诗歌∶大本665首

读经∶约十11，来十三20，彼前五4，弗五29，约二一15～17，徒二十20、28、31，

　　路十五1~2

路加福音十五1~2

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1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。
2 法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。

　众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。法利赛人和经学家纷纷地唧咕议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。

　　约十10~11

约翰福音十10~11

×

10 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。

　……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。

　　神整个新约经纶的内容，乃是基督作为人子顾惜我们，并作为神子喂养我们。……在四卷福音书中所描绘的耶稣，是非常顾惜人的。祂来到世上，就是要顾惜人。众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。祂若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能像朋友一样与祂同坐，与祂一同吃喝交谈（路十五1，太九10）。自义的经学家和法利赛人看见祂与税吏和罪人一同吃喝，就受不了。他们不知道自己也需要祂作他们的医生。……四卷福音书启示，基督这位顾惜人的人子，来应付每一个堕落罪人的需要。如果你患了麻风病，祂要洁净你。如果你是瞎眼的，祂要给你视力。这就是在四卷福音书中的耶稣（活力排，九九、一〇一页）。

　　基督丰满的职事有三个时期，就是成肉体的时期、总括的时期和加强的时期。祂在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。有一次祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切的去摸祂的衣服穗子，就得了医治（太九20~22）。每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。
　　祂的眷临就是祂的顾惜。祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。若没有祂的救赎，谁能到祂哪里？当我们听见祂死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了祂的吸引。
　　在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵（林前十五45下，腓一19）。这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。这城乃是基督这赐生命、七倍加强之灵全备供应的终极完成，使我们得着喂养。新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。
　　神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）—顾惜。基督是人子，来作赎罪祭，平息罪人与神之间的情形。……神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（9）—喂养。这可由约三16得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。神将祂的独生子赐给我们，好在法理一面在祂的人性里救赎我们，使我们在祂的神性里得着永远的生命，好让祂在生机一面拯救我们。
　　基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）—顾惜。这是新约的第一部分。
　　基督是神子，来将神圣的生命丰盛的分赐到我们里面（约十10）—喂养。这是新约的第二部分（活力排，一〇一至一〇二、一〇八至一〇九页）。
　　参读：《活力排》第六、九、十四篇。

　　路十五4~5

路加福音十五4~5

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4 你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？
5 找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里，

　你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？找着了，就欢欢喜喜地扛在自己肩上，回到家里。　　我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。……〔在路加十五章，〕主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。
　　〔在第一个比喻中，〕子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊（3~7）。
　　第二个比喻说到一个妇人寻找失落的银币（8~10）。这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的（活力排，四八至四九页）。

　　因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里（路十五17~18）。彼前一2启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。当浪子回转时，他父亲就远远地看见他。这指明父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来（路十五20）。这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。
　　我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的（活力排，四九至五〇页）。
　　我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。我知道你们都劳苦作工，但几乎没有果子。……一位良善温和的牧师可能没有特别的恩赐，如讲道的恩赐；他可能只是探望人，并且当人来聚会时欢迎他们；但是照着统计数字，这样的牧师一年也会得着百分之十的扩增。反观我们，甚至还没有百分之十的扩增。你能看见我们是何等的荒凉么？你们有许多人是优秀的讲员，认识较高的真理。……但因着我们缺少父那爱和赦免的心，以及子那牧养和寻找的灵，我们就没有果子。我们定罪人、规范人，却不牧养人、寻找人。我们缺少爱和牧养。这些是我们结果子，得着人的重要因素。……我们训练青年人去得着人，还是去规范人？我们必须重新省察自己的行为，如哈该所言（该一5）。我们的行为是不正确的；有些地方出了问题（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，四二至四三页）。
　　顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
　　接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们（活力排，一二八页）。
　　参读：《活力排》第四篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第三至四篇。

　　太九12

马太福音九12

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耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

　耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。

　　约四14

约翰福音四14

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人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

　　属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（太八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国（圣经恢复本，太九12注1）。

　　基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（约四3~9）—顾惜。成了人的这位神，从犹太往加利利去，并且特意绕道去一座小城，为要顾惜一个不道德的妇人。基督这位人子，是绕道的救主。
　　基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10~14）—喂养。首先，祂是人子来顾惜她；然后，祂是神子，将那涌入新耶路撒冷（永远生命的总和）的活水赐给她。
　　基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）—顾惜。这犯罪的妇人被经学家和法利赛人所控告，但最终他们都被基督所定罪。……主对妇人说，“没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”于是主说，“我也不定你的罪。”（10~11）这是顾惜。没有一个经学家和法利赛人能说，自己是无罪的。人子是唯一的无罪者，因此，只有祂有资格定罪那犯罪的妇人，但祂却不定那妇人的罪。祂来不是要定罪失丧者，乃是要拯救他们。
　　基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下、24、36）—喂养。根据出三14~15，伟大的“我是”乃是耶和华的名。耶和华的意思是“我是那我是”。主告诉法利赛人，他们若不信祂是那“我是”，就必要死在他们的罪中（约八24）。换句话说，他们必不会从他们的罪得自由，却要留在他们的罪中，直到死在他们的罪中。毫无疑问的，犯罪的妇人相信了主耶稣，以祂作那位“我是”，而从她的罪得了自由〔36〕。……唯有神的儿子在祂的神性里，能使我们有能力不再犯罪。祂是人子，不定罪我们，反而赦免我们；祂也是神子，要叫我们得自由，不再犯罪。
　　基督这位人子往耶利哥去，撒该爬到树上想要看祂，祂经过那里，往上一看，对他说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里”，为要顾惜撒该，好用祂的救恩喂养他（路十九1~10）。
　　当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里，祂打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母（太十九13~15）。门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止（活力排，一〇五至一〇七、一二三、一二二页）。
　　参读：《活力排》第十篇。

　　约二一15~16

约翰福音二一15~16

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15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

　他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

　　我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别地爱人得着证实。有些基督的同工可能觉得，我们应当让某些人受永远的沉沦。他们可能说，他们不爱某些人，就如抢银行的人。但是当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（太二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的（活力排，八八页）。

　　约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结，……给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶。
　　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（15~17）。……牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一五九至一六〇页）。
　　我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在一12~13，约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”……这长袍乃是祭司袍（出二八33~35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
　　腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。……基督乃是在胸间束着金带……表征基督的神性成了祂的力量……，祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
　　基督在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
　　祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯……，使灯的情形正确合宜〔出三十7〕。……基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适（活力排，一三一至一三三页）。
　　参读：《活力排》第八、十一篇；《约翰福音结晶读经》第七、十三篇；《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第二篇。

　　徒二十28

使徒行传二十28

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圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会……。

　　林后三2~3

哥林多后书三2~3

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2 你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，
3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

　你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的……。

　　我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样（林后一23~二14）。在林后十一28~29，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾（活力排，七七页）。

　　我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。……保罗在林前九22说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。……这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”〔林后十一29下〕这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样（活力排，七七至七八页）。
　　在徒二十章保罗与以弗所长老的谈话中，保罗说他“或在公众面前，或挨家挨户”教导他们（20）。……他在这一切劳苦之外，还挨家挨户地看望圣徒的家。他这样作乃是要成全圣徒。
　　保罗一再回到每一位圣徒的家，流泪劝戒、劝勉他们。使徒的说话该满了同情，常有眼泪。你想作使徒么？那你就要学习如何流泪。在十九节，保罗说他服事主，凡事谦卑，常常流泪。然后在三十一节，他说他不住地流泪劝戒每一位圣徒。使徒流泪告诉他所牧养亲爱的圣徒，一切关于神和祂旨意的事；他不仅公开地说，他也看望圣徒的家（关于建造基督身体更进一步的亮光，二三至二五页）。

林后三2说到使徒的心，而三节说到哥林多信徒的心。同一封书信写在使徒的心里，也写在信徒的心上。
　　照三节来看，基督的信“不是用墨，乃是用活神的灵写的”。活神的灵，就是活神自己，……乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。写信者不是神的灵，乃是使徒。……这意思是说，活神的灵乃是用来写信的元素。这是非常要紧的事。
　　只写一次，却产生了两个正本。然而，在今天基督徒一般肤浅的传讲中不会产生这样的书写。肤浅的传讲不会产生书信。但正确、适当的职事，总是将基督的一些东西，写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里。
　　这就是使徒能向哥林多人保证，永远不忘记他们的原因，因为信徒已经写在他们的心里了。无论使徒去哪里，他们都带着信徒同去，因为信徒已经写在他们心里了。这件事是非常主观的，也是经历上的。这超过了彼此的相联，因为牵连到两颗心成为一（哥林多后书生命读经，五四至五六、五八至五九页）。
　　参读：《活力排》第七篇；《关于建造基督身体更进一步的亮光》第二篇；《哥林多后书生命读经》第六篇。

　　林后十二15

哥林多后书十二15

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我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

　我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

　　腓二17

腓立比书二17

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然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

　然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

　　奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1~10，二八7~10）。……奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上（圣经恢复本，腓二17注1）。

　　林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
　　爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。……我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
　　召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
　　然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。
　　我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养（活力排，九三至九五、四九页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第四十四篇；《包罗万有的基督》第五至六篇。