诗歌∶英诗1195首读经∶彼前二21，太十四19、22～23，二四45～51，约十30，五19、30，七18，十四30下
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　　加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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　　腓一21　因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
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　　〔所有的同工和长老〕蒙主呼召、为主所立，乃是要实行神的经纶，而神的经纶完全是以基督为中心，以基督为实际。若是没有基督，就没有神的经纶。我们在主的恢复里、在召会中，可能每一天都很忙碌，我们也可能很殷勤、很忠心，但我们作的事却不是神经纶的内容、实际和中心（过照着神启示之高峰的生活，二八页）。　　我向主祷告：“主啊，求你使我们在你的恢复里，有一次真正、真实的复兴。”但是我们不要像过去所发生那许多次的复兴。……我们从主所看见的，乃是神中心的线，就是神的经纶，以基督为中心与普及，也就是以基督为中心、实际和一切。这位基督如今是赐生命的灵，内住于我们重生的灵，与我们的灵成为一（林前十五45下，六17）。
　　为着这样一个高深奥妙的启示，主需要一个模型。祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。……过钉十字架的生活，好叫我们能活基督，这个模型在哪里？这样的生活甚至在我们中间也不太强。借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督、显大基督，这个模型在哪里？这种生活在哪里？我们这些启示都释放出来了，并且这些信息也都印成了书，但是模型在哪里？
　　这就是我里头很强的负担，是我要与长老们交通的。每一个地方召会都需要这个。不要发明许多形式。你自己应当实行呼求主。你自己应当实行祷读主那是灵的话。你必须实行不住地祷告。你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来。你也必须实行不藐视任何申言。你们长老应当带头操练实行这些。你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒。尤其你身为长老，你对召会的肢体能有很大的影响。
　　所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型。这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。
　　我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。……我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
　　我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来（过照着神启示之高峰的生活，二八至二九、三一至三二、三八至三九、四一页）。
　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第三至五篇；神人的生活，第一、八篇。
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约翰福音没有四一章，请检查。
约翰福音八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
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　　约五30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。　　活力排的构成分子乃是基督的门徒（太五1）。在马太二十八章十九节，……万民是指外邦人。使外邦人作门徒，乃是将外邦人构成基督的门徒。
　　门徒跟从主三年半，看见主所作的，看见主如何行事为人，并如何说话。这将他们构成门徒。……基督用祂人性的生活，祂那包罗一切、了结一切、释放生命、创造新人的死，以及祂那分赐生命的复活这三个过程，将跟从祂的人构成门徒（活力排，二一、二三页）。
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马太福音二三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在创世记二章，神用地上的尘土造人，然后将生命之气吹到人里面（7）。这就叫人活了，也就是说，成了一个活的人。基督在祂复活的当日，将自己吹到祂的门徒里面，他们就也成了活的〔约二十22〕。他们靠神圣的生命得以活过来。吹入他们里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际。我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物。
　　跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神（五19、30），彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）。门徒因着看见主耶稣在祂的人性里，否认祂自己而活神，他们的观念就彻底改变了。他们借着基督的钉十字架，废除他们人的生命，使他们活神圣的生命（加二20），而被构成门徒。
　　他们也借着基督的复活，认识祂是神的长子（罗一4，徒十三33，罗八29），而被构成门徒。身为神的独生子，基督只有神圣的生命和性情；祂没有任何人性的东西。但是身为神的长子，祂兼有神人二性。基督有人性的生命和性情，但祂借着否认祂的人性生命和性情，而活神圣的生命和性情。这是祂神圣奥秘的生活，使所有跟从祂的人在三年半之中被构成祂的门徒。……他们也被构成门徒，认识祂是赐生命的灵（林前十五45）。……基督的复活乃是为要产生神的许多儿子，作祂的繁殖与扩增（来二10，约十二24）。
　　我们若向我们里面的那灵敞开，祷告着来思想这里所交通的，我们就会被构成门徒。……门徒乃是在人性生活中活神圣生命的人。职事的活力乃是由于一个人在他人性的生活中活出神圣的生命来；这样，他所说的就是神圣的，是出于一个被钉十字架的人性生活。我们必须否认我们人性的生命，好释放一些神圣的东西。这是我们有活力的主要因素（活力排，二三至二五页）。
　　在〔基督〕尽职作任何事之前，祂所作的第一件事乃是受浸，照着约翰所带进的义路而尽义（三15，二一32）。……没有一个人是义的，所以他们都必须悔改。当他们悔改时，约翰就给他们施浸，指明他们只配死和埋葬。
　　主耶稣承认，按祂的肉体（祂的人性—一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬。耶稣需要受浸，因为祂成了肉体，而肉体在神眼中是一无用处，只配死和埋葬的。借着浸，将这样一个死人埋葬，乃是义路，而不是律法及其律例和规条的路（神人的生活，四三至四四页）。
　　参读：神人的生活，第四至六、十三篇；活力排，第二至四篇。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有二三章，请检查。
约翰福音二一章没有32节，请检查。
罗马书没有四三章，请检查。
罗马书十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太十一29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
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　　十四19　于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。　　〔主〕在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学。在马太十一章二十九节，主告诉门徒要跟祂学，指明祂乃是他们的榜样。
　　十四章十九节说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头（神人的生活，一四六页）。
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马太福音没有一四六章，请检查。
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　　这里有一个很大的功课要我们学。……〔主〕在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。
　　主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上独自在祷告中与父在一起。我们若到一个地方去，有了极大的成功，我们会立即离开，还是会留下来享受这个大的成功？我们必须看见并跟从主耶稣的榜样。祂没有留在所行大神迹的结果里。祂独自上山去祷告。“独自”这辞很有意义。这意思是说，祂不让人知道祂去祷告；否则，他们会跟着祂。祂离开他们，独自在祷告中与父在一起。
　　第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意（太二一21~22）。……因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
　　主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，……是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有（神人的生活，一四六、一五一、一六八至一六九、一〇六页）。
　　我们这些在基督里的信徒……必须……把我们全人置于调和的灵。我们若这样作，生命平安就是我们的，并且我们的行动、为人、处事，就会继续不断的，不仅是每日，更是每时每刻的，都在这调和的灵里，并照着这调和的灵（过照着神启示之高峰的生活，二一页）。
　　参读：神人的生活，第十四、十六、十篇；神圣奥秘的范围，第四篇。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约六27　不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为祂是父神所印证的。
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　　太二四45~46　这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。
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　　约翰六章二十七节告诉我们〔主耶稣在食饱五千人的神迹之后，到山上去的〕理由。……我信主耶稣到山上，是这样祷告：“父啊，在你的祝福下，我向你祷告。你借着祝福喂养了五千人；但是父啊，他们只是寻求那必坏的食物。我仰望你祝福他们，使他们寻求那存到永远生命的食物。父啊，你知道我是你所差遣的那一位；只有我能给他们那存到永远生命的食物，但他们不是这样认识我。他们只知道我能行神迹，用物质的食物喂养他们。但他们却不知道，唯有我能给他们永远生命的食物。”（神人的生活，一五二页）
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　　〔主〕到山上去独自祷告，指明祂是求父祝福所有得享这神迹结果的人，使他们不满足于那必坏的食物，反而寻求那存到永远生命的食物；并认识祂不仅是人子，也是神子，受父所差遣，并为父所印证，且能赐他们永远的生命。当那五千人得祂喂养时，他们承认祂是很能干的人子，但他们不知道，事实上祂乃是父所差遣并为父所印证的神子。祂是那能赐给他们有关永远生命之粮的一位。为这缘故，祂在约翰六章有另一个教训。在六章，主启示祂是从天上来的粮，也就是生命的粮。至终，祂告诉我们，这粮就是祂的话。“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）三章三十四节说，祂是那说神的话并无限赐给那灵的一位。要这样认识祂，需要有启示，因此祂独自到山上为他们祷告（神人的生活，一五二至一五三页）。
　　马太二十四章四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权（47）。
　　四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。……马太二十四章四十六至四十七节说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐（马太福音生命读经，八一九至八二〇页）。
　　〔我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须用祂的话祷告并默想。〕默想这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入，并接受属灵的滋养（圣经恢复本，诗一一九15注1）。
　　参读：马太福音生命读经，第六十三篇。
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约翰福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太二四48~50　若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来。
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　　〔马太二十四章四十八节的〕恶仆是信徒，因他是主所派的（45）；他称主为“我的主人”；他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴（马太福音生命读经，八二〇页）。
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　　马太二十四章五十至五十一节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的（45，二五21、23）。这相当于银子比喻（14~30）中“扔在外面黑暗里”的结语；银子的比喻乃是这一段的完成。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。
　　凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。谁能说那恶仆不是真信徒？他若不是弟兄，主怎么会指派他工作？主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，重点不是得救；重点乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿（马太福音生命读经，八二〇至八二一页）。
　　今天基督徒最大的难处，就是大部分的人没有使用他们的恩赐。我要说今天百分之九十的真基督徒忽略他们的恩赐。当然，这完全是因着天主教和更正教的缘故。因着这两个大组织及其宗教阶级和圣品人与平信徒的制度，大多信徒的恩赐和功用都被抹煞了。他们不运用他们的恩赐，也没有看见这是严重的错误，会对他们造成极大的亏损。我觉得我们需要这样一课，来警告我们中间所有的圣徒，并挑旺他们的心，要运用他们的恩赐。
　　我们需要看见，基督身体所有的肢体都得了恩赐（罗十二6上）。在马太二十四至二十五章主所说的比喻里，祂指明每一个信徒都有恩赐，祂没有给任何一个信徒余地，可以有借口不尽功用。所有的信徒都是有恩赐的人。
　　马太二十五章告诉我们有些人有五他连得，有些人有二他连得，有些人有一他连得。我们至少是有一他连得的人。圣徒不能说他没有得着一他连得。……我们必须说服我们中间每一位圣徒，他们不能说自己没有恩赐，不能作什么；这是谎言。按照圣经的真理，每个信徒都有恩赐。你可能只有最小的恩赐，但你仍有一分恩赐。每个人都有一他连得；每个人都有恩赐（事奉的基本功课，一一九至一二〇页）。
　　参读：事奉的基本功课，第十三课。
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太二十四1～二十五（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太二四48~49　……那恶仆……动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。
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　　弗五18　不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。
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　　提后二22　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
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　　马太二十四章说到那恶仆，他“心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的”（48~49上）。当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他。我们在这里必须说一句重话。我们很容易会不知不觉落入这种危险。我们会落入批评弟兄姊妹的情形里；有时我们会反对或藐视一些圣徒，甚至会与他们争斗。这就是打主的奴仆，就是那些与我们同作奴仆的人（事奉的基本功课，一二一页）。
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　　马太二十四章四十九节下半说，这恶仆“又和酒醉的人一同吃喝”。主在二十四章的话乃是一个比喻。既然是个比喻，就必须解释。和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。他们沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险。一旦我们成了与世人为伴的人，就不会向主忠信，运用祂所给我们的恩赐，自然就会落入危险里。
　　在二十五章二十五节，那个懒惰的奴仆对他的主人说，“我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里；请看，你仍有你所有的。”害怕乃是消极的。我们应该积极、进取地运用主的恩赐。去将主的一他连得埋藏在地里，是太被动了。我们该在主的工作上主动。我们若埋藏我们的恩赐，就不需要作任何事。对主的事奉被动、不主动，意思就是埋藏我们的恩赐而不加以运用。
　　仅仅守住主的恩赐而不失去，乃是不够的；我们必须运用恩赐以赚取利润。……将恩赐埋藏在地里，实际上就是不运用恩赐。“地”是指属世的事物。我们只要不运用恩赐，就是埋藏恩赐。
　　我们必须指出这三个危险：错待同作信徒者，与属世的人为伴，不运用恩赐来服事主。许多人在埋藏他们的恩赐，不运用他们的恩赐，因为他们没有服事。
　　以弗所四章十一节说到使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师。这里所说有恩赐的人，是那些被赋予特别恩赐的人。但七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”“各人”包括基督身体的每个肢体，每个都得着了一般的恩赐。这表明每一个都是有恩赐的人，……在主面前都有责任运用我们的恩赐，好建造基督的身体。
　　因着我们已经由主重生，我们就有恩赐。主至少给了我们一他连得，至少一分属灵的恩赐。我们若不忠信的使用这恩赐，主回来时我们就不能在使徒保罗所在的地方。得救的人不会在火湖里永远受苦，若说会，就是侮辱主的救赎和救恩；但得救的信徒可能会在外面的黑暗里受时代性的惩治。他可能在主国度的实现里，从主的同在被割断；那时主的同在将是祂的荣耀。因此，失败的信徒将无分于千年国里主的荣耀。
　　我们需要向得救的人传福音。这可能会帮助一些弟兄姊妹，挑旺他们对服事主有真正的饥渴。我们都需要服事主（事奉的基本功课，一二一至一二二、一二〇、一二五至一二六页）。
　　参读：历代志生命读经，第四篇。
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