诗歌∶补充131首读经∶创一26~28，结一5、26，弗二15，四13、24
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　　结一5　又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。
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　　26　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
　　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂（以西结书生命读经，一五五至一五六页）。　　“人”在圣经里是个大字。神的心意在于人；神的思想集中于人；神的心在人身上。神的愿望是要得着人。四活物有人的样子〔结一5〕，宝座上的神也有人的样子〔26〕，这事实指明神的中心思想和祂的安排都与人有关。
　　圣经清楚启示，人是神彰显祂自己的凭借。没有人，神就无从得着彰显。人按着神的形像被造，好作神的彰显。神是宇宙的中心，但祂需要一个彰显，这彰显乃是借着人。没有人，神就没有彰显。无数的天使不能作神的彰显。神需要一个团体人来彰显祂。你绝不该藐视你是人的事实。
　　以西结一章的异象，启示三件关于四活物有人的样子的重要事情。第一，神的荣耀显在他们身上。神荣耀的彰显，在于他们有人的样子。他们在哪里，哪里就有神的荣耀。神的荣耀与他们是分不开的；离了他们，神的荣耀就无从得彰显。第二，这些活物是神行动的凭借。神的行动在于他们。他们行动，神就行动，因为神的行动随着他们。第三，有人样子的四活物，是神行政的凭借。一章启示，神坐在宝座上。神的宝座管治地上的一切，和这卷书里所记的一切。所以，这宝座是神行政的中心。然而，神行政的中心在于四活物有人的样子。因着有人的样子，才有神宝座的行政。我们若将这三件事放在一起，就看见人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。在神眼中，在神手中，人有这样重要的地位。
　　我们谈论召会是基督的彰显，但我们也许不领悟基督的彰显是什么。召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人。我们若要彰显基督，就需要领悟今天基督仍然是人。我们不是仅仅彰显神；我们是彰显在人里面的神。召会是基督的彰显。这就是说，召会不仅仅是神的彰显，也是人的彰显。
　　一章二十六节给我们看见，今天主是在宝座上的人。神需要人，至终祂成了人。我们这些活物彰显祂这人。祂是在宝座上的人，我们也有人的样子。完成神计划的是人；彰显神的是人；击败神仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人。神需要人。
　　在基督教里宗教的教训，鼓励我们要像天使或像神。然而，神圣的启示揭示，神的愿望是要得着人（以西结书生命读经，五九、六一至六三页）。
　　参读：以西结书生命读经，第四至五篇。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　徒二36　所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　七56　……看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。
　　你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但以西结一章二十八节说到“耶和华荣耀的样式”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样式。
　　基督徒当然知道，主耶稣在地上时乃是人。他们承认这个事实：从伯利恒的马槽到各各他的十字架，祂乃是一个人。我们都有这个观念。然而，许多在基督里的信徒，并不认为今天在宝座上的主仍然是人。然而祂在那里乃是人。主在宝座上仍然是人。虽然祂是全能的神，但在宝座上祂却像人。因此，马太十九章二十八节告诉我们：“在复兴的时候”，就是在要来的国度时代，人子要坐在祂荣耀的宝座上（以西结书生命读经，一五四至一五五页）。
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　　何等宝贝，在以西结一章二十六节那位坐在宝座上的，竟有人的样子！这一节不是说全能的神，乃是说有一位“的样式好像人的样子”。这里说坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，以西结一章二十六节与创世记一章二十六节，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。
　　主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为像摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人。
　　〔以西结一章五节和二十六节〕的重点乃是：因为人是按着神的形像造的，为要彰显神，所以只有人像神。一个人必须有人的样子，才能活出神的形像，而彰显神。
　　神在地上的目的，是要得着人。这是祂的愿望。至终，祂亲自成为人，如今在宝座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神却要成为人。神的目的，是要将祂自己作到我们里面，使我们与祂一样，甚至使祂自己与我们一样。因此，神的目的是要得着人，并将祂自己作到人里面。我们必须对主在宝座上还是人这个事实，有深刻的印象。在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次。这指明神多么愿意得着人。
　　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座。一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上。这就是为什么我们宣告“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。借着祂的复活，并在祂的升天里，“这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）神已经立拿撒勒人耶稣为主；如今，天地的主乃是一个人。
　　你真的领悟，今天宇宙的主乃是一个人么？为这人我们要说，阿利路亚！……祂在被钉十字架并埋葬之后，神却使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一个人（以西结书生命读经，一五五至一五六、一六二页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十一至十二篇。
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　　诗八4　便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
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　　6、8　你派祂管理你手所造的，使万物，……都服在祂的脚下。
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此处经节“6”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　今天在召会生活中，该有一种光景，就是神在人里面显现出来。这意思是说，在召会中我们不仅该有清明的天，以及在宝座上的主，也该有在宝座上的那位在人里面的彰显。当召会有这种光景，在召会里就有敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15~16）。……在召会生活中，该有神显现于肉体。要有这样的光景，就必须在召会里有神与人荣耀的联结。在里面我们应当有神，但神显现于肉体，乃是借着并在正常、正当的人性里显出来（以西结书生命读经，一五七至一五八页）。
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　　神永远的计划，就是要把天和地作得相通，把神和人作得联结为一。天上的神要借着将祂自己作到人里面，而得着在地上的人作祂的彰显。神的心愿是要达到一个目标，叫天和地相通，人和神联结。哪里有这样的情形，哪里就有宝座。坐在宝座上的是神，却显出人的样子。……今天在召会里，我们需要有一种情形，就是神在其中显出人的样子来。
　　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。……我们可能很满意于上天堂。这可能使我们满意，但神绝不会满意。我们若不在宝座上，神就不会满意。
　　主耶稣在启示录三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”主耶稣似乎是说，祂成了人，祂作为人登了宝座。神的心意是要使我们登宝座。祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。神的国唯有等到我们登宝座的时候，才能完全来临。不仅如此，神的仇敌也唯有等到我们登宝座时，才会被征服。因此，神的目标不仅要把我们从阴间释放出来，更要把我们带上宝座。
　　神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了宝座（赛十四）。我们若仔细读圣经，就会看见神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的，但祂的造物之一背叛了，想要高举自己的座位与神的宝座同等。撒但背叛神的宝座，想要高举自己的座位到天上，因而侵犯了神的权柄。以赛亚十四章十二至十四节说，“明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！……你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。……我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”从撒但背叛直到如今，在宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是：真正在地上掌权的是谁—是神还是撒但？
　　神顾念人（来二6），祂要人彰显祂，并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。
　　神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，于是神就能向撒但夸耀。祂要凯旋地宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座（以西结书生命读经，一五八至一六一页）。
　　参读：召会是基督的身体，第一至二篇。
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　　弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
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　　24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
　　从起初，直到永远，神有一个心意，就是要得着人在宇宙中为祂掌权。祂创造人，有一面的目的是为着这个，祂救赎人，也有一面的用意更是为着这个。……必须有这样的人被神得着了，神的权柄才能借着他们通行在地上，神的国才能借着他们临到地上（生命的经历下册，四一八至四一九页）。　　召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。
　　创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神旧造里的中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
　　神创造人是按着祂自己的形像（26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。
　　形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付他；祂乃要借着祂创造中的一个造物—人，来对付他。神要借着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。
　　在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。
　　最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。
　　“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的二重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二重定旨（新约总论第七册，二九四至二九六页）。
　　参读：新约总论，第二百一十六至二百一十八篇。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　新人不像普世教会的联合运动，也不是组织，而是一个人。作为人，新人必须有生命，也必须有人位。这新人的生命必须是基督，而人位必须也是基督。在这新人里，任何其他的人都没有地位。犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。一个人说基督是他的生命，也是他的人位，这还不够好。我们必须用复数的方式来说：基督是我们的生命，也是我们的人位。主的恢复乃是要产生新人。在主的恢复里，主不在意运动或组织。祂一直在作的，和祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的新人（一个新人，四一页）。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书没有四一章，请检查。
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　　这样的新人和这样的彰显，要引进神的国，将君王基督带回到地上。主恢复的目标乃是成为这样彰显神的新人（一个新人，四六页）。
　　圣经里面说到召会，说到一个境地，说召会乃是一个新人。在这个新人里头，我找不出代表的说法来。在身体里有肢体作代表，在家庭里有家人、弟兄、姊妹作代表，在会里有会员、会友。但是在人里头有什么？只有一个东西就是人位。在人里头，除了人位，就没有别的。这是高到不能再高，严密到不能再严密，亲密到不能再亲密的地步。大家是一个新人，在这个新人里只有一个人位，这个人位就是主耶稣（一个身体，一位灵，一个新人，九二页）。
　　今天地上的情形已经大有进展，预备好了，且已成熟为着新人的出现。在使徒保罗的时代并不像这样。保罗并没有一位在美国印第安人中间的弟兄，但今天在新人里，我们的确有来自印第安人中间的弟兄姊妹。我相信至终在印第安人保留区，会有一些在主恢复里的召会。世界局势已经兴起，为着新人这一个目标。如今在这一个新人里，不同的民族都调和在一起。
　　神的定旨是要得着一个人彰显祂，并且替祂掌权。旧人没有达到神这个定旨，但神已兴起新人顶替旧人。然而时至今日，我们还无法看见这地上有一个完全的新人顶替堕落的旧人。但我们的神绝不会被击败。如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候。这新人要在地上完全出现。神需要这样一个人彰显祂自己，并且为祂掌权。这新人得成全的时候，就是主来的时候，这得了成全的新人乃是新妇。我们需要这样的异象（一个新人，二三页）。
　　我信总有一天，地上会有一个新人。那是荣耀的日子。……我信世上科学文明的进步，无论是火车、汽车、飞机、电报，还是无线电话，都是为着这个新人。……我信这些不是为着外面，这些都是为着召会。各地的圣徒实在要在各种环境中成为一个新人，绝对有这个可能性（一个身体，一位灵，一个新人，九九页）。
　　参读：一个新人，第二、四、七篇。　



　　林前十11　这些发生在他们身上的事，都是鉴戒〔直译，预表〕，并且写在经上，正是为警戒我们……。
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　　弗六12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。　　灵命第四层的经历……是属灵生命最后的一层，也是最高的一层，就是基督长成在我们里面。
　　经过了已往各层的对付，我们身上一切的难处，无论是罪恶、世界、良心的亏欠，或是肉体、己、天然等等，就都解决了，都除净了，在我们里面再没有一点神之外的事物了。到这时候，神在我们里面就得着绝对的地位，我们全人从里到外也就丰丰满满地被圣灵充满了。这样，我们就进入了属灵生命最高的一层，就是基督在我们里面长大而成熟了。所以我们就把这灵命最高的一层，称作“基督长成在我们里面”（生命的经历下册，三七六页）。
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以弗所书三七六章数中文数字表述不正确（三七六）导致计算不出来，请检查。
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　　以色列人在他们的行程中，曾经过两道水，一道是红海，一道是约但河。在红海里，是埋葬法老和他的军兵。在约但河里，是埋葬以色列人自己。他们过约但河的时候，曾把十二块石头带到对岸，又另把十二块石头立在水里。这两组十二块石头，都是代表他们的十二个支派。所以这就是说，他们老旧的十二个支派，在河里结束了，新生的十二个支派，过到河那边，而进到应许的美地。……红海的水，是预表基督的死结束了世界的权势。而约但河的水，是预表基督的死结束了我们的旧人。以色列人过了红海，只能与亚玛力人争战。等他们过了约但河，才能与迦南的七族争战。这就是象征说，我们在灵性的初期，刚受过浸的时候，只能与肉体争战（加五17）。乃是等我们的灵性达到高峰，肉体彻底地葬埋了，辊掉了，身内的一切难处都解决了，我们才能开始来对付身外的仇敌，而有属灵的争战。
　　按这预表，我们就知道，灵命的前三层，都是未过约但河以前的事。等到过了约但河，进到迦南地，那就是进到灵命的第四层了。我们一切的难处，都在河那边并河里头解决了。现在到了河这边，就来解决神的难处，也就是要与霸占神应许之地的迦南七族—空中属灵的黑暗权势—争战，而把他们都消灭了。所以，属灵的争战，必须摆在灵命最后、最高的一层。一个圣徒，只有经过了各种对付，解决了身上一切的难处，然后才能摸到属灵争战的事。
　　从另一面说，神在我们蒙恩的人身上，有两个目的。一个是主要的，就是要我们充满神自己，而彰显神的荣耀。另一个是附带的，就是要我们为神掌权，而对付神的仇敌。我们到了灵命第三层的末了，既已充满了圣灵，也就是充满了神自己，神在我们身上第一个主要目的，可说就初步达到了。所以到这时候，神也要我们学习为祂争战，来对付祂的仇敌，而达到祂在我们身上第二个附带的目的。这也就是我们在灵命第四层里所要经历的。
　　在这第四层里面，我们所要提起的，共有五个经历。第一，是认识身体；第二，是认识升天；第三，是同主掌权；第四，是属灵争战，也就是带进神的国度；第五，是满有基督的身量（生命的经历下册，三七八至三七九页）。
　　参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五篇；神人，第一篇。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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加拉太书三七八章数中文数字表述不正确（三七八）导致计算不出来，请检查。
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