诗歌∶大本627首
壹
主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以牧养神的群羊，就是召会─来八1，十三20～21，约二一15～17：
一
主耶稣在天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养─十11、14～16，来十三20～21。
二
关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作─彼前二25，五2～4，约二一15～17。
贰
在彼前五章二节，使徒彼得说到按着神牧养：
一
按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着我们的偏好、兴趣、目的和个性─林后四2、5～6。
二
按着神牧养，就是按着神属性的所是牧养─约壹一5，四8，路六36。
叁
我们要按着神牧养，就需要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神：
一
我们若要按着神牧养，就需要与神成为一─约十四20，林前六17：
１
圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一─约十五4，林前六17。
２
神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命，过一个生活─约六57，加二20。
３
在林前七章，我们看见在一切环境、情况和光景里都与主是一的原则─17、24节。
二
按着神牧养，要求我们被神构成─弗三17上，西三10～11：
１
神渴望将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成─弗三17上，四4～6。
２
神这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样─林后十三14。
三
唯有活神的人，才能按着神牧养─腓一21上：
１
神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应，好活祂─约十一25，六48、57。
２
我们现今正有分于神圣的生命和神圣的性情，使我们能在人性里活神─加二20。
３
我们日常的生活实际上该是神自己，因此是活神的生活；行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神─帖前二12，林前十31。
四
神在祂经纶里的心意，乃是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上与祂一样，好彰显祂─弗三16～21，约壹五11～12，西三4，彼后一4：
１
神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们可以彰显祂─创一26，弗一11，三11，提后一9。
２
借着我们吃、消化并吸收神同祂的属性，在我们里面所产生的人性美德，成了神的彰显─弗四1～3。
３
神的心意是要我们与祂是一并且活祂，作祂团体的彰显─林前六17，腓一21上，弗一22～23，四16。
五
我们要作按着神牧养的人，就需要代表神，尽代理之神的功用：
１
耶和华使摩西“在法老面前作神”；在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人─出七1，三16～18，五1。
２
作为神的代表，撒母耳乃是代理的神─撒上一11，二35，七3，八22：
ａ
撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一─二35。
ｂ
撒母耳的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的一切。
３
申书者以利沙在他的职事中，作为神人（直译，属神的人），行事如同神的代表，就是代理的神；我们在基督里的信徒，也能这样─王下四9，提前六11。
４
保罗是基督的大使，是代表神的人，也就是“代理的神”─林后一3～4、12、15～16，二10，十11，十一2。
六
按着神牧养，就是将神供应给人─十三14：
１
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将经过过程的神供应给人─弗三16～17上，林后三9，四1、5，十三14。
２
三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵；这是我们所敬拜，传扬、并供应给人的神─西二9，林前十五45，林后一3～4，十三14。
３
供应话语的人应该用神和实际，而不是仅仅用道理，供应圣徒─提后二2、15，四2～3、5。
４
我们能将神供应给人有多少，在于我们被神破碎，好涌流生命─林后四10～12、16，来四12。
５
我们若要彼此供应神，就需要讲说恩典、真理、灵和生命的话，供应那作到我们里面之经过过程的神─弗三16～17上，四25、29，约六63。
６
我们需要用神喂养圣徒，使他们接受生命的供应，有完满的享受和满足，以建造基督的身体─太二四45～46，来五12～14，弗四16。
晨兴喂养
约二一16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
彼前五2 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。
信息选读
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督的身体。
基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂，就是我们真人位的光景，而牧养我们。……彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（彼前五1~4）。……彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。……使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（约翰福音结晶读经，一六〇、 一六二至一六三页）。
我们借着经历神圣三一的分赐，就能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。保罗在徒二十28提醒以弗所的长老，要牧养神的召会。长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。这样牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。
按着神牧养〔2〕，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养作神群羊的圣徒（真理课程四级卷三，二〇页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第十三篇；《活力排》第六篇。
基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们魂，就是我们真人位的光景，而牧养我们。……彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（彼前五1~4）。……彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。……使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（约翰福音结晶读经，一六〇、 一六二至一六三页）。
我们借着经历神圣三一的分赐，就能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。保罗在徒二十28提醒以弗所的长老，要牧养神的召会。长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。这样牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。
按着神牧养〔2〕，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养作神群羊的圣徒（真理课程四级卷三，二〇页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第十三篇；《活力排》第六篇。
晨兴喂养
约十五4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
在彼得的头一封书信中，在二25他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五1~2他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。除了牧养，我们没有路将生命供应给别人（活力排，七六至七七页）。
信息选读
要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。
我们读圣经时，需要遵守神与人是一的原则。我们该遵守一个原则：神的话是神圣的启示，给我们看见，神主要的目的是使自己与人成为一，并使人与祂成为一。在约翰十五章主说，“我是葡萄树，你们是枝子”；“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（5、4）。这给我们看见，神与在基督里的信徒是一。从前我们与神是分开的，但有一天，我们这些野枝子在基督里得接枝到祂里面（罗十一24）。我们已接枝到基督这树上，这接枝已使我们与祂成为一。如今我们所需要的就是住在祂里面，使祂住在我们里面。这样，祂与我们就是一，同有一个生命，一个性情，和一个生活。
我们若看见这点，就会完全调整对圣经的领会。我们需要持守约翰十五章里神圣的观念；那里主说，祂是葡萄树，我们是祂的枝子，并且我们该住在祂里面，使祂住在我们里面。
在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分。每当我们读诗篇的时候，我们需要持守这个观念；否则，我们就会受误导（诗篇生命读经，二四六至二四八页）。
我们都知道，植物界里所谓的接枝，就是把两棵树结合在一起。农夫把一棵甜树枝接在酸树上，将甜树的生命接在酸树上，好让甜树的生命进入酸树里面，酸树的生命也进到甜树里面。最后这两个生命联结在一起，成为一个生命，再结出来的果子，就是甜树借着酸树的一个彰显。就着酸树来说，甜树是它的生命，现在活着的，乃是甜树在它里面活着。若是酸树能说话，它就要宣告说，“无论是风霜，是雨雪，总叫甜树在我身上得着彰显。”这个就是基督徒的生活（宇宙的奥秘与人生的意义，二五页）。
参读：《活在灵中》第一至三篇。
我们读圣经时，需要遵守神与人是一的原则。我们该遵守一个原则：神的话是神圣的启示，给我们看见，神主要的目的是使自己与人成为一，并使人与祂成为一。在约翰十五章主说，“我是葡萄树，你们是枝子”；“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（5、4）。这给我们看见，神与在基督里的信徒是一。从前我们与神是分开的，但有一天，我们这些野枝子在基督里得接枝到祂里面（罗十一24）。我们已接枝到基督这树上，这接枝已使我们与祂成为一。如今我们所需要的就是住在祂里面，使祂住在我们里面。这样，祂与我们就是一，同有一个生命，一个性情，和一个生活。
我们若看见这点，就会完全调整对圣经的领会。我们需要持守约翰十五章里神圣的观念；那里主说，祂是葡萄树，我们是祂的枝子，并且我们该住在祂里面，使祂住在我们里面。
在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分。每当我们读诗篇的时候，我们需要持守这个观念；否则，我们就会受误导（诗篇生命读经，二四六至二四八页）。
我们都知道，植物界里所谓的接枝，就是把两棵树结合在一起。农夫把一棵甜树枝接在酸树上，将甜树的生命接在酸树上，好让甜树的生命进入酸树里面，酸树的生命也进到甜树里面。最后这两个生命联结在一起，成为一个生命，再结出来的果子，就是甜树借着酸树的一个彰显。就着酸树来说，甜树是它的生命，现在活着的，乃是甜树在它里面活着。若是酸树能说话，它就要宣告说，“无论是风霜，是雨雪，总叫甜树在我身上得着彰显。”这个就是基督徒的生活（宇宙的奥秘与人生的意义，二五页）。
参读：《活在灵中》第一至三篇。
晨兴喂养
西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
保罗的灵完全与神是一。保罗不愿意改变任何事情或发起任何事情。为这缘故，他能告诉哥林多人，就着婚姻而论，不要改变他们的身分。蒙主呼召时已婚的人，就该维持婚姻。这原则甚至适用于与不信者的婚姻。已婚的信徒不该发起任何改变。反之，整件事情该交给神。无论不信的一方去或留，信的人都该从主接受这情况。一切都在于神，在于祂所安排的情况、环境和光景（哥林多前书生命读经，四四四页）。
信息选读
看见在一切环境、情况和光景里都绝对与主是一的这个原则，是很要紧的。我们读林前七章时若留意这原则，就会看见保罗完全与主是一，在他的教导和答复中，他自然而然、不知不觉就表达这样绝对的灵。因为保罗有这种灵，他就能清楚、绝对地答复哥林多人的问题，帮助他们也在他们的情况里与神成为一（哥林多前书生命读经，四四五页）。
我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成，以致与祂的所是成为一个构成。这唯有借着神将祂自己放在我们里面作神圣的生命，才能完成。今天几乎没有任何基督徒留意神圣的生命这内里的律（耶利米书生命读经，二一六页）。
我们可用其他的辞描述神渴望将祂自己分赐到我们里面。神要浇灌我们，喂养我们，复苏我们，并滋养我们。这些辞指明，神要作我们的生命、生命的供应、食物、饮料和空气。祂是我们的食物滋养我们；是我们的饮料解我们的干渴；是我们的空气使我们复苏；又是我们生命的供应使我们丰富。这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。
在神的经纶里，神不是在外面改良我们，乃是将祂一切的所是传输到我们里面。外面的改正与里面的灌输不同，这可用化妆和因为吃得正确而有健康肤色的不同来说明。人的方法是化妆。神的方法是新陈代谢地变化我们，就是滋养、复苏、浇灌、丰富并加强我们。这就是神的经纶。……神不是仅仅教导我们；祂乃是滋养我们、浇灌我们并将祂一切的丰富注入我们里面的人里。这是神的方法。
神的经纶与人天然的观念，二者中间有很大的不同。我们的观念是我们得救以后，该定意改良自己的行为。可能许多真基督徒都曾这样定意。照着我们的观念，我们需要改良自己。我们知道自己的软弱，就求神帮助我们。然而，神不答应这样的祷告。我们越祷告，求祂帮助我们改良，祂就越不作。反之，我们的行为也许更坏。这原因乃是，从神接受帮助以改良我们行为的观念，违背神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂。这不是要改良的属人性格，乃是要活神。照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂（腓立比书生命读经，三八五至三八六、三八四至三八五页）。
参读：《耶利米书生命读经》第三十二篇；《神人的生活》第八至九篇。
我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成，以致与祂的所是成为一个构成。这唯有借着神将祂自己放在我们里面作神圣的生命，才能完成。今天几乎没有任何基督徒留意神圣的生命这内里的律（耶利米书生命读经，二一六页）。
我们可用其他的辞描述神渴望将祂自己分赐到我们里面。神要浇灌我们，喂养我们，复苏我们，并滋养我们。这些辞指明，神要作我们的生命、生命的供应、食物、饮料和空气。祂是我们的食物滋养我们；是我们的饮料解我们的干渴；是我们的空气使我们复苏；又是我们生命的供应使我们丰富。这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。
在神的经纶里，神不是在外面改良我们，乃是将祂一切的所是传输到我们里面。外面的改正与里面的灌输不同，这可用化妆和因为吃得正确而有健康肤色的不同来说明。人的方法是化妆。神的方法是新陈代谢地变化我们，就是滋养、复苏、浇灌、丰富并加强我们。这就是神的经纶。……神不是仅仅教导我们；祂乃是滋养我们、浇灌我们并将祂一切的丰富注入我们里面的人里。这是神的方法。
神的经纶与人天然的观念，二者中间有很大的不同。我们的观念是我们得救以后，该定意改良自己的行为。可能许多真基督徒都曾这样定意。照着我们的观念，我们需要改良自己。我们知道自己的软弱，就求神帮助我们。然而，神不答应这样的祷告。我们越祷告，求祂帮助我们改良，祂就越不作。反之，我们的行为也许更坏。这原因乃是，从神接受帮助以改良我们行为的观念，违背神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂。这不是要改良的属人性格，乃是要活神。照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂（腓立比书生命读经，三八五至三八六、三八四至三八五页）。
参读：《耶利米书生命读经》第三十二篇；《神人的生活》第八至九篇。
晨兴喂养
帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
腓一21 因为在我，活着就是基督……。 至终，我们基督徒该过一种神与人的生活，就是神人的生活。今天我们生活为人，但我们也在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）生活为神。祂的神格是独一的。我们有祂的生命和祂的性情，就如儿女有父亲的生命和性情一样；但没有一个儿女有父亲的身分。唯有家中的父亲，有父亲的身分。同样，神是独一的，祂的神格也是独一的。我们无法有分于祂的神格，但我们的确有神圣的生命和神圣的性情。我们有分于这神圣的生命和神圣的性情，使我们能活神，活基督。
我们需要得释放，不受误导，并被带进神经纶的中心线，就是借着那灵的实化，活基督这位神的具体化身。今天我们在这里是人，但我们是在人的身分里活三一神（诗篇生命读经，二五九至二六〇页）。
我们需要得释放，不受误导，并被带进神经纶的中心线，就是借着那灵的实化，活基督这位神的具体化身。今天我们在这里是人，但我们是在人的身分里活三一神（诗篇生命读经，二五九至二六〇页）。
信息选读
我们一直非常强调一个事实，就是照帖前一1所说，召会乃是在父神和主耶稣基督里的实体。现在我们要接着来看二12：“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”行事为人配得过神是什么意思？行事为人配得过神，乃是过在主耶稣基督里的生活。帖前二12是解释一1的。召会在父神和主耶稣基督里是什么意思？召会实际地在父神和主耶稣基督里，就是有一班人行事为人配得过神。
什么能与神相比？什么能与神相配？答案是：唯有神自己才能与神相比、与神相配。这指明行事为人配得过神，实际上就是活神。我们的日常生活实际上必须是神自己，因为只有神才能配得过神、与神相配、与神相比。因此，我们必须在我们的生活中彰显神（帖撒罗尼迦前书生命读经，九八至九九页）。
圣经是一本完整的启示，这启示的内容是神永远的定旨。我们曾多次指出，神永远的定旨是要将祂自己作到一个团体的人里面，使祂在宇宙中得着团体的彰显。我们若要正确领会圣经任何一部分，都必须记住这件事（创世记生命读经，九七九页）。
构成我们的神……从我们里面彰显祂自己。我们所吃、所消化并构成我们的神，如何从我们里面得着彰显？神乃是借着祂的属性在我们身上得着彰显。神是爱、是光，祂又是圣别、公义的。我们吃神、喝神的时候，就要活祂这爱、光、圣、义。这些神圣的属性会成为我们的美德，作神的彰显。我们如何能知道某人一直吃神、消化神？我们能以知道，乃是借着神从他里面得着彰显。神这彰显就是神的说话。借着吸收神同他神圣的属性所产生的人性美德，成了神的彰显；这彰显实际上就是神的说话（约翰一书生命读经，三五页）。
神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样，神与人就在荣耀里是一（耶利米书生命读经，一〇二页）。
参读：《活在灵中》第四至五篇；《生命课程》第三十四课。
什么能与神相比？什么能与神相配？答案是：唯有神自己才能与神相比、与神相配。这指明行事为人配得过神，实际上就是活神。我们的日常生活实际上必须是神自己，因为只有神才能配得过神、与神相配、与神相比。因此，我们必须在我们的生活中彰显神（帖撒罗尼迦前书生命读经，九八至九九页）。
圣经是一本完整的启示，这启示的内容是神永远的定旨。我们曾多次指出，神永远的定旨是要将祂自己作到一个团体的人里面，使祂在宇宙中得着团体的彰显。我们若要正确领会圣经任何一部分，都必须记住这件事（创世记生命读经，九七九页）。
构成我们的神……从我们里面彰显祂自己。我们所吃、所消化并构成我们的神，如何从我们里面得着彰显？神乃是借着祂的属性在我们身上得着彰显。神是爱、是光，祂又是圣别、公义的。我们吃神、喝神的时候，就要活祂这爱、光、圣、义。这些神圣的属性会成为我们的美德，作神的彰显。我们如何能知道某人一直吃神、消化神？我们能以知道，乃是借着神从他里面得着彰显。神这彰显就是神的说话。借着吸收神同他神圣的属性所产生的人性美德，成了神的彰显；这彰显实际上就是神的说话（约翰一书生命读经，三五页）。
神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样，神与人就在荣耀里是一（耶利米书生命读经，一〇二页）。
参读：《活在灵中》第四至五篇；《生命课程》第三十四课。
晨兴喂养
出三18 ……你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。
林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
在出埃及记……我们看见顽梗的法老和神的代表摩西。借着法老，神使祂自己显为主宰的神；但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人。赞美主，我们没有一个人是法老，我们都是摩西，就是与主是一的人！在祂主宰的权柄和怜悯里，无论我们往哪里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们执行祂的旨意（出埃及记生命读经，二八七至二八八页）。
信息选读
在撒母耳职事的末了，……撒母耳达到了最高的地位；可以说，在全宇宙中只有一位在他之上，而这一位乃是神。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。神定意要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为申言者、祭司和士师。他是神的出口，也是神的行政。如此，他乃是在地上代理的神。
撒母耳向神忠信，照着神的心意而行。他不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过。神的心思就是撒母耳的考量，撒母耳没有别的意念、考量或想法；他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事（撒母耳记生命读经，三六页）。
申言者以利沙在他的职事中，是神人，行事如同神在地上的代表，如同代理的神。我们在基督里的信徒，也能如此（列王纪生命读经，一一四页）。
使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。……宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人。首先，我们需要被基督俘掳；至终，我们需要成为基督在地上的代表，作大使对付属地的国家。
有些基督徒将“基督大使”的头衔，印在他们的名片上。多年前我有一张名片，上面写着“基督的奴仆—李常受”。那时我不敢给自己冠上基督大使的头衔，但现在我更充分地认识，我们都必须成为基督在地上的大使。我们不仅是基督的俘虏；至终，我们必须成为基督的大使，在地上为着祂一切的权益代表祂。你也许认为这事太伟大了。也许有些姊妹想，她们只是软弱的器皿，她们不知道自己怎能成为基督的大使，在地上代表最高的权柄。不管你是弟兄或姊妹，我们众人都是基督身体的肢体。最高的权柄是作头的基督，我们这些身体的肢体，必须作头的代表。你作为头的代表，乃是大使（一个在灵里之人的自传，四八至四九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十二篇；《一个在灵里之人的自传》第六篇。
撒母耳向神忠信，照着神的心意而行。他不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过。神的心思就是撒母耳的考量，撒母耳没有别的意念、考量或想法；他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事（撒母耳记生命读经，三六页）。
申言者以利沙在他的职事中，是神人，行事如同神在地上的代表，如同代理的神。我们在基督里的信徒，也能如此（列王纪生命读经，一一四页）。
使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。……宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人。首先，我们需要被基督俘掳；至终，我们需要成为基督在地上的代表，作大使对付属地的国家。
有些基督徒将“基督大使”的头衔，印在他们的名片上。多年前我有一张名片，上面写着“基督的奴仆—李常受”。那时我不敢给自己冠上基督大使的头衔，但现在我更充分地认识，我们都必须成为基督在地上的大使。我们不仅是基督的俘虏；至终，我们必须成为基督的大使，在地上为着祂一切的权益代表祂。你也许认为这事太伟大了。也许有些姊妹想，她们只是软弱的器皿，她们不知道自己怎能成为基督的大使，在地上代表最高的权柄。不管你是弟兄或姊妹，我们众人都是基督身体的肢体。最高的权柄是作头的基督，我们这些身体的肢体，必须作头的代表。你作为头的代表，乃是大使（一个在灵里之人的自传，四八至四九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十二篇；《一个在灵里之人的自传》第六篇。
晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒；然而，最重要的事乃是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，祂也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）（撒母耳记生命读经，二四五页）。
信息选读
我要请你们重新考量你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或带了许多人归神；但我要问你们一个问题：有多少作三一神具体化身的基督作到你所带来归神的人里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。
经过过程的三一神已具体化身在基督里，并实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用出于他们蒙救赎并拔高之人性的东西，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体（撒母耳记生命读经，二四五至二四六页）。
我们常说神是生命，祂进到我们里面作我们的生命。然而，许多服事神话语的弟兄们，还没有看见这个异象，以致他们讲的道完全不是这个，所给人的帮助也不是这个。所有服事讲台的人都要看见，召会今天的需要，并不是道理的讲解，乃是生命的供应、生命的话、生命的粮食。换句话说，话乃是要把神这生命之灵，供应到人里面作人的生命。这个话出去的时候，就是灵，就是生命；这个话出去的时候，就叫人碰着神。召会今天急切需要这样的话（成全圣徒与神家的建造，一〇七至一〇八页）。
我们要记得，外面的人在话语的职事里是一个最大的拦阻。……不管你多聪明，外面的人绝不能代替里面的人。只有外面的人被拆毁，被打碎了，就自然而然里面的人能生出思想来，生出话语来，从外面的人冲出去。就是这个外面的人的壳子必须被神打破。这个壳子越被打破，灵里的生命就越能出来（倪柝声文集第三辑第八册，二三四页）。
在旧约里，除了祭司、君王、和申言者的职事之外，还有一个与神的百姓有关的，就是牧人的职事（耶二三3~4，结三四11~31）。……在圣经中，神把祂的百姓比喻作羊群，牧养神百姓的人就称为牧人。牧人是受神托付，喂养神的群羊，使他们得着生命的供应，满有享受并饱足。……牧人喂养神的百姓，也照顾他们，使他们得以躺卧并安息，有时也寻回、医治、并救助他们。……作为一个牧人，他还要教导神的百姓，以神的圣言开启他们，使他们能认识神，并听从神。……牧人最要紧的是领导神的百姓，使他们不至四散、走迷，而能顺从、遵行神的话，并合为一群，归在神的名下（真理课程三级卷二，一四五至一四六页）。
参读：《活力排》第七至八篇。
经过过程的三一神已具体化身在基督里，并实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用出于他们蒙救赎并拔高之人性的东西，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体（撒母耳记生命读经，二四五至二四六页）。
我们常说神是生命，祂进到我们里面作我们的生命。然而，许多服事神话语的弟兄们，还没有看见这个异象，以致他们讲的道完全不是这个，所给人的帮助也不是这个。所有服事讲台的人都要看见，召会今天的需要，并不是道理的讲解，乃是生命的供应、生命的话、生命的粮食。换句话说，话乃是要把神这生命之灵，供应到人里面作人的生命。这个话出去的时候，就是灵，就是生命；这个话出去的时候，就叫人碰着神。召会今天急切需要这样的话（成全圣徒与神家的建造，一〇七至一〇八页）。
我们要记得，外面的人在话语的职事里是一个最大的拦阻。……不管你多聪明，外面的人绝不能代替里面的人。只有外面的人被拆毁，被打碎了，就自然而然里面的人能生出思想来，生出话语来，从外面的人冲出去。就是这个外面的人的壳子必须被神打破。这个壳子越被打破，灵里的生命就越能出来（倪柝声文集第三辑第八册，二三四页）。
在旧约里，除了祭司、君王、和申言者的职事之外，还有一个与神的百姓有关的，就是牧人的职事（耶二三3~4，结三四11~31）。……在圣经中，神把祂的百姓比喻作羊群，牧养神百姓的人就称为牧人。牧人是受神托付，喂养神的群羊，使他们得着生命的供应，满有享受并饱足。……牧人喂养神的百姓，也照顾他们，使他们得以躺卧并安息，有时也寻回、医治、并救助他们。……作为一个牧人，他还要教导神的百姓，以神的圣言开启他们，使他们能认识神，并听从神。……牧人最要紧的是领导神的百姓，使他们不至四散、走迷，而能顺从、遵行神的话，并合为一群，归在神的名下（真理课程三级卷二，一四五至一四六页）。
参读：《活力排》第七至八篇。