三
一个新人乃是团体的神人─弗二15，四24，西三10~11：
１
第一个神人，就是神的长子，是这团体神人的头；许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人的身体─罗八29，西一18，二19。
２
众神人是神所重生的儿女，构成为新人─弗五1，四24：
ａ
一个新人是团体的人；这团体的新人乃是所有神人的集大成─二15。
ｂ
基督借着死与复活，就产生了许多的弟兄（罗八29，来二11），他们和祂一同成为一个宇宙的新人；这乃是团体的神人，是神又是人，是人又是神。
四
为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活─腓一19~21上，三10：
１
基督的为人生活，乃是人活出神来，而在人性的美德里彰显神的属性─约六57上，十四10：
ａ
祂的人性美德为神的属性所充满、调和并浸透─路一26~35，七11~17，十25~37，十九1~10。
ｂ
主耶稣活神，在凡事上彰显神；凡祂所作的，都是神从祂里面并通过祂作的─约十四10~11。
２
我们是这第一位神人的扩展、扩增、复制和继续，我们应当过祂所过同样的生活─约壹二6：
ａ
主的神人生活为我们的神人生活设立了一个模型─被钉死而活，使神在人性里得彰显─加二20。
晨兴喂养
腓一19~21 ……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督……。
这个新人是团体的神人。第一个神人，就是神的长子，是这团体神人—新人—的头。许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人—新人—的身体（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六七页）。
信息选读
那作神所重生之儿女的神人，以神圣的生命构成新人，作神的新造。
圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。……这一个团体人称为“新人”（四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人（神人，四、一三页）。
约翰十八至二十一章启示，生命经过了死而复活的过程，便得以繁增。一粒麦子已经繁增成了许多子粒（十二24）。神唯一的独生子已经繁增为神的众子。……这唯一的独生子在复活里生出许多弟兄来，这许多弟兄就是祂的繁增〔二十17〕。主如何能有这种繁增？唯有借着经过死与复活的过程（约翰福音生命读经，五六九页）。
这新人的头与身体都在复活里：第一个神人，就是基督，在复活里成了死人中的首生者，成了团体新人的头（西一18）。许多神人，就是在基督里的信徒，在复活里，他们这些在种族、宗教、文化、社会阶级上天然的人，成了神所重生的儿子，成了团体新人的身体（彼前一3上）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六七页）。
主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当祂爱人时，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德。
属性是神的，美德是那人耶稣的。那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人。否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。……在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。基督的美德乃是神性同人性的调和（神在人里的行动，三八至三九页）。
参读：《神在人里的行动》第三篇；《神经纶的总纲与神人该有的生活》第四篇。
圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。……这一个团体人称为“新人”（四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人（神人，四、一三页）。
约翰十八至二十一章启示，生命经过了死而复活的过程，便得以繁增。一粒麦子已经繁增成了许多子粒（十二24）。神唯一的独生子已经繁增为神的众子。……这唯一的独生子在复活里生出许多弟兄来，这许多弟兄就是祂的繁增〔二十17〕。主如何能有这种繁增？唯有借着经过死与复活的过程（约翰福音生命读经，五六九页）。
这新人的头与身体都在复活里：第一个神人，就是基督，在复活里成了死人中的首生者，成了团体新人的头（西一18）。许多神人，就是在基督里的信徒，在复活里，他们这些在种族、宗教、文化、社会阶级上天然的人，成了神所重生的儿子，成了团体新人的身体（彼前一3上）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六七页）。
主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当祂爱人时，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德。
属性是神的，美德是那人耶稣的。那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人。否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。……在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。基督的美德乃是神性同人性的调和（神在人里的行动，三八至三九页）。
参读：《神在人里的行动》第三篇；《神经纶的总纲与神人该有的生活》第四篇。