纲目
四
基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（二9），是神所是之活的描绘：
１
２
我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大─罗八4。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
五
遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显─太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
贰
一
我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面：
１
２
二
然而，我们若将律法的每一部分─所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
１
我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。
２
叁
律法有两面的功用：
一
在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。
律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了，
这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。
我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
二
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。--------本段经节汇集--------
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
晨兴喂养
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。 基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（圣经恢复本，诗一一九2注1）。遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（出二十1注1）。
人受造以后，有件事情发生了。撒但进来了，罪跟着进来，人也成了堕落的。……神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受神、活神并彰显神。神经纶的主线开始于人，但在途中发生了一场“车祸”。所以，律法需要在神经纶的主线旁边进来。这点应当帮助我们领会保罗在罗马五章二十节上半的话。……律法是在神经纶之恩典的正统路线以外（诗篇生命读经，一九页）。
--------本段经节汇集--------
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。
直译，见证。全篇同。基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘。见出二十1注1。
于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
神吩咐这一切的话说，
神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为“十句话”—见三四28注）。因此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓（见约一1注2，来一1注1一段）。神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（4~6，参林后十一2）、圣的（7~11）、爱的（6，12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（2~3，17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）。
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了，
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6）我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）（圣经恢复本，诗一一九50注1）。
在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓（见出二十1注1）。律法也是神活的话，作祂的气（提后三16），将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面（见申八3注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七7~8、13）、征服罪人（三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23~24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39~40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21与注1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6~7、9）（圣经恢复本，出十九8注1）。
参读：诗篇生命读经，第二篇；出埃及记生命读经，第六十三篇。
--------本段经节汇集--------
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。
这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。
求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活。
求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因所盼望的蒙羞。
你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。
这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活。
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6）。我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（罗三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（2，88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。见出十九8注1三段。
律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（罗三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（2，88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。见出十九8注1三段。
神吩咐这一切的话说，
神的律法是神的话（在三四28，律法的主要内容，十诫，称为“十句话”—见三四28注）。因此，律法是神的见证（十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓（见约一1注2，来一1注1一段）。神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（4~6，参林后十一2）、圣的（7~11）、爱的（6，12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（2~3，17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）。
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
或，一切事；指律法、诫命、律例和典章，乃是从神口里所出的话（参太四4）。本书的话都是神的呼出（提后三16），并且都是指着基督；祂是神话语的总和（约一1，启十九13），作神子民的生命和生命的供应。因此，靠神口里所出的一切话活着，乃是靠基督这神圣之气的具体化身（约六57，63）活着。神借着基督带领祂的百姓进入预表基督的美地；神也借着基督在他们去美地的路上供应他们，基督乃是从神口里所出的一切话。见六1注1，三十12注1。
神要我们履行祂公义的要求，好完成祂神圣的经纶；然而，神不要我们在自己里面作，乃要我们在基督里、凭着基督、同着基督、借着基督并在与基督是一里生活、工作并行事为人（加二20）。神渴望我们把自己摆在一边，忘记自己，并凭着那灵完成神的经纶；那灵是子的实化，子是父的具体化身（约十四17~18，10）。圣经是神的呼出，是作为赐生命之灵的基督的具体化（约六63，弗六17）。我们借着吸入圣经的话，接受那灵（弗六17~18上，加三5）并享受基督的丰富，因而能履行神的要求。
神要我们履行祂公义的要求，好完成祂神圣的经纶；然而，神不要我们在自己里面作，乃要我们在基督里、凭着基督、同着基督、借着基督并在与基督是一里生活、工作并行事为人（加二20）。神渴望我们把自己摆在一边，忘记自己，并凭着那灵完成神的经纶；那灵是子的实化，子是父的具体化身（约十四17~18，10）。圣经是神的呼出，是作为赐生命之灵的基督的具体化（约六63，弗六17）。我们借着吸入圣经的话，接受那灵（弗六17~18上，加三5）并享受基督的丰富，因而能履行神的要求。
因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。
律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在哪里增多，恩典就更洋溢了，
这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。
这样，那善的是叫我死么？绝对不是！然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。
我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。
然而你们不肯到我这里来得生命。
那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；
这样，律法是与神的应许相反么？绝对不是！因为若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。
律法只能要求、定罪，不能赐生命（见罗七10注1）。律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里（约一4），祂是赐生命的灵（林前十五45），是惟一能赐生命的。赐生命乃是使徒启示的中心。我们应当只接受那赐生命者。
因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸，
若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们必要行。摩西就将百姓的话回复耶和华。
百姓在这里以及二四3、7所作似乎正面的回答，乃是得罪神的，因为这回答指明以色列人不认识神，也不认识自己，并且无心为着神（参太十五8）。他们自以为能遵行神所要求的一切，却不知道他们无法履行祂的诫命，乃需要祂的怜悯。甚至律法尚未颁布完毕，百姓已经陷在拜偶像的罪里，至少干犯了十诫的头三条（二十2~7，三二1~6与注）。百姓说了这话之后，神就改变对他们的态度，也使气氛改变了（9，12~13，16~25，二十18~19，参十九3~6）。
神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显和祂的居所。为要成就这定旨，神必须将祂自己作为生命分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面。从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事（见创二17注1）。照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面（参三四28~29与29注1）。然而，神的百姓不明白祂的心意。他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事。他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能（罗八3上，7~8）。
神在西乃山所颁布的律法，有积极和消极的功用。在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓（见二十1注1）。律法也是神活的话，作祂的气（提后三16），将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面（见申八3注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七7~8，13）、征服罪人（罗三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23~24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39~40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21与注1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6~7，9）。见诗一一九2注2一段。
神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显和祂的居所。为要成就这定旨，神必须将祂自己作为生命分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面。从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事（见创二17注1）。照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面（参三四28~29与29注1）。然而，神的百姓不明白祂的心意。他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事。他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能（罗八3上，7~8）。
神在西乃山所颁布的律法，有积极和消极的功用。在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓（见二十1注1）。律法也是神活的话，作祂的气（提后三16），将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面（见申八3注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七7~8，13）、征服罪人（罗三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23~24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39~40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21与注1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6~7，9）。见诗一一九2注2一段。