诗歌∶补充210首
壹
“一年三次，你要向我守节”─出二三14：
一
这三次是除酵节（申十六1～8）；收割节，即七七节（9～12）或五旬节；以及收藏节，即住棚节（利二三34，申十六13～15）。
二
一年三次向神守这些节，预表在基督里完满地享受三一神─林后十三14。
贰
守除酵节（申十六1～8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物─出二三15：
一
以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续；事实上，逾越节与除酵节乃是一─十二15～20，十三6～7，太二六17。
二
以色列人中不可见有酵的物，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：
１
对付显明的罪就是守除酵节。
２
我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。
三
基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际─7～8节：
１
除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
２
无酵饼表征无罪的基督要分赐到我们这些祂的信徒里面，作无酵（无罪）的元素；基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。
３
当我们接受基督作我们的生命─无酵的生命，使人纯净的生命，这生命就使我们纯净。
四
我们基督徒生活的整个期间（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。
五
基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活─林前五7～8：
１
召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行、以及有罪的事物。
２
我们需要成为新团（7）─由信徒在新性情里组成的召会。
叁
收割节─七七节或五旬节─预表享受复活基督之灵初熟的果子─出二三16上，罗八23：
一
在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利未记二十三章十至十一节，安息日的次日，就是基督复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的：
１
罗马八章二十三节和林前十五章二十三节指明，那灵的初熟果子就是基督；初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵。
２
旧约里收割节的预表指明，作为这个节期的应验，复活的基督乃是那灵。
３
五旬节那天降下来的那灵，就是那作为初熟果子献给神的基督：
ａ
旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节；新约里若没有那灵，也就没有五旬节。
ｂ
五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神之初熟果子的应验─复活的基督这赐生命之灵─45节下。
二
五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日，在那日，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1～4）；这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45下，林后三17）。
三
收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产─弗三8，林前十五45下：
１
这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给祂所拣选的人，使他们得以享受包罗万有的基督（三一神之丰富的化身），作他们的美地─加三14。
２
这表征信徒在五旬节那天接受全备的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。
肆
收割节，住棚节（利二三34，申十六13～15），乃是收割的完成─出二三16下：
一
住棚节，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受─利二三34、39：
１
神借着千年国以前的三个时代─法前时代（从亚当到摩西─罗五14），律法时代（从摩西到基督第一次来─约一17），和召会时代（从五旬节到基督第二次来─徒一11），收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临。
２
千年国，就是国度时代（启二十4、6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代；这要引进新天新地连同新耶路撒冷，直到永远（二一1～3）。
二
至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地，在新耶路撒冷这永远帐幕（2～3）里的享受，作为他们对神经历之收成的完成。
三
住棚节是享受和满足的节期，表征神在生机一面完全救恩的完成：
１
以色列人从美地收成农作物之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；他们来在一起，乃是相调的一幅图画─申十六13～15。
２
以色列人一年最后一次相调的节期是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
四
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息：
１
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息─启二一2～3。
２
新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
３
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想─约七2。
４
新耶路撒冷是神的帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来─创十二8，来十一8～10。
５
当得胜者进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的─启二一3：
ａ
当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们如何经历神，以及神如何与我们同住，有许多永远而喜乐的回忆；我们住在帐棚里，神也住在帐幕里─出四十34～35，来十一8～10。
ｂ
至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结─林后十三14，弗三16～21。
晨兴喂养
出二三14~15 一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是在这月出埃及的。谁也不可空手朝见我。
信息选读
这三个节期预表对三一神的享受，这样说是有确定圣经根据的。守除酵节预表享受基督作无罪的生命供应（林前五7~8）。这节是逾越节的延续。实际上，逾越节和除酵节乃是一个。在林前五7~8我们清楚看见，除酵节是指基督说的（出埃及记生命读经，九八九页）。
我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
出十三7说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
十二19给了以色列人很强的话语：“凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五13的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。
我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节（出埃及记生命读经，三二二至三二三页）。
除酵节共有七天之久（出十二15、18）。七天是一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改得救之日到被提之日。享受逾越节的人继续过除酵节，预表享受基督的救赎与供应的人，接着过而享受除罪的生活。使徒保罗在林前五8说，我们不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有基督是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。我们天天都该享受这位基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应，使我们过除罪的生活（真理课程三级卷一，一三三页）。
参读：《哥林多前书生命读经》第三十六篇；《真理课程三级卷一》第十四课。
我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
出十三7说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
十二19给了以色列人很强的话语：“凡吃有酵之物的人，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。”从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五13的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。
我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节（出埃及记生命读经，三二二至三二三页）。
除酵节共有七天之久（出十二15、18）。七天是一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改得救之日到被提之日。享受逾越节的人继续过除酵节，预表享受基督的救赎与供应的人，接着过而享受除罪的生活。使徒保罗在林前五8说，我们不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有基督是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。我们天天都该享受这位基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应，使我们过除罪的生活（真理课程三级卷一，一三三页）。
参读：《哥林多前书生命读经》第三十六篇；《真理课程三级卷一》第十四课。
晨兴喂养
林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。 当我们拒绝对付任何已被暴露的罪时，就不再是守除酵节。这意思是说，我们失去对这节期的享受。容忍罪使我们失去享受。反之，我们越对付已经显明或暴露出来的罪，就越有享受。
我很欣赏保罗将逾越节和除酵节寓意化的方式。他说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了，所以我们当把旧酵除净，并守除酵节。我们守这节，是借着对付罪并过无罪的生活。每当罪恶之事被暴露出来，我们就立刻对付它。如此，在我们家中就看不见有酵之物。基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二四至三二五页）。
我很欣赏保罗将逾越节和除酵节寓意化的方式。他说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了，所以我们当把旧酵除净，并守除酵节。我们守这节，是借着对付罪并过无罪的生活。每当罪恶之事被暴露出来，我们就立刻对付它。如此，在我们家中就看不见有酵之物。基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二四至三二五页）。
信息选读
神的赎民要吃无酵饼（出十二8下），表征无罪的基督要分赐到信祂的人里面，作无酵的元素（林前五8）。羊羔表征救赎的基督；无酵饼表征无罪的基督。饼是用作素祭（利二）。素祭表征在人性里的基督。众人在肉体里都有罪的元素，唯有基督这人在祂的肉体里没有罪（林后五21）。罗八3告诉我们，基督在“罪之肉体的样式里”来。祂在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体罪的实际。在祂里面没有罪的本质。基督没有罪，也没有犯过罪（彼前二22上）；祂与罪无分无关。表面上，祂是在罪的肉体里。事实上，在基督的肉体里没有任何罪的实际，因为祂不是从亚当生的。祂乃是借着圣灵从童女生的（太一20、23）。结果祂虽穿上了肉体，但祂的肉体却没有罪的元素。基督是无罪的。这无罪的基督要分赐到祂的信徒里，作无酵（无罪）的元素（神圣启示的中心路线，二六四页）。
林前五7~8有两个节期—逾越节和除酵节。我们得救时，享受逾越节。如今在我们整个基督徒的生活中，我们该享受除酵节。基督徒生活是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，没有任何酵的节期。一天又一天，我们需要守除酵节。在我们整个基督徒生活的过程中，我们该守这节，直到我们见主。
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。
基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。……正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净（新约总论第十册，一六〇至一六一页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十五篇；《神圣启示的中心路线》第二十篇。
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督而活。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。
基督是无酵饼，是属灵、神圣的食物，使我们无酵。……正如以色列人吃逾越节的羊羔时，也吃无酵饼；同样，我们不仅该吃基督作羊羔，也吃基督作无酵饼。当我们接受基督作我们的生命，这生命就纯净我们。这生命是无酵的生命，纯净的生命。我们越呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，我们就越从里面得纯净（新约总论第十册，一六〇至一六一页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十五篇；《神圣启示的中心路线》第二十篇。
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罗八23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
林前十五23 只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。 〔林前五8〕启示基督是纯诚真实的无酵饼。基督作为无酵饼，使我们过纯净的召会生活。召会中不该有酵，酵在圣经中表征一切消极的事物，就如错误的道理和实行、恶行以及有罪的事物。
我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？
保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂（新约总论第十册，一五九页）。
我们在基督里虽然是无酵的，但按我们天然的人，我们还是满了酵的。重要的问题是我们吃无酵饼，还是吃有酵饼？换句话说，我们是活基督，还是活自己？
保罗在七节嘱咐我们要把旧酵除净，好使我们成为新团，正如我们是无酵的一样。我们需要成为新团，这新团是指召会，是由信徒在新性情里组成的。我们在基督里是无酵的，我们的生活应当不照着自己，而照着祂（新约总论第十册，一五九页）。
信息选读
七七节（申十六9~12）或五旬节……预表享受复活基督之灵初熟的果子（罗八23与注1）。在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20、23与20注2），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利二三10~11，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的（圣经恢复本，出二三16注1）。实在说，今天所有的信徒，甚至那些对主无心的信徒，都知道五旬节与那灵有关。在五旬节那天，就是收割节在新约里应验的那天，圣灵降下来了。然而，与收割初熟果子有关的旧约收割节，似乎没有一样事物是表征那灵的。……照预表看，五旬节与初熟果子献给神有关。但是，照应验看，五旬节与那灵的来到有关。表面上，初熟果子与那灵毫无关系。然而，我们若比较旧约的预表和新约的应验，就会看见这有力地指明：基督这复活者，就是初熟的果子，乃是那灵。在预表里的初熟果子，在应验里成了那灵。
罗八23说到那灵的初熟果子。这里的初熟果子必定是指那灵自己作为初熟的果子，作我们的享受与满足。然而，我们从林前十五23得知，基督是初熟的果子。然后四十五节说，这位基督在复活里成了赐生命的灵。因此，那灵的初熟果子实际上就是基督自己。旧约里收割节的预表指明，在这个节期的应验里，复活的基督乃是那灵。五旬节那天降下来的那灵，就是作为初熟果子献给神的基督。旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节。新约里若没有那灵，也就没有五旬节。五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神初熟果子的应验。初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵（出埃及记生命读经，九九〇至九九一页）。
五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日。在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）。这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）（圣经恢复本，出二三16注1）。
参读：《出埃及记生命读经》第七十一篇；《新约总论》第三百零九篇。
罗八23说到那灵的初熟果子。这里的初熟果子必定是指那灵自己作为初熟的果子，作我们的享受与满足。然而，我们从林前十五23得知，基督是初熟的果子。然后四十五节说，这位基督在复活里成了赐生命的灵。因此，那灵的初熟果子实际上就是基督自己。旧约里收割节的预表指明，在这个节期的应验里，复活的基督乃是那灵。五旬节那天降下来的那灵，就是作为初熟果子献给神的基督。旧约里若没有初熟的果子，就没有收割节。新约里若没有那灵，也就没有五旬节。五旬节那天降下来的那灵，就是旧约献给神初熟果子的应验。初熟的果子预表在复活里的基督，而这位复活的基督就是那灵（出埃及记生命读经，九九〇至九九一页）。
五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日。在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）。这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）（圣经恢复本，出二三16注1）。
参读：《出埃及记生命读经》第七十一篇；《新约总论》第三百零九篇。
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加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。 一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（17）。从那一天到五旬节，正好五十天。
收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给所拣选的人（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备供应的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分（使徒行传生命读经，五〇页）。
收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产，乃是经过过程之三一神那包罗万有的灵，作为福音的福赐给所拣选的人（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备供应的灵，不仅进入了美地，也在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分（使徒行传生命读经，五〇页）。
信息选读
住棚节是收割的完成，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受一千年（圣经恢复本，出二三16注2）。
“这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（利二三34）这七天表征住棚节乃是一段完整的日子，将有一千年。“七日之久要将火祭献给耶和华”（36上），这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神人同得满足。按照这预表，在千年国里，每天都要献祭给神，以表征我们所经历的基督乃是献给神的食物，使神满足，叫我们可以与神同享安息。
“你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日。”（39上）这表征千年国要在神得着祂在地上所要得着的庄稼之后来临。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是要产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷。为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作。头一个是列祖时代，第二个是律法时代，第三个是召会时代。神在这三个时代所作的，要在第四个时代，就是千年国时代得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所要救赎的人将是一个节期。神所救赎的两班人，就是召会和以色列国，都要在其中享受这节期。
〔旧约的〕节期所预表的，是从我们罪人如何得救起，描绘到我们如何进入神在旧造的时期里所预备，作神在旧造里为着新造所完成之极峰的千年国度，与神与人共同欢享神的新造工作，在神旧造的时期所完成的一切福乐（真理课程三级卷二，九八至九九页）。
至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地里，对新耶路撒冷这永远帐幕（启二一2~3）的享受，作他们对神经历之收成的完成。见利二三33~44与注（圣经恢复本，出二三16注2）。
参读：《使徒行传生命读经》第六篇；《真理课程三级卷二》第二十八课。
“这七月的十五日是住棚节，要向耶和华守这节七日。”（利二三34）这七天表征住棚节乃是一段完整的日子，将有一千年。“七日之久要将火祭献给耶和华”（36上），这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神人同得满足。按照这预表，在千年国里，每天都要献祭给神，以表征我们所经历的基督乃是献给神的食物，使神满足，叫我们可以与神同享安息。
“你们收藏了地的出产，从七月十五日起，要守耶和华的节七日。”（39上）这表征千年国要在神得着祂在地上所要得着的庄稼之后来临。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是要产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷。为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作。头一个是列祖时代，第二个是律法时代，第三个是召会时代。神在这三个时代所作的，要在第四个时代，就是千年国时代得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所要救赎的人将是一个节期。神所救赎的两班人，就是召会和以色列国，都要在其中享受这节期。
〔旧约的〕节期所预表的，是从我们罪人如何得救起，描绘到我们如何进入神在旧造的时期里所预备，作神在旧造里为着新造所完成之极峰的千年国度，与神与人共同欢享神的新造工作，在神旧造的时期所完成的一切福乐（真理课程三级卷二，九八至九九页）。
至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地里，对新耶路撒冷这永远帐幕（启二一2~3）的享受，作他们对神经历之收成的完成。见利二三33~44与注（圣经恢复本，出二三16注2）。
参读：《使徒行传生命读经》第六篇；《真理课程三级卷二》第二十八课。
晨兴喂养
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
信息选读
利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。……整个基督徒的生活，应当是一个节期。〔从另一个角度说，〕我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多地过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗二三5说，主在我们敌人面前，为我们摆设筵席。“敌人”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。
基督也是住棚节（约七2）。……约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固地建造成的，却称为帐幕（约翰福音结晶读经，七七至八〇页）。
逾越节表征喂养，住棚节则表征满足。约翰六章里逾越节时的喂养是个影儿，并不是真正的喂养。照样，七章里住棚节时的满足也是影儿。唯有基督是逾越节和住棚节的实际（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二三六页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十篇；《出埃及记生命读经》第一百七十九篇。
基督也是住棚节（约七2）。……约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。
这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2~3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固地建造成的，却称为帐幕（约翰福音结晶读经，七七至八〇页）。
逾越节表征喂养，住棚节则表征满足。约翰六章里逾越节时的喂养是个影儿，并不是真正的喂养。照样，七章里住棚节时的满足也是影儿。唯有基督是逾越节和住棚节的实际（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二三六页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十篇；《出埃及记生命读经》第一百七十九篇。
晨兴喂养
来十一9~10 他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结（约翰福音结晶读经，八〇至八一页）。
信息选读
住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34、39~43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。……基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。
〔耶稣〕在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37~38）住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。……那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受（启二二17）。
真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。……这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受（二二1~2）。……因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。
新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节（约翰福音结晶读经，八一至八三页）。
我们要有深刻的印象：〔除酵节、收割节、收藏节（住棚节）〕这三个节期表征在基督里完满地享受三一神。我们可以这么说，就第一个节期而言，基督是一粒种子播下。到第二个节期，我们就有收成，收割，就是基督作为赐生命的灵。这节期的享受开始于五旬节那天，要持续到第三个节期，就是收藏节，而集其大成。收藏节是收割的完成，乃是享受神格的丰满，就是在基督里父的丰满，直到永永远远（出埃及记生命读经，九九一页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第六篇；神在祂与人联结中的历史，一七五至一七六页。
〔耶稣〕在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37~38）住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。……那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受（启二二17）。
真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。……这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受（二二1~2）。……因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。
新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节（约翰福音结晶读经，八一至八三页）。
我们要有深刻的印象：〔除酵节、收割节、收藏节（住棚节）〕这三个节期表征在基督里完满地享受三一神。我们可以这么说，就第一个节期而言，基督是一粒种子播下。到第二个节期，我们就有收成，收割，就是基督作为赐生命的灵。这节期的享受开始于五旬节那天，要持续到第三个节期，就是收藏节，而集其大成。收藏节是收割的完成，乃是享受神格的丰满，就是在基督里父的丰满，直到永永远远（出埃及记生命读经，九九一页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第六篇；神在祂与人联结中的历史，一七五至一七六页。