诗歌∶英诗1114首读经∶约一1、14、29，七37～39，十四7～20，二十22
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　　约六46　这不是说，有人看见过父，唯独从神来的，祂看见过父。
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　　七29　我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。
　　一18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
　　这一位神既有父、子、灵三方面的讲究，怎么说父是源头，子是显出，灵是进入呢？这是我们花了多年的工夫，对照自己的经历，把约翰福音读了再读，才得着的结论（为着召会生活接受基督作人位，五〇页）。　　关于父是源头（约六46下，七29中，十三3），我们要看见以下五点：（一）父是人未见过的神（一18，五37，六46）。（二）父的一切都在于子（十六15上）。父所有的都在子里面；神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里（西二9）。（三）父差子来（约六57，七29下）。主耶稣多次说父差祂来。这里的“差”与平常所领会的“差”不同。譬如，今天你差遣我到某处去，是你自己留在这里，把我送到那里。但在约翰福音中的“差”，是父差子去，父也同着子去。子来了，父也来了。子是父差来的，父也在子里和子一起来了。
　　（四）父在子里显出（十四7~11，八19下）。因此，人看见了子，就是看见了父。（五）父在子里作事（十四10下，七16）。父不仅在子里显出来，人看见子就是看见父，并且父还在子里面作事。
　　关于子是显出（一18），我们要看见以下十六点〔的前七点〕：（一）子是那是神的话，从太初与神同在（1~2）。祂是神，祂又与神同在。一面说“话与神同在”，一面又说“话就是神”，那到底是一位还是两位？这实在是个奥秘。（二）子与神平等（五18下、23）。（三）子与父原为一（十30，十七22）。父与子又是平等，又是一。（四）子是父的显出（十四8~9，八19下）。子出来了，就是父显出来了。（五）子是因父活着（六57）。没有父，子就不能活。父和子，子和父，是没有办法分开的。（六）子来行父的旨意（38，五30、19~20，十二49）。子从来不照祂的心意作什么，祂都是照父的心意作。
　　（七）子成为肉体，带来恩典和实际（一14、16~17，八32、36，十四6上）。子若不成为肉体，不论父也罢，子也罢，都是太奥秘，太抽象了。现在子成了肉体，先是一个婴孩，后是一个小孩，再后是一个少年人，而后成为青年人，又长到三十岁成人，以后出来作工。祂成了肉体，非常具体。祂具体到一个地步，能躺在马槽里。以赛亚九章六节说，有一婴孩为我们而生，就是在马槽中的耶稣。这个子赐给我们，祂的名字就是全能的神、永远的父。我们读约壹一章一至二节，就知道那一位与父同在的生命，今天已经显出来，我们能看见，能听见，能摸着。约翰摸过，彼得摸过，门徒们都摸过，非常具体。
　　祂一成为肉体，就带来恩典，也带来实际（约一14）。恩典在这里是指享受说的。子把神带来，成为我们的享受。同时，子也带来实际。这位肉体的耶稣就是光，就是爱，就是生命。祂就是那个实际（为着召会生活接受基督作人位，五一至五三页）。
　　参读：神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第四至六篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有五一章，请检查。
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　　约一29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
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　　十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。　　〔关于子是显出，我们要来看十六点的另外两点：〕（八）子成为人，作神的羔羊，除去人的罪（约一29，36）。子不仅成了肉体，祂还成为人。这人来作神的羔羊，有肉，有血，有身体。祂有身体，能背负我们的罪；有宝血，能流出来赎我们的罪，洗我们的罪。
　　（九）子将人浸入灵里（33）。子不光把人的罪除去了，还把人浸到神这灵里面。罪去了，灵来了，阿利路亚，这是子作的。子在肉体里替我们把罪除去，而后祂在复活里把我们浸到灵里（为着召会生活接受基督作人位，五三至五四页）。
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约翰福音九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有五三章，请检查。
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　　〔关于子是显出，我们要来看十六点的最后七点：〕（十）子是生命，叫人得生命，且是生命的粮，叫吃祂的人，因祂活着（约十四6上，十一25，十10下，六35、57）。祂不光把罪除去，把我们浸到灵里，还进到我们里面作生命，叫我们得生命。不只如此，祂还作我们生命的粮，作我们生命的供应。没有生命的粮，生命就不能维持。感谢主，我们的主是生命，也是生命的粮。
　　（十一）子是一粒麦子，要结出许多子粒（十二24）。子是那一粒麦子，落在地里死了，又活过来，就结出许多子粒。今天我们大家都是许多子粒中的一粒，都是祂所结出来的子粒。
　　（十二）子是好牧人，要得着羊群（十14~16）。祂不光是一粒麦子，产生我们这许多子粒；祂还是我们的好牧人，牧养我们。我们一面是许多的子粒，另一面也是许多的羊，成为一群。今天主就是来牧养我们这一群的羊。
　　（十三）子是新郎，要娶新妇（三29~30）。我们众人不仅是许多粒麦子，也不仅是群羊，还是新妇，等候新郎来迎娶。一面说，我们已经嫁给祂了；另一面说，我们还在等候祂来迎娶。祂是新郎，我们是新妇。
　　（十四）子是父所栽培的葡萄树（十五1）。栽培就是经营。父神在宇宙中有一个大的经营，这个大的经营就是这棵葡萄树。这棵葡萄树有许多的枝子，这些枝子就是我们。
　　（十五）子受死流血赎罪，并流出活水—灵—来（七38~39，十九34）。主是怎样把罪除去的？乃是借着受死流血。祂是怎样把我们浸到灵里的？是因为祂从里头流出灵来，像活水一样。
　　（十六）子复活成为灵，吹入我们里面（二十22）。前面的十五点，说到祂是什么，祂作成了什么；末了祂把这一切，统统摆在灵里头。祂一复活，就成为灵，这个灵像气一样吹到我们里面。约翰福音开头说，太初有话，话就是神（一1）。到末了说，这话成了一口气，吹到我们里面（二十22）。这就是生命的灵，这就是生命的气，这也就是生命。今天我们的主就是这个灵。祂是末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当就是作神羔羊的耶稣，祂在十字架上成功了救赎，以后祂从死里复活，成了赐生命的灵。这赐生命的灵吹到我们里面，我们就得着灵，就得着生命（为着召会生活接受基督作人位，五四至五五页）。
　　参读：神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第六篇；约翰福音结晶读经，第三篇。
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约翰福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有五四章，请检查。
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　　约十五26　但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。
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　　四24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
　　在约翰福音里，父就是源头，子就是显出，灵就是进入。主耶稣说，“我在我父的名里来”（五43），“父……差我来”（六57，参五36~37）。这证明父是源头。主又说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（一18）“人看见了我，就是看见了父。”（十四9）这表明子是显出。而后主又说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……因祂与你们同住，且要在你们里面。”（16~17）所以，灵就是神对我们的进入。就着神而言，父是源头，子是显出，灵就是对人的进入。我们一摸着灵，这位三而一的神就在我们里面（为着召会生活接受基督作人位，五〇至五一页）。
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　　关于灵是进入（约十四17），我们要看见以下八点：（一）灵是子的实际（16~20，十五26）。父的一切都在子里面，子的一切都是灵来作实际。没有灵，人永远摸不着子。所以子就是灵，灵就是子。灵来了，就是子来了。灵在我们里面，就是子在我们里面。父一切所有的都是子的，而灵从子受了一切。今天灵就摆在我们里头，给我们经历，给我们享受。
　　（二）灵领受子的一切，给我们得着（十六13~15）。（三）父在子里面，子成为灵，给我们饮入成为活水（七37~39，四10、14）。（四）灵进入我们里面，与我们同在，使我们享受子（十四17~18）。是灵与我们同在，却是子被我们享受，因为灵就是子。（五）灵在我们里面，就是子在我们里面（17、20，十七23上、26下）。
　　（六）我们在这灵里，与三而一的神联合为一（21~23）。到了十七章，主祷告父说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（21~23）这意思是，使所有信入祂，有祂作生命的人，都在三而一的神里面联合为一，并且都与三而一的神联合为一。所以这个“一”，不仅是横的，也是纵的。横的是我们大家成为一，纵的是我们与三而一的神成为一。我们乃是在灵里成为一。
　　（七）我们凭这灵的实际—基督，敬拜那是灵的神（四23~24）。这真是个说不透的奥秘。我们乃是凭着这灵的实际，就是我们所经历的基督，敬拜那是灵的神。所以，我们是凭着这位灵，敬拜这位灵。我们凭着的是祂，敬拜的也是祂。
　　（八）我们是在我们的灵里得着这灵的重生，也是在我们的灵里敬拜这灵（三6下，四24）。
　　以上就是约翰福音关于父、子、灵的重点。父、子、灵乃是三而一的神；祂是一位神，却有父、子、灵三方面的讲究。父在子里面，子成为灵，进到我们里面（为着召会生活接受基督作人位，五六至五七页）。
　　参读：为着召会生活接受基督作人位，第五篇；约翰福音结晶读经，第四篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
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　　林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。
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　　在圣经里，那灵是三一神的完成。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天以后的三一神。三一神经过了这过程，如今是这完成的灵，作新约的福。因此，那灵是神新约经纶的福（新约总论第四册，二三页）。　　在成为肉体以前，三一神是“生的”、没有经过过程的；借着成为肉体，祂经过过程，成了末后的亚当。那是神的话成了肉体（约一1、14）。这是过程，在这过程中，祂被“烤”成生命的粮（六35）。这里的点是三一神在成为肉体以前是生的，而借着成为肉体，祂开始进入一个过程。
　　那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。……祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。
　　三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变。
　　虽然神在祂的经纶里改变了，但祂不会再在经纶一面改变。反之，祂将永是一样。因这缘故，希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”在“昨日”以前，耶稣基督的确在经纶一面有过改变，祂借着成为人而改变；祂借着成为赐生命的灵，在复活里有过改变；但如今在祂复活以后，耶稣基督永是一样。
　　马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这是主耶稣进入复活以后所嘱咐的；复活乃是三一神之过程的完成。三一神经过了一段过程，开始于成为肉体，包括人性生活和钉十字架，完成于复活。在复活里，基督这三一神的具体化身成了赐生命的灵。如今这灵是三一神的完成，使信徒得以浸入神圣三一里。
　　神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节。一面，本节说到父、子、圣灵；另一面，本节只有一个名，就是父、子、圣灵的名。这是三一神之过程的完成，这过程结束于复活（新约总论第四册，七四至七五、二〇九页）。
　　参读：新约总论，第八十五、九十六篇；约翰福音结晶读经，第八篇。
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马可福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有三一章，请检查。
以弗所书没有三一章，请检查。
马太福音没有三一章，请检查。
马太福音没有三一章，请检查。
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马太福音二〇九章数中文数字表述不正确（二〇九）导致计算不出来，请检查。
马太福音没有九十六章，请检查。
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　　路二四26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
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　　腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。　　借着三一神所完成的种种过程，神的灵，就是那经过过程之三一神，已经终极完成为包罗万有的赐生命之灵。
　　祂终极完成为在基督复活之前还没有的“那灵”（约七39），复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为复合的膏油（出三十23~25）。在约翰七章三十九节的时候，还没有那灵，因为祂还没有借基督的复活而得着终极完成。在基督复活，就是得荣耀之前，还没有那灵。在旧约里，神的灵仅仅有神圣的元素；但在复活里，祂复合了基督的人性，以及祂包罗万有的死及其功效，并祂的复活及其驱逐一切消极事物的大能。如今祂是丰富的，有这一切的元素（约翰福音结晶读经，一〇六页）。
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　　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”很多基督徒不懂这一节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。
　　基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受（约翰福音生命读经，二四六至二四七页）。
　　我盼望我们都接受那灵的异象—祂是三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死和祂的复活的复合品。宇宙中一切积极的事物，都复合在这一位灵里；这一位灵就是那灵。新约的头四卷书是论到子同着父凭着那灵，但以后的二十三卷书都是说到那灵，就是三一神、正确的人、正确的人性生活、基督的死与复活的复合品。这位灵占了新约二十七卷书的二十三卷书。四福音书有子同着父凭着那灵。现今有那灵作为子同着父，复合着神性、人性、人性生活、死与复活。今天在你里面的那灵，乃是这样一位灵。我们有了这位复合、包罗万有、赐生命、经过过程的灵，我们就有了一切。这是为着神的经纶，要将祂自己分赐到我们里面（神圣的经纶，八六至八七页）。
　　参读：新约总论，第八十一、八十五篇。
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约翰福音没有八十五章，请检查。
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　　约十六13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
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　　二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
　　复活的基督，也就是那是灵的基督，乃是吹气者。……终极完成的灵是神圣的气，由那是灵的基督在祂复活那日吹入信徒里面（约翰福音结晶读经，一一〇页）。
　　〔约翰二十章二十二节的圣灵〕就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与行传二章一至四节者不同，那是主成就路加二十四章四十九节所说父的应许（见约十四17注1）。在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（一8）。在〔约翰二十章二十二节〕这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。
　　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。
　　主是“话”，这话就是永远的神（约一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（14），作神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造（圣经恢复本，约二十22注1）。
　　然后主耶稣吹气到门徒里面，并且要门徒接受这气。祂称这气为圣灵。……圣灵就是子所吹的气。我们不能说，气是一位，吹气者是另一位。这些经文清楚地给我们看见，那灵不是另一个身位，而是子的气。我们不该认为吹气的是一位，气是另一位。事实上，气与吹气者是同一位。复活的基督这赐生命的灵乃是气（神新约的经纶上册，八八至八九页）。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有八八章，请检查。
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林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”……十七节宣告：“主就是那灵。”主就是那叫人活的灵，这灵乃是我们的气息（腓立比书生命读经，三五六页）。
　　作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。譬如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者（约伯记生命读经，一二五至一二六页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第四十六至四十七篇。
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