督完全的领略（弗四13）。
　　对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略。我们都需要经历这位包罗万有的基督（基督身体的内在观点，一〇九、一一一页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第四十三篇；基督身体的内在观点，第六篇。
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提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前二2　因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
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　　弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
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　　5　一主，一信，一浸。
　　我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一。只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一。当我们一离开这个中心，立刻就不一了。请我们切切记得，越把中心—神的儿子基督，抓得牢的人，越没有问题。……你我必须看见什么叫作中心，并且到中心去。当我们在中心时，无须与人谈论一，我们与人就是一（如何治理召会，四五、四八页）。　　要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面（弗四15）。至终，我们就是长成的人，有基督丰满（基督的身体）之身材的度量（13）。借着每一丰富供应基督的节，使我们联络在一起，并借着身体上每一部分依其度量而有的功用，使我们结合在一起，我们就被建造在基督的身体里（16）。这就是保守身体的一最好、最有效的路（2~3）（基督身体的内在观点，一一二页）。
　　我们需要保守这一，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。在一的这一端是那灵的一，在那一端是信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们需要保守那灵的一，并且逐步达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
　　信仰上并对神儿子之完全认识上的一就是长成的人。达到这样的一就是达到长成的人。这个一也就是基督丰满之身材的度量。基督有一个丰满，基督的丰满有一个身材，这身材有一个度量，因此以弗所四章十三节说到基督丰满之身材的度量。我是人，我有一个身材，我的身材有一个度量，这身材的度量就是我的丰满。信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量。
　　虽然我们尚未达到长成的人，尚未达到基督丰满之身材的度量，我们的定命却是这个。今天我们正在路上；有些人可能十分接近目的地，有些人可能还离得相当远；到达的路乃在于借着生命的长大。我们越长大，就越接近目的地。当我们完全长成时，就达到了目的地。这意思是说，完全长大是我们的目的地。因此达到目的地的过程乃是生命的长大。
　　真正的一，也就是那灵的一，是首要的。为要保守那灵的一，我们需要在生命中长大。今天我们都在生命长大的过程中。……不在生命中长大就无法保守正确的一，因为那灵的一是由生命的长大来维持的（生命信息上册，七至九页）。
　　长成的人就是成熟的人。这种在生命里的成熟，乃是实行上的一所需要的。
　　基督的丰满就是基督的身体（一23），这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，也是实行上的一所需要的。因此，要从实际上的一，达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到四章十三节所说的三件事—一、长成的人并基督丰满之身材的度量（圣经恢复本，弗四13第四、五注）。
　　参读：如何治理召会，第三至五篇；生命信息上册，第一篇。
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以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四18　他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。
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　　21　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
　　30　并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。
　　以弗所四章十七至三十二节给我们看见一幅图画，就是一种能完成建造基督身体之职事工作的生活。……十五节说，我们需要在一切事上长到基督里面，然后四章后半揭示这样在基督里面长大，过一种适合并充分为着建造基督身体之生活的细节（基督的身体，四七、四五页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有四五章，请检查。
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　　以弗所四章十七至三十二节详细地给我们看见，在信徒生活中神圣三一的神圣分赐。这生活与不要偷窃，不可含怒到日落等事有关（28、26）。虽然我们是一班与神调和的人，但仍需这种生活上的劝戒。我们不容易过一种生活，能配合、支持、供给那为着建造基督生机身体所需的元素、因素与素质。只有美好的、令人兴奋的特会是不够的。我们需要正确地顾到我们的生活。……在十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到神圣三一的神圣分赐，是我们日常生活的根基。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。……神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。……论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常实际的东西，那非常实际的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的真实。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。……论到神圣分赐的第三处经节是以弗所四章三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；它永远是湿的。它是湿的，就能以三一神浸透、渗透并泡透我们。
　　神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性里的生活以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵（神的经纶与分赐，一一九至一二一页）。
　　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督（圣经恢复本，弗四21第一注）。
　　参读：基督的身体，第四篇；神的经纶与分赐，第十篇；以弗所书生命读经，第四十六、四十九篇。
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　　弗四23　而在你们心思的灵里得以更新。
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　　32　你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
　　要建造基督的身体，我们也必须学习不叫圣灵忧愁，使祂能为着我们身体得赎的日子，不断地印我们（弗四30）。我们该一直叫那灵快乐。我们一切行事为人都该叫祂喜悦。那盖印的灵不断用三一神的素质和成分印我们。就如一张纸受了印记，就受了墨的素质，并有了印记的样式和形状。盖印的灵把三一神的素质带进我们里面，并使我们有三一神的样式（基督的身体，四七页）。
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以弗所书没有四七章，请检查。
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　　在说到脱去了旧人以及穿上了新人的话之间，保罗插进了在我们心思的灵里得以更新的思想（弗四23）。基于脱去旧人以及穿上新人这完成的事实，二十三节告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。得以更新，是为着我们变化成基督的形像（罗十二2，林后三18）。这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。我们天然的心思乃是这样被征服、被降服，且置于灵之下。当然这含示新陈代谢的变化过程。当这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，占有我们的心思，而成了我们心思的灵。
　　我们借着心思的灵得以更新，好在经历上成就脱去旧人以及穿上新人所完成的。脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实。现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实。当这些事实在经历中被实化时，我们就过着与耶稣的生活相符的生活（以弗所书生命读经，四八四至四八五页）。
　　建造基督身体的生活，也是饶恕的生活。我们要实行身体生活，就需要彼此饶恕，忘记彼此的亏欠，就像神在基督里忘记我们的亏欠一样（弗四32下，来八12）。饶恕就是忘记。因为我们很多时候还在我们的旧人里，所以我们会犯错，得罪别人。因此我们需要凭着那在神的灵里神的生命彼此饶恕（基督的身体，四七页）。
　　只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必须的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。
　　在这段劝勉里，使徒也摆出神作我们日常生活的模型。我们在神的灵里，并凭着神的生命，就能像神一样饶恕人。如果这是我们的日常生活，我们就不会叫神的圣灵忧愁。要过这样的生活，我们需要照着实际，并凭着神在基督里作我们的恩典而活（以弗所书生命读经，四九七至四九八页）。
　　在主恢复里的众召会大有盼望和潜力，可以这样建造起来。愿主带我们进入一个职事建造一个身体的实际，成千的圣徒都得着成全，过一种充分并够格作建造基督身体之工作的生活（基督的身体，四七页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第四十七至四十八篇。
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希伯来书没有四七章，请检查。
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