诗歌∶大本224首读经∶徒二36，来二9，四14~15，七26，十二2，弗一19~23
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　　来二7　你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的。
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　　十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。　　人救主的升天乃是祂经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，是神也是人，是创造主也是受造者，又是救赎主、救主以及赐生命的灵，就职进入属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。
　　具有奇妙身分的人救主，经过创造、成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的过程，已经就职进入祂属天的职任，以执行神的行政，并完成神新约的经纶。基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙。祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主。地上一切的执政者都在祂之下。祂是执政管理者，执行神的行政，也完成神新约的经纶。祂的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体，结果乃是新耶路撒冷。何等美妙！（路加福音生命读经，七四二、七四五至七四六页）　　〔在〕基督升天客观的一面，……人救主……得了荣耀尊贵为冠冕。希伯来二章九节说，“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。”这里把荣耀和尊贵看作冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值（彼前二7）有关的珍贵。在这里我们也可以指出，主的尊荣与祂的地位有关（彼后一17）。基督这位升天者得了荣耀尊贵为冠冕，乃是在荣耀的光景中，且有尊贵的位分。
　　基督的光景是荣耀的，位分是尊贵的。祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵。祂领受了这样的荣耀，并进入了这样的尊贵。这荣耀和尊贵就是祂在加冠时所得着的冠冕。
　　另一件与基督升天客观一面有关的事，就是祂已经为着神的行政登上了宝座。……从〔希伯来十二章二节〕我们可能会有一个印象，以为在神宝座的右边有另一个宝座。但是在启示录我们看见，神和羔羊只有一个宝座。在三章二十一节主说，祂在祂父的宝座上与父同坐。不仅如此，……二十二章一节和三节都没有说到复数的宝座，似乎有一个神的宝座，还有一个羔羊的宝座；那里所说神和羔羊的宝座是单数的。因此，那是一个神和羔羊的宝座。
　　〔在二十一章二十三节里，〕那是灯的羔羊基督，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。基督，羔羊，乃是灯，而神是灯里面的光。因为光在灯里面，所以光不能与灯分开。我们由这可以看见，神与基督如何坐在一个宝座上。神在基督里面，正如光在灯里面一样。既然神是在基督里坐在宝座上，神与基督就都坐在诸天之上的一个宝座上。
　　神在基督里坐在宝座上这个事实，表明神是从基督里面，并借着基督执政管理整个宇宙，就像光从灯并借灯照耀。由这我们可以看见，基督是与神同登宝座。神是在宝座上，并且这位神是在登宝座的人救主里面。我们思想这事，就看见人救主的登宝座与神圣的三一有关（路加福音生命读经，七四六至七四八页）。
　　参读：路加福音生命读经，第七十六篇。
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彼得后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　徒二34~36　大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣经里找不到“就职”一辞，……但是圣经里确有人救主就职这事实。……行传二章三十六节的“立”可以领会成使其就职之意。……在耶稣基督升天时，神使祂就职进入祂属天的职事。这就是说，在祂的升天里，在祂的就职里，神立祂为主为基督（路加福音生命读经，七四三页）。
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　　人救主在祂的升天里已经被立为主，来得着万有（徒二36）。祂现今是主，为要得着整个宇宙、神所拣选的人，以及一切正面的人、事、物。基督不仅是神所拣选之人的主，也是天使的主，还是一切将来在千年国并新天新地里之人的主。因此，祂是诸天、地并祂所救赎的一切人、事、物的主。
　　行传二章三十六节启示，人救主在祂的升天里，不仅被立为主，也被立为基督。祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），来完成神的使命。
　　有些人听到基督升天客观的一面，也许会说，“……这非常美妙，但这事似乎对我太高，离我太远，这与我有什么关系？”我们要回答这样的问题，就需要了解在复活里的基督，那是灵的基督，活在我们里面。按照约翰二十章二十二节，基督在复活里回到门徒那里，是将祂自己吹到他们里面。然而按照马可十六章，路加二十四章，以及行传一章，主升上诸天，是为着进一步发生一些事。如果祂和我们的关系，终止在将祂自己吹到我们里面，祂就很难作出什么来成就神新约的经纶。祂将自己吹到门徒里面以后，还需要就职进入属天的职任。
　　总统不是在选举以后立刻执行总统的职务。他必须等到……就职进入职务的那一天。他在就职以后，就可以开始以总统的身分施政。照样，人救主复活以后，还需要在升天里就职。主将祂自己吹到门徒里面以后，五十天之久门徒都没有动静。然而到了主升上诸天并就职以后，从五旬节那天起，许多事情发生了。
　　现今那位活在我们里面，并借着我们作工的基督，不仅是在复活里的一位，也是在升天里的一位。那在复活里的一位满有生命与能力，然而祂还需要有升天的权柄。
　　我们需要看见，我们信徒有一位活在我们里面，祂不仅有复活里的生命与能力，也有升天里的权柄。在复活和升天里的基督，活在我们里面，也停留在我们身上。祂活在我们里面作生命，也停留在我们身上作权柄。因此，我们现今与这位在复活和升天里的基督是一。结果，我们有复活里的生命和能力，也有升天里的权柄。
　　人救主在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕，也在升天里登了宝座，成为全宇宙的执政管理者。不仅如此，祂在升天里被立为万有的主，为基督，以完成神永远的计划，在地上繁殖自己，好产生身体与祂相配，作祂的彰显。……当我们接触祂，需要认识祂的所是，认识祂的身分、地位和职任（路加福音生命读经，七四九至七五二、七五五页）。
　　参读：路加福音生命读经，第七十七篇；新约圣经中奇妙的基督，第九篇。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有五十章，请检查。
使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗一19~20　以及祂的能力向着我们这信的人，……是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。
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　　22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
　　基督在祂的升天里超越阴间……、地……、空中……和诸天……。基督超越了这四层（弗一20~21，四8~10，来四14，七26）。阴间是第一层，是在地下拘留死人的地方。地是堕落之人行动反对神的地方。空中是撒但和他黑暗权势争斗抵挡神的地方。三层天是个好地方，但撒但甚至也有办法到那个好地方去（伯一6~12上，二1~6）。基督在祂的升天里，超越了这四层。今天祂不仅在阴间、地和空中之上，祂也在三层天之上。祂乃是高过诸天（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一六页）。
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希伯来书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约伯记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约伯记一六章数中文数字表述不正确（一六）导致计算不出来，请检查。
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　　基督在祂的升天里，得了荣耀尊贵为冠冕，并且为着神的行政登了宝座。这意思就是说，祂与神同登宝座，成为宇宙中独一的执政管理者。基督借着祂的升天也就职为主，要得着万有，且就职为基督，要完成神的使命。……这一切事都是客观的。……基督的升天与我们有主观的关系，……〔因为〕从升天的基督向着我们有一种传输。……〔以弗所一章〕二十二节说，神使基督“向着召会作万有的头”。“向着召会”，指明从升天的基督向着召会，祂的身体，有一种传输。
　　神使基督向着召会作为万有的头。这意思不是神将基督当作恩赐赐给召会，乃是神将一个恩赐—万有的元首权柄，赐给基督。按照这种领会，神将一个大恩赐赐给基督，这大恩赐就是万有的元首权柄。
　　神使基督作万有的头乃是向着召会。……“向着召会”含示一种传输。神使基督所作的乃是向着召会，传输给召会。召会一同分享这件事。这符合十九节的话：“祂的能力向着我们。”“向着我们”这辞是一把钥匙，因为这也指明一种传输。神在诸天里的能力是向着我们；也就是说，祂的能力是传输给我们。
　　二十节……“就是祂在基督身上所运行的”，……是指十九节的“能力”。保罗在二十节说到神在基督身上所运行的能力。从二十至二十二节，我们看见神运行这能力在基督身上共有四步：首先，使祂从死人中复活；其次，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边；第三，将万有服在祂的脚下；第四，使祂向着召会作万有的头。神用浩大的能力在基督身上的运行，末了一步是使祂作万有的头，而神使祂所成为的乃是向着召会。
　　如果保罗写以弗所一章的结论只说，神使基督作万有的头，基督的升天就与召会毫不相干。然而，保罗加上“向着召会”这重要的辞。……这辞含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，都传输给召会—祂的身体。
　　基督在升天里的一切所是，正传输给召会。因着神圣的传输不是一劳永逸的，因此召会应当不断地接受这传输。……神使基督复活、叫祂坐在诸天里，将万有放在祂脚下，又赐给祂一大恩赐—使祂作万有的头。现今基督在祂升天里的这一切所是，正传输到召会里面。这就是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断地传输到召会里面（路加福音生命读经，七五八至七六一、七六三至七六四页）。
　　参读：路加福音生命读经，第七十八篇；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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　　罗八21　指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。　　以弗所一章所启示神圣的传输有一伟大的目标—将万有在基督里归一于一个元首之下。……这经纶，或安排，乃是神在祂自己里面定意的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。时期在〔十节〕是指世代说的。时期满足时，是指神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到的时候。
　　神已经使基督作万有的头。借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这是神永远的行政和经纶（路加福音生命读经，七六七至七六八页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当今整个宇宙都在逐渐败坏且恶化。看看人类的光景。没有人能够统管万国。然而，神正在基督这独一的元首里，将万有归一起来。但我们需要知道，神要将万有归一于一个元首之下，这独一的头需要一个身体，而这身体乃是召会。召会就是神借以将万有在基督里归一于一个元首之下的身体。
　　以弗所一章十节说到时期满足时的安排。这指明在神的安排满足的时候，万有归一于一个元首之下这件事就要完成。这归一是神借着一个宇宙人完成的。这人的头是基督，身体是召会。这宇宙人由头和身体组成，神凭借他并在他里面，在全宇宙中将万有归一于一个元首之下。
　　因着神将万有归一于一个元首之下，是借着由元首（基督），与身体（召会）所构成的宇宙人，所以我们这些身体上的肢体就需要在元首权柄之下保守一。仇敌的诡计是要分裂基督身体的肢体。然而，我们是为着信徒一的见证而站住。我们在主的恢复里，站住如同一人。赞美祂，这里有一的见证！这一乃是神用来将万有在基督里归一于一个元首之下的凭借、管道和范围。
　　关于将万有在基督里并借着召会归一于一个元首之下，我要请你们看罗马八章十九至二十二节：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”在这里我们看见，一切受造之物都因着自己的败坏而叹息。受造之物正在期望，热切等待神的众子显示出来。那时，一切的分裂与间隔都要除去；万有，不仅人类，都要在基督里归一于一个元首之下。
　　首先，基督正将信徒归一于一个元首之下；然后，祂要借着祂的身体将万有归一于一个元首之下。这太奇妙了。将万有在基督里并借着召会归一于一个元首之下，这事虽然远超我们所能领会的，然而这是事实。
　　按照人的看法，全宇宙归一于一个元首之下似乎是不可能的。有人也许会说，“你说万有都要在独一的头里归一于一个元首之下？这是不可能的。”这事在人不能，在神却能。在祂凡事都能（可十27）（路加福音生命读经，七六八至七七〇页）。
　　参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第四篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第五篇。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗一22~23　……向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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　　二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
　　基督在祂的升天里作了祂身体召会的头，在祂的丰满里彰显神。歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头。”按照以弗所一章二十三节，祂的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满。在三章十九节，保罗说到我们“被充满，成为神一切的丰满”。这一切的丰满，都居住在基督里面（西一19，二9）。基督借着住在我们里面，将祂追测不尽的丰富分赐到我们里面，至终叫我们被充满，成为神一切的丰满。这使我们成为神的彰显，就是召会所该是的（路加福音生命读经，七七一至七七二页）。
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　　圣经启示头，基督，已经升到诸天。我们当然是在地上。那么，头与身体在哪里，在天上还是在地上？头与身体乃是一，形成一个宇宙人。这宇宙人是在天上还是在地上？……物质的事物有〔时间和空间的〕因素，但神圣的事物既没有空间的因素，也没有时间的因素。基督作祂身体召会的头，当然不是物质的事，这全然是神圣的事。对于这神圣的事，没有空间的因素，也没有时间的因素。我们需要看见，在神圣的生命和神圣的灵里，我们信徒与基督乃是一。身体与头在神圣的生命和神圣的灵里乃是一。……我们在神圣的生命和神圣的灵里是基督身体的肢体，不能被空间或时间分隔。现今我们都在基督的身体里。
　　〔在约翰三章十三节，〕主说，祂从天降下，但祂仍旧在天。这就是说，当祂在地上的时候，祂仍旧在天上。按着祂的肉身，祂说这些话时是在地上。但是按着祂的神圣所是，祂乃是在天上。
　　在召会生活里，我们不该从物质的观点来看头与身体。反之，我们需要从神圣的观点来看头与身体。按照神圣的观点，我们与升天的基督乃是一，祂的升天也就是我们的升天（弗二6）。在这升天里，我们在祂的丰满里彰显祂。
　　在基督的升天里，祂也作了在诸天里的大祭司。希伯来四章十四节说，我们有一位“经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣”。主借着成为肉体，从神那里到我们这里来；然后借着复活与升天，从我们这里回到神那里去，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（二17~18，四15）。所以，七章二十六节说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”基督在祂的升天里经过了诸天，现今不仅在天上（九24），更是高过诸天，远超诸天之上（弗四10）。祂在升天里就职进入祂的祭司职任。祂在地上时，并没有执行祂祭司的职事，像祂现今在诸天里所作的。
　　在启示录里，首先不是揭示基督为执政管理者，乃是揭示祂为祭司〔一13〕；这是很有意义的。……一面，基督是大祭司，在诸天里为众召会代求（来七25~26，罗八34）；另一面，祂是大祭司，在众召会里行动，照顾众召会。启示录一章十三节描述基督为大祭司，就如祂的长袍所显示的，这长袍直垂到脚，乃是祭司袍（出二八33~35）。……基督是大祭司，行走在灯台中间，并照顾这些灯台，特别是借着修剪灯盏使灯台照亮（路加福音生命读经，七七二至七七六页）。
　　参读：新约圣经中奇妙的基督，第十篇；雅歌结晶读经，第八篇。
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　　来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
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　　四15　因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。　　启示录八章启示基督是把香献在金坛上的祭司：“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”（3）……作为升到诸天里的一位，祂现今乃是祭司，仍然活着、工作并尽职。
　　旧约里的大祭司预表基督是我们的大祭司。按照出埃及记，大祭司在他的肩上和胸前担负以色列十二支派的名字〔出二八9~10、12、21、29〕。……刻在红玛瑙和胸牌宝石上的名字，表征大祭司常在神面前担负神选民的名字。今天基督是我们的大祭司，我们在祂的肩上，也在祂的胸前。神在诸天里是担负我们且托住我们的大祭司（路加福音生命读经，七七六至七七七页）。
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启示录八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督作我们的大祭司，也照顾我们。祂“在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司”（来二17），就是能同情我们软弱的大祭司（四15）。虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。……主可能不答应〔我们〕求医治的祷告。……我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。我们对我们的生活都有偏好，我们巴望富有，拥有许多物质的东西。但主可能让我们贫穷，剥夺我们许多东西。……我们巴望孩子爱主、事奉主。……然而，我们儿女的光景可能和我们所巴望的大不相同。……也许你以为这样的事与基督的升天无关。然而，基督的升天实在与这些有关。主的升天包括祂的祭司职任。升天的主乃是担负我们、托住我们并照顾我们的大祭司。究竟什么对我们有益，这不在于我们的解释，乃在于主的解释。
　　升天的基督不仅顾到我们和我们的利益，祂也顾到神的愿望。这位大祭司顾到神的需要，过于我们的需要。神要灯台，所以主建立灯台，并修剪灯盏以彰显神（启一13，二1）。这工作包括祂造就圣徒并建造召会。主现今正在建造耶稣活的见证。
　　主这位在诸天里的大祭司，是更美之约的保证和中保，也是新约的执行者。……基督成了更美之约的保证〔来七22〕，乃是基于祂是大祭司的事实。希伯来八章六节告诉我们：“祂也是更美之约的中保。”……基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命。……这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗嘱，因基督的死已经得以确定并生效，现今且由在升天里的基督执行。……基督受死，立了遗嘱，现今祂且在诸天里作遗赠给我们之遗嘱活的执行者！……祂执行这新遗嘱，乃是借着建立召会为灯台，并且修剪所有的灯盏。
　　新遗命里的每一项福分都是一项遗赠，由活着、复活、升天的基督应用到我们身上。……基督作了在诸天里的大祭司，祂的职事有一个目标—新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督在祂升天里工作的完成（路加福音生命读经，七七七至七八一页）。
　　参读：路加福音生命读经，第七十九篇。
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